文藝概論-完整筆記

緒論一般而言，人們把研究文學(xué)的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)（有人叫文學(xué)學(xué)）。文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）又包含著三個既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)批評和文學(xué)理論。文學(xué)批評從美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)科學(xué)分析具體的作家。文學(xué)概論也稱之為文學(xué)基本原理或文學(xué)理論基礎(chǔ)，屬于文藝學(xué)分支中的文學(xué)理論范圍，是文學(xué)理論的基礎(chǔ)課程。我們所稱的文學(xué)實(shí)際上是人類的一種特殊的精神活動，由四個要素組成：世界（自然生活）、藝術(shù)家、作品、欣賞者?；緝?nèi)容：1、研究作家創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就構(gòu)成了“創(chuàng)作論”。2、研究文學(xué)作品的語言，形象和風(fēng)格等問題就構(gòu)成了“作品論”。3、研究讀者接受消費(fèi)和傳播的過程和規(guī)律就構(gòu)成“接受論”。4、研究文學(xué)的性質(zhì)本質(zhì)問題，就構(gòu)成了“本質(zhì)論”（也可以稱之為“文學(xué)本質(zhì)論”或“文學(xué)觀念論”）。從宏觀的角度研究文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律就構(gòu)成了源流論。即文學(xué)源流，也可稱為發(fā)生發(fā)展論。文藝學(xué)定義：文藝學(xué)是一門研究一切文學(xué)現(xiàn)象及藝術(shù)活動基本規(guī)律的學(xué)科。1918年北京大學(xué)開設(shè)文藝學(xué)課程開始，蔡儀主編了《文學(xué)概論》。參考文獻(xiàn)：亞里士多德《詩學(xué)》柏拉圖《柏拉圖文藝對話集》席勒《審美教育書簡》黑格爾《美學(xué)》尼采《悲劇的誕生》雷·韋勒克和奧·沃倫《文學(xué)概論》。文藝?yán)碚搧碓从谖乃噭?chuàng)作實(shí)踐。文藝創(chuàng)作作為文藝學(xué)最基本的研究對象。(謝赫得得《古畫品錄》《畫品》繪畫理論著作六法：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦采、經(jīng)營位置、傳移模寫。)參考文獻(xiàn)：張彥遠(yuǎn)匯集成《歷代名畫記》王驥德《曲律》金圣嘆批點(diǎn)本《水滸傳》(梁啟超倡導(dǎo)并推動了清末小說界革命，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等文藝批評家起到了重要作用。)文藝受限：我國封建社會形成了“以禮為缽依、以中庸為標(biāo)準(zhǔn)、以教化為目的”的傳統(tǒng)文學(xué)觀。學(xué)習(xí)唯一概論現(xiàn)實(shí)意義，提高對文學(xué)的宏觀認(rèn)識，樹立起正確的、進(jìn)步的、科學(xué)的文學(xué)觀，提高文學(xué)創(chuàng)作和欣賞水平。藝術(shù)的欣賞須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，要正確開展文學(xué)批評和文學(xué)研究工作。第一章文藝的本質(zhì)文藝的本質(zhì)問題，因?yàn)樗谡麄€文藝體系的建構(gòu)中處于核心的地位，它是文藝學(xué)理論體系的重要支點(diǎn)。一、文藝的意識形態(tài)性1.文藝與生活的關(guān)系文學(xué)作為人類的一種精神生產(chǎn)活動，不是自然現(xiàn)象，而是一種社會意識形態(tài)，它必然的與社會生活有著某種密切的聯(lián)系，于是產(chǎn)生于人類社會實(shí)踐過程中的藝術(shù)現(xiàn)象，一開始，就是作為社會生活的反應(yīng)而出現(xiàn)的。