第2課+中華文化的世界意義【課件】高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

文化交流與傳播歷史選擇性必修3第一單元源遠流長的中華文化第2課中華文化的世界意義

云岡石窟堪稱中國佛教藝術(shù)巔峰之作，代表了5世紀世界美術(shù)雕刻藝術(shù)的最高水平，同時也吸收融合了印度及西方等地區(qū)的藝術(shù)風格。

由以黃河流域為核心的“中國”，一步一步走向世界文化中的“中國”。每一個階段，“中國”都要面對別的人群及其締造的文化，經(jīng)過不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”。導入新課課程標準：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認識中華文化的世界意義。

第2課中華文化的世界意義【探究思考】仔細觀察時間軸，概括中華文化在交流中呈現(xiàn)出什么樣的階段性特點？兩漢魏晉南北朝隋唐宋明明末19C40S19151919佛教傳入中國儒、佛、道三教融合佛教完成本土化儒學吸收佛教形成理學西學東漸國門洞開向西方學習思潮洋務(wù)運動新文化運動馬克思主義廣泛傳播佛教東傳西學東漸時空史觀19C60、70S時空坐標【探究思考】該圖示反映的是哪一文化傳入中國的過程？判斷理由？佛教傳入中國輸出地：天竺（古印度）；途徑地：絲綢之路；傳入時間地點：東漢洛陽重要標志：白馬寺一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化⑴過程：洛陽白馬寺,中國的第一座官辦寺院材料1：佛教的傳入大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！度龂尽の簳|夷》①兩漢之際：佛教傳入中國。⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化②魏晉南北朝時期：佛教興盛，同儒道融合。山西大同恒山懸空寺——三教融合材料2：始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子?！揪V要上】佛教興盛,吸收儒、道思想，漸趨本土化南朝范縝反佛：形亡神滅，肉體與精神是統(tǒng)一的。北魏、北周、唐統(tǒng)治者幾度滅佛，但并未從根本上受到遏制。⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化②魏晉南北朝時期：佛教興盛，同儒道融合。材料一：魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

——朱紹侯《中國古代史》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

--馬懷良《崩潰與重建中的困惑—魏晉風度研究》⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化②魏晉南北朝時期：佛教興盛，同儒道融合?！咎骄克伎肌糠鸾虨楹卧诖藭r期興盛？①戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩,②滿足人們精神慰藉的需求③統(tǒng)治者支持，通過佛教控制人民，維護統(tǒng)治④名士質(zhì)疑儒學，崇尚玄學①佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；②勞動力不事生產(chǎn)；

③影響政府的財政收入

魏晉南北朝時一些佛寺“侵奪細民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，政府對其免征徭役、兵役和賦稅，影響國家財政收入。且佛教的出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，史稱'三武滅佛'。但都阻止不了佛教的興盛。【探究思考】為何又反佛、滅佛？“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。佛教儒學化③隋唐時期：出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教本土化。⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化禪宗六祖慧能大師

隋朝：三教合歸儒【綱要上】

唐朝：武則天時形成不同宗派，禪宗修行簡便，影響最大【綱要上】所謂佛學中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味。

——錢穆

◎送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作紙本墨筆畫。⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化④宋明時期：理學形成，佛教融合為中國文化的一部分。佛教人生命運

儒學孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然宋明理學

佛教的中國化是文化的移植，是一個外來文化與本土文化相互吸收磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教征服，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。程朱理學陸王心學世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“致良知”道德觀存天理，滅人欲知行合一融合【歸納總結(jié)】結(jié)合教材，梳理佛教傳入中國的發(fā)展歷程自古印度傳入中國同佛、道相融合出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流被儒學兼容形成宋明理學禪宗達摩“禪”：靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟?！蹦铣陌侔耸露嗌贅桥_煙雨中——杜牧《江南春》永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺⑴過程：一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化開始傳入日趨興盛，漸趨本土化完成本土化兩漢之際魏晉南北朝隋唐宋明

◎《三教圖》【探究思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學，分析中華文化接受佛教的原因？8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多……造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會，而是“業(yè)”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用……——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》中華文化的包容性、融合性佛教實現(xiàn)本土化適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，有利于維護統(tǒng)治一、中華文化在交流中發(fā)展佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》【問題探究】閱讀教材和材料，梳理佛教的傳入對中國有何影響？①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化⑵影響積極：