(原始壁畫，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的藝術(shù)了，例如：阿爾塔米拉洞，被譽(yù)為是史前西斯廷教堂《詩經(jīng)》戰(zhàn)國時期的青銅器裝飾圖案，漢代畫像磚唐代人物畫，青銅器是精神文化產(chǎn)物、禮器，代表：青銅鳥頭，獸面鼎，三羊尊，是我國古代青銅器佳作之一。)(畫像磚是我國特有一種裝飾性墓室建筑構(gòu)件，主要用于牧師，墓前祀堂，石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。仕女畫，則出現(xiàn)在盛唐以后，其代表畫是張萱與周昉。張萱代表作搗練圖，虢國夫人游春圖，周昉調(diào)琴啜茗圖，簪花仕女圖?，F(xiàn)實(shí)生活的反映，只不過是對其做了極大夸張變形。)不必要對實(shí)際生活進(jìn)行純客觀的模擬，而是對生活原料進(jìn)行提煉。（例如：孫悟空的皇帝輪流做明年到我家，其實(shí)說的是民主。）在藝術(shù)反映生活之中發(fā)揮主觀能動性，與忠實(shí)與生活，這兩方面是統(tǒng)一的，是有主觀和客觀達(dá)到的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)作品。我國的第一部專門論述音樂問題著作樂記。凡音之起…物使之然也藝術(shù)是對生活的摹仿說，亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了摹仿說，認(rèn)為摹仿不是被動抄襲和簡單再現(xiàn)事物外形，而是創(chuàng)造性表現(xiàn)了事物本質(zhì)和規(guī)范；鏡子說，是對社會生活最集中，概括本質(zhì)的反映。再現(xiàn)說，馬爾克斯《百年孤獨(dú)》。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說：摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。游戲說，認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。表現(xiàn)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。巫術(shù)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。老董說，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因，在于人類的實(shí)踐活動。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也摻透人類摹仿本能，表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動。即藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多音而非單音的，歸根結(jié)底文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動必然產(chǎn)物。A.文藝與其它意識形態(tài)之間的關(guān)系所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指在一定的社會發(fā)展階段上與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對立統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更促進(jìn)藝術(shù)或遲或早的發(fā)生變革，藝術(shù)的繁榮發(fā)展常常是經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)不是消極反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者幫助形成和鞏固某一社會制度或者動搖反對某一社會制度藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步，有時藝術(shù)發(fā)展的快有時發(fā)展的慢，有時甚至與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相反。B．哲學(xué)對藝術(shù)影響表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響，即哲學(xué)對藝術(shù)家認(rèn)識和反應(yīng)社會生活具有重要作用影響。一定時期的哲學(xué)觀念，往往對藝術(shù)的思想內(nèi)容乃至表現(xiàn)形式都會產(chǎn)生一定的影響，如程朱理學(xué)。C.藝術(shù)對哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維。D.道德對藝術(shù)的影響道德作為人們在社會生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，一定社會倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)通過審美的表現(xiàn)，對道德觀念進(jìn)行評價，并對道德觀念產(chǎn)生影響。例：廊橋遺夢表達(dá)是一種懷舊的情緒，世俗婚姻的單調(diào)促成激情的迸發(fā)，愛情之花原本可以開放在人生的各個環(huán)節(jié)。E.宗教對藝術(shù)影響宗教總是利用藝術(shù)來宣傳宗教也為藝術(shù)作了貢獻(xiàn)，宗教神學(xué)成了中世紀(jì)精神領(lǐng)域的權(quán)威和制度的精神支柱。（作業(yè)：現(xiàn)代藝術(shù)之所以衰落，恰恰是由于失去了宗教的原因）F.政治對藝術(shù)的影響藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快更健康的發(fā)展，藝術(shù)可以通過自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，對政治施加影響。二、文藝的主體性在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作主體始終處于中心地位。因?yàn)橐磺猩a(chǎn)（包括精神生產(chǎn)）都是主體對客體的一種征服和改造。即人用體力和智力改變外部世界，以適應(yīng)自己生存發(fā)展的一種活動。文學(xué)歷史，也就是在一定的客觀基礎(chǔ)上文學(xué)家們所進(jìn)行的能動創(chuàng)造的歷史《毛詩序》中也有這樣一段話：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。文藝主體性的表現(xiàn)首先，從作品材料的來源看，都是創(chuàng)作主體在實(shí)踐活動中獲得主觀印象和感性經(jīng)驗(yàn)而不是客觀世界本身，即總是暗含藝術(shù)家的主體意識且?guī)в忻黠@的個性印記，巴爾扎克說：有多少藝術(shù)家便有多少見解獨(dú)特生活，同樣寫太陽，在不同作家的筆下描述也不同。例如：魯迅在《補(bǔ)天》中把它看成《流動金球》；塞萬提斯，世上的火炬；太陽：好像是天上一大塊紅腫的傷口。朱自清，俞平伯兩位散文家曾同游秦淮河，之后塔恩各寫同一篇《槳聲燈影里的秦淮河》，所以塔恩不同在于創(chuàng)作主體的感受、印象各不相同。其次，從作品材料的取舍和主體上提煉上看，藝術(shù)家也是依據(jù)自己對生活的理解來進(jìn)行篩選挖掘和生發(fā)?！秳e了，武器》戰(zhàn)爭骯臟罪惡和死亡，表達(dá)對戰(zhàn)爭的憎恨之情，再次，從藝術(shù)的傳達(dá)來看文藝的主體性色彩也十分鮮明。趙孟黻、宋衡、趙傳等文藝主體性的主要功能第一選擇的功能，具體表現(xiàn)為：藝術(shù)對象確定的指向性，生活素材擇取篩選性，藝術(shù)內(nèi)容安排序列性。鄭板橋《竹石》、小仲馬《茶花女》他與音樂家李斯特文學(xué)家繆塞等廝混、托爾斯泰《復(fù)活》作品中人物逐次位置的確定，情節(jié)緩急處理，結(jié)構(gòu)疏密的周配等序列安排，道德教育；聶赫留多夫抨擊沙皇土地占有制罪惡感。