◎洛陽龍門石窟

◎敦煌莫高窟壁畫與佛教有關(guān)的成語無事不登三寶殿不看僧面看佛面如人飲水，冷暖自知夢幻泡影皆大歡喜現(xiàn)身說法半路出家天女散花味同嚼蠟唐·吳道子《送子天王圖》一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化⑵影響：①對文學、書法和繪畫：體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容、理念，注重境界的表達。積極：柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》嘆白發(fā)

唐·王維

宿昔朱顏成暮齒，

須臾白發(fā)變垂髫。

一生幾許傷心事，

不向空門何處銷。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化⑵影響：積極：②對建筑藝術(shù)：受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟壁畫

是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。

一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教東來，日漸本土化⑵影響消極：宣揚的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響。8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。

——馮天瑜《中華文化史》中華文化具有強大的包容性和生命力1.(2019·新課標全國Ⅲ卷高考·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響2、（2023·海南·統(tǒng)考高考真題）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時，認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（

）A．文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場 B．文明交融推動世界文化繁榮C．文化借鑒基于特定歷史語境

D．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗 3、（2022·廣東·高考真題）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學風C．復(fù)興儒學以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學4、（2020·江蘇·高考真題）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）

A．儒學統(tǒng)治地位動搖

B．儒學與佛教的融合

C．理學成為官方哲學

D．陽明心學影響深遠明末清初清末民初（鴉片戰(zhàn)爭至五四運動）利瑪竇“西學東漸”第一人抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進民主主義者未構(gòu)成實質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)通常是指在明末清初、近代兩個時期,近代西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。轉(zhuǎn)型時代帝國時代【探究思考】同樣是文化傳播，兩者有何區(qū)別？一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸：（1）早期——明末清初：背景：一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸①文藝復(fù)興和宗教改革；②歐洲近代自然科學的興起；③新航路開辟和早期殖民擴張；④傳教士的推動。

明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》國際：①皇帝的支持；②有識之士的推廣。國內(nèi)：（1）早期——明末清初：表現(xiàn)：明末：清初：一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸①明末，意大利人利瑪竇帶來天文、地理等新知識；②徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化；③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。④17世紀，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才。（1）早期——明末清初：影響：一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸

康熙對傳教士們雖然一時“禁傳其學”，卻熱衷于“節(jié)取其技能”。正是他對西洋科學的熱情，既為南懷仁帶來了無上的榮寵，也帶來了西學東漸的熱潮。在1671年前后，康熙著南懷仁進講天文學和歐氏幾何學。

——樓宇烈《中華文明史》【探究思考】早期的西學東漸對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？①開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機；②促進了中西文化的交流與融合；③只在極少數(shù)知識分子中傳播，未使中國社會發(fā)生根本性變革背景：表現(xiàn)：A.學器物地主階級抵抗派林則徐和魏源“師夷之長技以制夷”結(jié)果（2）近代：西學進一步傳入一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸①19世紀中葉，中國國門被迫打開，西學進一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊；②西學的傳播渠道大大增加。①鴉片戰(zhàn)爭,林則徐和魏源,主張學習西方,提出“師夷之長技以制夷”。

林則徐是中國近代“開眼看世界的第一人”。堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土。還主張學習西方先進技術(shù)，發(fā)展民族工商業(yè)。這是他一生活動和思想的主流。

魏源在《海國圖志》中很好貫徹并發(fā)揮了林則徐了解和學習西方的思想和做法，提出了“師夷長技以制夷”。表現(xiàn)：A.學器物地主階級洋務(wù)派（2）近代：西學進一步傳入一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸②洋務(wù)運動時期：創(chuàng)辦新式學堂：1862年設(shè)京師同文館；派遣留學生：嚴復(fù)、詹天佑等；翻譯西方書籍：1868年創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館。◎洋務(wù)運動首批留學生材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時代要求，掌握先進科學技術(shù)和軍事知識的近代人才。如福州船政學堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻。

——孫春芝《略論洋務(wù)運動與中國教育近代化》①19世紀末：康梁學習西方政治制度，推動了維新運動的展開；（2）近代：西學進一步傳入一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸表現(xiàn)：B.學制度資產(chǎn)階級維新派和平改良，君主立憲經(jīng)濟方面：發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財政政治方面：裁撤冗官冗員，允許官民上書言事文化方面：廢除八股，改試策論，開辦新式學堂軍事方面：裁減綠營，訓練新式軍隊②20世紀初：新式學堂和留學教育的發(fā)展推動了西方資產(chǎn)階級革命學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器（2）近代：西學進一步傳入一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸表現(xiàn)：B.學制度資產(chǎn)階級革命派暴力革命，民主共和驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)?！駛鞑?nèi)容變化:

近代西方的工程技術(shù)、科學理論以及社會改革等內(nèi)容,展現(xiàn)在國人面前?！裾芜\動開展:

一些愛國知識分子推動了維新運動的展開;西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器。新文化運動②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播

材料馬克思主義學說很符合中國國情，很能夠指導中國革命找到一個正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當時的先進知識分子，期中主要是思想先進的青年人，要救國救民，大家共同認定的。

——《思想解放史錄》（2）近代：西學進一步傳入一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸①1915年新文化運動，主張民主與科學的思想表現(xiàn)：C.學思想資產(chǎn)階級激進派無產(chǎn)階級【探究思考】梳理近代中國向西方學習的過程，結(jié)合表格和所學分析其有何特點？層次時間派別代表人物思想主張實踐活動器物19世紀40年代19世紀60-90年代制度19世紀末19世紀末20世紀初思想20世紀初1919年五四運動后地主階級抵抗派林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西書籍，仿制西方戰(zhàn)艦地主階級洋務(wù)派曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用，師夷長技以自強、求富洋務(wù)運動資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級革命派孫中山、黃興暴力革命，民主共和辛亥革命資產(chǎn)階級激進派陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學新文化運動無產(chǎn)階級李大釗、陳獨秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學東漸特點：(1)學習西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。(2)學習西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)（主題：救亡圖存）(3)中國人民對西方文化的認識經(jīng)歷了了一個由被動接受到主動選擇的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器(4)從走他人的道路到走自己的道路。材料一在明末的西學東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學東漸?！婿吨腥A文明史》材料二

19世紀中葉前后開始，西學再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設(shè)立促使大量西學書籍的出版，新式學堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學生。另外，這一時期傳入的西學，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。

——馮天渝《中華文化史》【合作探究】兩次西學東漸的區(qū)別，分析第二次西學東漸對中國產(chǎn)生的影響。區(qū)別：方式：渠道：內(nèi)容：范圍：主動——被動傳教士——學堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學生宗教、科學——制度、思想限于統(tǒng)治階層——社會各階層影響：

①沖擊傳統(tǒng)文化，推動思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動中國改革和革命運動興起④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動社會習俗變遷中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次，漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來的西學東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。百家爭鳴，獨尊儒術(shù)第一次是本土內(nèi)部文化的融合：第二次是東方文化的局部融合：第三次是東西方文化的融合：中國文化與佛教文化的融合?！袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)展明末至近代的西學東漸——中國近代化的轉(zhuǎn)型中華文化在一次次與外來文化的交融中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。

明末清初近代背景傳播主體接受群體內(nèi)容影響【探究思考】觀察下表，明清之際的西學東漸與晚清民初的有何差異？一、中華文化在交流中發(fā)展①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要；①工業(yè)革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；少部分知識分子如徐光啟群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入文化上東西雙向交流，開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革促進中國社會近代化的轉(zhuǎn)型5.（2022·全國甲卷·高考）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學堂，“所言皆當時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當時（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法6.（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）《海國圖志》問世不久即傳入日本，當時著名學者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時中日兩國的有識之士（

）A．有了“開眼看世界”的意識 B．主張中日結(jié)盟以反對西方的侵略C．產(chǎn)生了反對封建專制的思想 D．掀起了“師夷長技”的社會運動7.（2021·廣東·高考真題）孫中山在一次演說中認為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會革命解決民生問題8.（2022·全國·高考真題）據(jù)某位學者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準繩……對于古今、中外能夠排好恰當?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運動方向發(fā)生變化1、東亞文化圈：

在古代是以中國為主，包括朝鮮、日本和越南等地，其主要特征包括，漢字表達的種種文化模式，以儒學為主的政治思想和倫理道德，中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期，隋唐是東亞文化圈的興盛期，宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期，清朝是東亞文化圈的瓦解期。

兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩。不僅在字句、押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩句中使用了歷史典故

充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，也反映了中華文化對朝鮮和日本的深刻影響。二、中華文化對世界的影響（1）漢字：1、對亞洲的影響——東亞文化圈假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。①公元前4世紀——公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。②各國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。二、中華文化對世界的影響【探究思考】以下各國文字形成的原因？有何作用？推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展（2）儒學：①3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②隋唐以后，朝鮮、日本等國把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。

朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構(gòu)。設(shè)專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響【探究思考】以下各國文字形成的原因？有何作用？

日本學者認為，隋唐時期，日本從中國學習了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學、官制和大乘佛教。——孟憲實《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實力之源》大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展（3）佛教

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話?！端筒袷逃吠醪g沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響【知識鏈接】傳授佛法東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛教翻譯成漢文【綱要上】