第二建構(gòu)功能，坐著在生活中所見所聞，按一定意圖拼裝。魯迅《祥林嫂》祥林嫂的原型：拉著竹竿，逢人便嘮嘮叨叨，說自己苦難的一個56多歲的女人；再嫁的女人，死后到陰間身體要被鋸成兩半，給魯家看墳?zāi)沟娜说膬鹤颖灰矮F吃掉了。黑格里《外套》原型：第一，將借槍改成外套，第二，將偶然關(guān)系改為認(rèn)為搶劫，將朋友幫助改為孤立無助，將喜劇改成悲劇。小仲馬：合理的推向和擴(kuò)展虛構(gòu)出新情節(jié)是符合生活邏輯的是可能發(fā)生的是…生活的美是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動，最豐富最基本的東西，較之藝術(shù)的美有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容。生活的美也是相對的。（例：環(huán)肥燕瘦，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。）生活美受到時間空間條件的限制，此時此地是美的東西，只是供此時此地的人們欣賞。文藝作品中反應(yīng)出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈更有集中性，更感性，更理想，因此就更帶有普遍性，求其相似而又比原來的人更美。藝術(shù)美源于生活而又高于生活的美學(xué)原則。思想內(nèi)容的美和藝術(shù)形式美，是藝術(shù)家在審美體驗(yàn)中的審美認(rèn)識、審美情感和審美理想的藝術(shù)傳達(dá)。審美體驗(yàn)是指從審美的角度對客觀世界進(jìn)行觀察、體味，從而發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識美的一種實(shí)踐活動，它是對客觀事物審美價值的認(rèn)識和把握，審美體驗(yàn)又總是伴隨著一定的審美情感和審美態(tài)度。文藝的內(nèi)容美不僅是對客體審美價值的反映，也是對主題審美意識的反映，文藝作品的形式美，則是內(nèi)容美的外在表現(xiàn)形式，它是文學(xué)家利用一定的物質(zhì)材料（聲音，線條，語言等）按照一定的規(guī)律（對稱，均衡，和諧），組織而成的。第三，超越的功能，即文學(xué)作品中的形象往往突破物質(zhì)世界的時空界限，形成自己獨(dú)特的存在形式和運(yùn)動規(guī)律。（例：傅扼石、關(guān)山月的江山如此多嬌跨越了四季：四季共一時，萬里變咫尺。近景是草木蔥蘢，一片江南春色；遠(yuǎn)景群山峻嶺，一派北國風(fēng)光；在時序上，跨越春與冬，打破了時間界限，使江南春色與北國冬天同時在畫面上出現(xiàn)，我們還可以看到綿延不盡的崇山峻嶺，葬葬無垠的肥沃田野，它具有象征意義）文藝的超越性。不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)世界變異性的描繪上，還表現(xiàn)在對當(dāng)事社會意識的突破上，有時藝術(shù)家還能突破個人思維定勢改變，穩(wěn)固的世俗觀念違背個人政治信仰，達(dá)到世界真理性把握。（例：恩格斯曾稱贊巴爾扎克能夠違反自己的階級同情……）這些作品有著沒有成為過去而屬于未來的東西，它們突破了社會意識和自我意識，才使他們的作品具有了普遍的意義，獲得了超時代，超階級的永恒價值。（作業(yè)：文藝的超越功能）科學(xué)家沈括、杜甫的古柏行中：霜皮溜雨四十圍，黛色岑天二千尺。楊慎也指責(zé)杜牧的《江南春》千里鶯啼綠映紅?！督洗骸肥且粋€假定性的世界，他不是物質(zhì)世界的對應(yīng)物，不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。藝術(shù)就是教會人們換一種眼光來看世界?，F(xiàn)實(shí)中的東西是不是美，關(guān)鍵在于我們以什么樣眼光來看它。只有主客體的交互作用，主題對課題改造才能取得創(chuàng)造性成果。真正把文藝與其他社會意識形態(tài)區(qū)別開來的正是它的審美性。文藝審美性的表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活中美的事物（生活美）和藝術(shù)作品（藝術(shù)美）的欣賞都是一種審美活動。不能國美強(qiáng)調(diào)形式而忽略內(nèi)容，形式總是蘊(yùn)含著一定的社會內(nèi)容（例：羅丹的雕塑《思想者》）文藝審美為人生，為了指向現(xiàn)實(shí)人生終極目的是欲建構(gòu)一種自由的超越的具有創(chuàng)造性的審美人生，藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人的集中了最大量的思想。（例：莎士比亞說：用珍貴的真理花冠裝飾……）表達(dá)一定的思想容量，偉大的藝術(shù)家總是要通過對現(xiàn)實(shí)的描繪，把社會變動所引起的思想心里哲學(xué)問題盡量真實(shí)的反映在藝術(shù)作品中引起人們的注意。宗白華在《美學(xué)和意境》中說道：藝術(shù)至少三種，主要價值的綜合體：形式價值，就主觀的感受而言，即“美的價值”就是描寫的價值，就客體而言，即“真的價值”就是啟示的價值，即任何文學(xué)藝術(shù)作品都是真善美的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)家能夠以藝術(shù)眼光去審視丑中所包含的審美意義，并通過對丑的描繪與揭露從逆向去肯定、歌頌美。即生活的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美，成為具有審美意義的藝術(shù)形象，并非丑的事物本身，把它轉(zhuǎn)化為沒得東西。（《歐米埃爾》的形式是枯敗，衰老，不堪入目。揭示美背毀滅的主題，她心靈的恐懼和戰(zhàn)栗，從而還使我們看出她對過去的懺悔，對認(rèn)識的痛恨，以對未來的絕望，丑的如此精美。）藝術(shù)家對社會生活的認(rèn)識越深刻，文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)容越豐富，戰(zhàn)士的生活層面越廣泛，就越能給人以無形的教育和影響。（列寧就曾把列夫托爾斯泰的小說比喻成：俄國革命的一面鏡子。）四、文藝的主要功能1.審美的認(rèn)識作用。使人們可以從中了解一定時代的社會風(fēng)貌，人文習(xí)俗以及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、道德等各個方面的狀況。（例：《紅樓夢》是中國封建社會的百科全書，宋代張擇端的《清明上河圖》）2.審美的教育作用。受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，認(rèn)識上得到提高。它把我們原始的幼稚的幻想轉(zhuǎn)化為成年的文明的意義。（蔡元培的思想自由的方針，兼容并包之主義，改造舊北大）3.審美的娛樂作用。寓教于樂，劉天華的二胡曲《月夜》，蔡元培所言我們提倡蔡元培所言，我們提倡美育，便是使人類能在音樂雕刻圖畫……遺失了的情感。享受人生的樂趣，同時便知道了人生的可愛。（法國作曲家圣桑的大提琴樂曲《天鵝》）美不是抽象的東西，它與真聯(lián)系在一起，美的東西一定是提煉了的生活的真實(shí)面貌，沒有真就沒有美，羅丹說過：美只有一種，即是宣示真實(shí)的美。美和善是聯(lián)合在一起的，不能過分的夸大文藝的社會功能，文藝確實(shí)又在以其獨(dú)特的審美形式向人們展示著現(xiàn)實(shí)生活的千姿百態(tài)，使人們在享受審美愉快的同時獲得知識的教義和智慧的啟迪。（黑格爾關(guān)于藝術(shù)的終結(jié)：當(dāng)畫家將一塊空白的畫布當(dāng)做美術(shù)作品展覽的時候，當(dāng)作家將打字機(jī)自動敲出的符號當(dāng)作小說發(fā)表的時候，當(dāng)鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候，現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)走到了終點(diǎn)。）并在一種新的意義上意味藝術(shù)的終結(jié)，它既是以美感的直觀形式來反映生活，更以內(nèi)在的情感意蘊(yùn)引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造美麗人生。