東晉的法顯，從長安出發(fā)到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典【綱要上】

唐朝的玄奘，于貞觀年間天竺取經(jīng)，在天竺那爛陀寺專研佛法【綱要上】

唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法【綱要上】

日本、新羅等派學問僧到長安求法【綱要上】

日本的空海就是很有名的一位高僧【綱要上】

社會制度：教育體制：（4）制度日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。——木宮泰彥《中日交通史》新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學制上，新羅仿唐置國學，設(shè)儒學科和技術(shù)科。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》1、對亞洲的影響——東亞文化圈古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國。②7世紀日本大化改新，推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍本；越南的教育體制、科舉制移植于中國。二、中華文化對世界的影響【探究思考】中國的制度如何影響到其他周邊國家的？大寶律令，是日本大寶元年(701年)編成的法典，日本第一部法典。（5）社會生活東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化影響。

日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風格的影響。

韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀朝鮮詩人崔致遠唐代仕女圖日本和服圖1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響①14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；②15世紀，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化；③鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。

琉球王國是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，最初是指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個國家。1429年，三國統(tǒng)一為琉球王國。琉球王國位于中國臺灣島和日本九州島之間，蜿蜒1000公里，總面積3600平方公里。因其特殊的地理位置，以東北亞和東南亞貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站著稱，貿(mào)易發(fā)達，號稱“萬國津梁”。1372年，琉球諸國成為中國明王朝的藩屬國。1429年，統(tǒng)一后的琉球王國仍一直與中國保持著宗藩關(guān)系。明亡后，琉球繼續(xù)向清政府朝貢。1663年，琉球正式被清王朝冊封，從此琉球使用清朝年號，向清朝納貢，歷代琉球王都向中國皇帝請求冊封，從未間斷。（6）移民：1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響歸納總結(jié)類別時間影響漢字儒學佛教社會制度前4-3世紀3-5世紀4世紀以后7世紀漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)；各國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，推動當?shù)亟?jīng)濟文化交流發(fā)展①儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②隋唐以后，朝鮮、日本等國把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展朝鮮的政治制度基本模仿中國，日本大化改新以唐制為藍本。越南的教育體制移植于中國、科舉制跟中國一模一樣。1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響歸納總結(jié)類別時間影響社會生活7世紀14世紀15世紀東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，深受唐文化影響。中國人進入琉球，先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響⑴四大發(fā)明的傳播

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。

──[德]馬克思《機器、自然力和科學的應(yīng)用》《馬克思恩格斯文集》第八卷如何理解火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明？推動了歐洲社會轉(zhuǎn)型【史料閱讀】p122、對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響⑴四大發(fā)明的傳播8世紀以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲

13世紀火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲12世紀末至13世紀初指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳到歐洲14至15世紀印刷術(shù)傳至歐洲推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，粉碎騎士階層，推動封建社會瓦解。促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步促進當時歐洲教育、政治及商業(yè)的發(fā)展。2、對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響歐洲中國四大發(fā)明概況外傳途徑造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)【知識鏈接】四大發(fā)明的概括和傳播⑴四大發(fā)明的傳播2、對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響105年，東漢蔡倫改進造紙術(shù)【綱要上】8C以后，阿拉伯→歐洲唐中期：書籍記載了火藥的配方【綱要上】唐末：火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器【綱要上】宋朝：火藥被大量用于軍事【綱要上】13C，阿拉伯→歐洲宋朝：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海【綱要上】12C末至13C初，阿拉伯→歐洲唐朝：已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷、書籍【綱要上】868年唐朝《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早有確切日期的雕版印刷品【綱要上】宋朝：雕版印刷普及，活字印刷術(shù)發(fā)明（北宋畢昇發(fā)明，泥活字）【綱要上】13、14C，波斯→歐洲飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）2、對歐洲的影響——中學西傳（2）歐洲掀起中國熱（16-18世紀）時間：

內(nèi)容及影響：16-18世紀①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。二、中華文化對世界的影響

啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。”…以儒家思想文化為武器，抨擊歐洲基督教的一神專制。心目中，奉行儒家的中國是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風化，從不規(guī)定國民的宗教信仰…伏爾泰還看孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達而達人”的信條顯然，這就是“博愛”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》根據(jù)材料結(jié)合所學，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因。

儒家思想迎合了伏爾泰反對歐洲君主專制、天主教神學、以及宣揚自由平等的啟蒙思想的需要。二、中華文化對世界的影響儒家思想傳播到世界9.（2020年·全國Ⅰ卷）1876年，英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編