第二章文藝作品的內(nèi)容文藝作品的內(nèi)容反映在作品中的包含著作家審美評價的社會生活，它是審美主客體的統(tǒng)一，是題材，主題，人物，環(huán)境，情節(jié)等要素的總和。題材。廣義上指作品，所描寫的生活現(xiàn)象的性質(zhì)范疇。已經(jīng)寫進(jìn)作品中的具體生活材料，它有直接和間接之分，即素材是件客觀的東西，是題材經(jīng)過了作者篩選和情感過濾過的生活材料。魯迅說：直接和間接生活經(jīng)驗(yàn)的問題，魯迅所說，作者寫出創(chuàng)作來對于其中的事情，雖然不必親歷過，最好是親歷過，于是問：寫殺人，是自己殺過人；寫妓女，還要去賣淫嗎？不然，我所謂經(jīng)歷是所遇所見所聞，不一定是所做的，但所做的自然也可以包含在里面。描寫某些題材，尤其是歷史題材，作家雖不能親歷，但是能表現(xiàn)出來。采取某種相應(yīng)相近生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，也有助于把握所選取的題材，題材之間就沒有差別，從社會意義來說還是有大小，輕重之分，藝術(shù)家選擇什么題材，在一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀情感和思想傾向。（例如：米勒《拾穗者》充分體現(xiàn)了畫家對農(nóng)民的深情和熱愛）主題。指作品描繪的全部生活現(xiàn)象，所顯示出來的中心思想。（例如：老舍《駱駝祥子》在黑暗的舊社會，勞動者憑著個人掙扎是改變不了自己的命運(yùn)；列賓《伏爾加阿上的纖夫》蘊(yùn)含著堅韌意志和身后力量的勞動人民形象和在河岸上游樂的一群公子小姐的對照，被譽(yù)為俄羅斯人民苦難和力量的縮影。主題除了一種思想，也可能是一種意趣，一種情感經(jīng)驗(yàn)，一種美學(xué)發(fā)現(xiàn)以及各種各樣的人生感悟；梵高《向日葵》表現(xiàn)一種生命的激情；高更《我們從哪里來，我是誰，我們到哪里去？》的哲學(xué)思考；齊白石的《蝦》表現(xiàn)一種悠然自得；豐子愷《一間茅屋負(fù)青山，老松半間我半間》表現(xiàn)一種天人合一的思想；向日葵《沸騰著熱情和活力》。）梵高生前賣出作品只有《紅色桃園》一幅，而且價格非常便宜，僅為400法郎。藝術(shù)作品往往不是可以用一句話就能概括的。香拉斯凱茲的油畫肖像《莫諾森十世》。畫家突出它側(cè)目而視的嚴(yán)冷的眼光，顯示教皇可尊可信，而不可親，揭露了它偽善本質(zhì)?！度退固岚材废囟瑴p弱了人民對侏儒殘廢，四肢畸形的觀感，地位低微人格不低。藝術(shù)的目的是夸張美好的東西，使它更加美好，夸大壞的，仇視和丑化人的東西，使他引起厭惡。情節(jié)。指人物性格變化發(fā)展，人物與人物之間矛盾和沖突所構(gòu)成的生活時間的發(fā)展過程，是人物性格形成的歷史。提煉情節(jié)，要服從作品中人物性格自身邏輯，為充分表示人物性格服務(wù)。提煉情節(jié)，要充分考慮到情節(jié)本身的生動性和豐富性。既是要使觀眾得到“意料之外，情理之中”的審美效果。（例如：美國歐亨利的短篇小說《麥琪的禮物》、《警察和贊美詩。》）二、文藝作品的形式構(gòu)成文藝作品的形式，是指作品內(nèi)容的組織構(gòu)造和外在表現(xiàn)形態(tài)以及種種藝術(shù)手段的綜合，它包括：結(jié)構(gòu)、語言。1.結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)要服從作品主題的需要。李漁強(qiáng)調(diào)劇作要“里頭腦，見頭緒，密針線”，結(jié)構(gòu)要量體裁衣，服從題材的觀摩和性質(zhì)。（例：中國第一神品之稱的《清明上河圖》）結(jié)構(gòu)完整不等于面面俱到，要虛實(shí)相生留有余地。中國畫面的天地水等往往以空白代替（留白）（馬克吐溫的微型小說《斷臂的維納斯雕像》、南宋馬援，夏奎只取山一角水一涯、馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》《遠(yuǎn)山柳岸圖》、夏奎《山水四段圖》《江山佳勝圖》）2.語言，“藝術(shù)語言”是一個借用詞，不僅是指文藝語言，也包括其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言用的表現(xiàn)手段?？陬^語言和數(shù)碼語言：線條，明暗，色彩，印象，聲調(diào)，節(jié)奏，規(guī)律。高爾基曾把語言稱為“文學(xué)的第一要素”。（采菊東籬下，悠然見南山；春風(fēng)又綠江南岸，僧敲月下門。）藝術(shù)語言主要表現(xiàn)為以下幾種類型。一、寫實(shí)的語言。二、夸張性的語言。就是抓住表現(xiàn)對象的基本特征，對它作出超正常的夸大或縮小描寫。例：燕山雪花大如席，白發(fā)三千丈；張飛橋上一聲吼，斷橋梁水倒流。三、陰郁象征性語言。不直接描繪事物，而是根據(jù)事物之間相關(guān)關(guān)系，借助于聯(lián)想作用，可以使人聯(lián)想到此。例：道是無晴卻有晴、金昌緒《春怨》、元稹《行宮》內(nèi)容是目的，形式是過程。內(nèi)容依靠形式來表現(xiàn)。形式又依附于內(nèi)容而存在，二者不能分割。1內(nèi)容決定形式，2形式的相對獨(dú)立性和功能作用，3辯證統(tǒng)一的關(guān)系沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容都是不存在的，藝術(shù)的魅力來自于藝術(shù)作品的整體。二、文藝作品的形式構(gòu)成文藝作品的形式，是指作品內(nèi)容的組織構(gòu)造和外在表現(xiàn)形態(tài)以及種種藝術(shù)手段的綜合，它包括：結(jié)構(gòu)、語言。1.結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)要服從作品主題的需要。李漁強(qiáng)調(diào)劇作要“里頭腦，見頭緒，密針線”，結(jié)構(gòu)要量體裁衣，服從題材的觀摩和性質(zhì)。（例：中國第一神品之稱的《清明上河圖》）結(jié)構(gòu)完整不等于面面俱到，要虛實(shí)相生留有余地。中國畫面的天地水等往往以空白代替（留白）（馬克吐溫的微型小說《斷臂的維納斯雕像》、南宋馬援，夏奎只取山一角水一涯、馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》《遠(yuǎn)山柳岸圖》、夏奎《山水四段圖》《江山佳勝圖》）2.語言，“藝術(shù)語言”是一個借用詞，不僅是指文藝語言，也包括其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言用的表現(xiàn)手段?？陬^語言和數(shù)碼語言：線條，明暗，色彩，印象，聲調(diào)，節(jié)奏，規(guī)律。高爾基曾把語言稱為“文學(xué)的第一要素”。采菊東籬下，悠然見南山；春風(fēng)又綠江南岸，僧敲月下門。藝術(shù)語言主要表現(xiàn)為以下幾種類型。一、寫實(shí)的語言。二、夸張性的語言。就是抓住表現(xiàn)對象的基本特征，對它作出超正常的夸大或縮小描寫。例：燕山雪花大如席，白發(fā)三千丈；張飛橋上一聲吼，斷橋梁水倒流。三、陰郁象征性語言。不直接描繪事物，而是根據(jù)事物之間相關(guān)關(guān)系，借助于聯(lián)想作用，可以使人聯(lián)想到此。例：道是無晴卻有晴、金昌緒《春怨》、元稹《行宮》內(nèi)容是目的，形式是過程。內(nèi)容依靠形式來表現(xiàn)。形式又依附于內(nèi)容而存在，二者不能分割。1、內(nèi)容決定形式，2、形式的相對獨(dú)立性和功能作用，3、辯證統(tǒng)一的關(guān)系第三章文藝的形象與典型形象與典型塑造的如何，直接關(guān)系到作品的成功及其藝術(shù)生命力。文藝的形象特征人類創(chuàng)造的文化成果：藝術(shù)、科學(xué)用形象反映現(xiàn)象生活及其規(guī)律，是文學(xué)區(qū)別于科學(xué)的最重要的特征。科學(xué)對理智發(fā)生作用，藝術(shù)通過形象對感性發(fā)生作用。1形象性形象：藝術(shù)形象的簡稱，文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的具體可感的，融有藝術(shù)家情感，具有審美價值的生活圖畫和情境。分類：有形有象，即再現(xiàn)性或造型性的形象；無直接的形和象，即表現(xiàn)性或抒情性形象。A視覺形象。空間藝術(shù)：指表現(xiàn)非常具體的空間B聽覺形象。人的耳朵直接感覺的，體現(xiàn)在時間藝術(shù)中，則是把時間的歷程、事件的發(fā)展過程展現(xiàn)清楚C文學(xué)形象D綜合形象2直覺性拉斐爾《西斯廷圣母》、貝多芬《田園交響曲》、馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》3情感性藝術(shù)就是感情—羅丹藝術(shù)形象的生命力主要仰仗藝術(shù)家的生氣灌注和情感投入悲劇和幽默都是“重新固定人生價值”的，兩者都是給人生以深度的感受。文藝的典型特征第一個正確文藝上的典型的是亞里士多德。所謂典型形象，就是指那些既有鮮明，獨(dú)特的個性，能集中反映某些深刻的共性的藝術(shù)形象，典型形象是藝術(shù)形象的一種，包括典型人物、環(huán)境、情節(jié)、情緒、典型人物1典型人物的共性反映了某個階級，階層或者社會團(tuán)體的共同特征。社會性的典型象征性的典型普希金《漁夫和金魚的故事》典型的人物個性沒有個性就沒有典型個性是每個人獨(dú)有的思想感情、風(fēng)度、氣質(zhì)、心里、興趣、愛好等綜合而成的性格特征獨(dú)特性。善于抓住人物性格中最突出的特稱豐滿性。實(shí)質(zhì)是要寫人物的復(fù)雜性。斯坦尼斯拉夫斯基“種子論”福斯特曾把人物劃分為“扁平人物”性格平面化，和“圓型人物”復(fù)雜立體化鮮明性。諸多因素中的要突出的主導(dǎo)型沙迪亞《哈姆雷特》核心性格：優(yōu)柔寡斷，遲疑，延宥，反映新興資產(chǎn)階級。類型不等于典型只強(qiáng)調(diào)人物共性，忽視個性，且在共性中又只側(cè)重于某一類人的表層的共性2典型環(huán)境恩格斯最早提出典型環(huán)境是指典型人物所生活，形成其性格，促使其行動的特定環(huán)境。典型環(huán)境由獨(dú)特性（個性）和環(huán)境的普遍性（共性）組成的。3典型環(huán)境與典型人物之間的關(guān)系二者不可分割，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人1典型環(huán)境對于典型人物性格的形成與發(fā)展其有重大作用。2其次，典型人物對環(huán)境有重要作用，典型環(huán)境正是通過典型人物的活動體現(xiàn)出來的，水滸傳，岡察洛夫《奧波羅莫夫》反映俄國腐朽，寄生的生活方式必將滅亡。第四章文藝創(chuàng)作的主體—藝術(shù)家藝術(shù)家的身份藝術(shù)家，是指從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱，是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。1非職業(yè)藝術(shù)家原始藝術(shù)家、民間藝術(shù)家和中國古代的兼職藝術(shù)家史前藝術(shù)家創(chuàng)作主要用于祭祀和慶典，其兩大主題簡饒著生存繁衍，集中在動物和女性身上，史前藝術(shù)呈現(xiàn)了集體創(chuàng)作的特征，原是藝術(shù)并非是先民勞動之余的娛樂，例：庫淑蘭“民間工藝美術(shù)大師”剪紙、“余事做詩人”屈原，王羲之，杜甫。2職業(yè)藝術(shù)家藝術(shù)是其謀生的手段藝術(shù)家職業(yè)化的趨勢庫爾貝：要以藝術(shù)謀生，但拒絕出賣良知艾略特：職業(yè)藝術(shù)家逐漸從傳統(tǒng)的依附宗教中走出來3藝術(shù)家的地位柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是最高典范中國詩人身份可以把藝術(shù)變得高雅，高雅卻不可以把藝術(shù)變得高貴藝術(shù)家是一個民族精神的記錄者，反過來又塑造著民族的未來藝術(shù)家的素質(zhì)1真性情和人格境界，所謂真性情，是指人民對待世界的一種態(tài)度。人格力量是在人生實(shí)踐中凝聚的精神實(shí)體，是藝術(shù)家天賦。人格境界：境界超越精神實(shí)體，性情中人，與修煉的融合，李哲倡導(dǎo)“童心說”貝