九下9魚我所欲也 課件

魚我所欲也

孟子預(yù)習課文

正確朗讀讀懂課文

口頭翻譯

魚是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能兩樣都得到，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而選取正義。兩個肯定語氣詞連用，表強調(diào)兼得注釋

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所字結(jié)構(gòu)，翻譯為想要的東西，喜歡的東西表順承說文解字：兼會意字，一只手拿著兩個禾。表示同時做兩件事，或同時占有兩方面。二者不可得兼：二者不能同時得到。

本文的中心論點生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這句話后來濃縮成一個成語：舍生取義

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

在文中有什么作用？運用比喻引出中心論點。用魚和熊掌的選擇，比喻論證生與義的選擇，得出“舍生取義”的觀點，使論證通俗易懂，同時，引起讀者的閱讀興趣。

舍

生

取義魚

熊掌生

義

比喻論證舍

取舍

取

生命也是我所追求的，所追求的有超過生命的，所以我不做茍且求得（生存的人）；死亡也是我厭惡的，所厭惡的有超過死亡的，所以我不（因厭惡死亡）而躲避禍患。

從正面論述義重于生茍且求得（生存）禍患災(zāi)難通“避”，躲避

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。介詞，表比較

如果一個人所追求的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以用來求生的手段，有什么不可用的呢？如果一個人所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么，凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以做呢？

論述不義重于死，從反面論述義重于生沒有可以用來

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？假如，假使那么，就語氣詞，表反問，呢

因此（采用某種手段）就可以生存，卻有人不去使用；因此（采用某種辦法）就可以躲避災(zāi)禍，卻有人不去干。因此，人們所追求的有超過生命的，人們所厭惡的有超過死亡的。不只是賢能的人有這種思想，人人都有，只不過賢能的人能夠不喪失罷了。

以有些人的不貪生、不患來再次突出“義”重于“生”。最后指出：舍生取義是人的本性。憑借，通過因此不僅

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。代詞，指生存的辦法這種思想

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”

分別指什么？所欲有甚于生者——義；所惡有甚于死者——不義。道

理

論

證推理生亦我所欲…故患有所不辟如使……則……使……則……正面論證反面論證對比論證義

重

于

生

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活命，得不到就要餓死。如果呼喝著給他吃，過路的人也不會接受；用腳踐踏過給人吃，乞丐也不屑于接受。

以乞人不受不義之食為例，從正面論證了“舍生取義”是人之共性。筐一種盛食物的器具語氣助詞用腳踢給

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

這段指的是什么事？饑荒注釋：蒙袂輯屨：用袖子蒙著臉，拖著鞋子。貿(mào)貿(mào)然：餓得昏昏沉沉的樣子。嗟來之食：帶有侮辱性的施舍。mèi袖子qù鞋不尊重的呼叫此拒絕

參讀：嗟來之食

齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食‘嗟來之食’以至于斯也。

”從而謝焉，終不食而死。（《禮記》）

萬鐘（的俸祿）如果不問是否合乎禮義就接受，萬鐘（的俸祿）對我有什么益處呢？為了華麗的住宅、妻妾的侍奉以及我所認識的窮苦親朋的感激嗎？

以萬鐘雖好也不能受為例，強調(diào)了舍義取利是喪失本心，再一次從反面論證了“舍生取義”的觀點古代一種量器辨同“德”恩惠感激同“歟”語氣詞侍奉何益

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？難句翻譯宮室之美——華美的宮室這是一種倒裝句式，“之”表示修飾語和中心詞的倒置。同類情況如：居廟堂之高：處在高高的廟堂上。處江湖之遠：處在僻遠的江湖間。

從前為了（禮義）寧愿死亡也不接受（施舍），現(xiàn)在卻為了華麗的住宅而接受它；過去寧肯死亡都不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受它；過去寧肯死亡都不接受，現(xiàn)在卻為了所認識的窮苦親朋的感激而接受它。這難道不可以拋棄嗎？這種做法叫做喪失本性。

此處用一組排比，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，增強語勢，義正辭嚴，理直氣壯。同“向”從前天性，天良這叫做為了……停

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

這兩段是針對什么情況？孟子大概是針對這種情況：有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這兩段分別指這兩種情況。義存于心舉

例

論

證見利忘義（正）（反）對

比

論

證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏

者得我排

比

說理本文論證結(jié)構(gòu)首先，以

為喻，引出中心論點

。其次，通過生與死

論證，得出“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。接著，以

為例，從正面論證觀點。最后，以

為例，從反面強調(diào)了不舍生取義是喪失本心，再一次論證了觀點。本文論證結(jié)構(gòu)首先，以魚和熊掌為喻，引出中心論點。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。其次，通過生與死

正反對比

論證，得出“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。接著，以

乞人不食嗟來之食

為例，從正面論證觀點。最后，以

萬鐘則不辯禮義而受之

為例，從反面強調(diào)了不舍生取義就是喪失本心，再一次論證了觀點。質(zhì)詢研討

深入理解什么是“義”？怎樣理解”舍生取義”？義：正義，道義。舍生取義指為正義而犧牲生命。

“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。

舍生取義

孟子周游列國，卻并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子將朝王章》，對于齊王的非禮之召給予回擊，表現(xiàn)出傲岸的個性。孟子雖然不視金錢如糞土，卻也不追財逐利，而是清醒地認識到“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘與我何加焉？”千古多少文人雖然在封建專制的重壓下卻都能保住氣節(jié)，殺身成仁，舍身取義。

舍生取義

譚嗣同,他在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍身取義，準備用他的鮮血來喚醒沉睡的國人。真正是做到了“我以我血薦軒轅”！有人說他愚昧，而事實上，譚嗣同的死，對后世的影響及其長久深遠，絕對如他自己所說，是死得其所！這也是大義，不是一般人的大義，也更值得人們尊重和景仰！

舍生取義

西漢,蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物。

舍生取義

戰(zhàn)國,屈原，看著楚國的大好河山一點點的被吞嚙，看著那一群奸佞小人為了一己榮華諂媚楚王，至國家于不顧。此情何堪？他決不愿同流合污，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江。我理解此時的屈原，他是帶著對楚國的無限眷戀，帶著對楚國人民無限的愛離開了這個他曾熱戀過的世界。他知道與其卑躬屈膝的活還不如轟轟烈烈的死！是的，屈原的軀體是隨著滔滔的江水流逝了，可他的浩然正氣卻永遠激勵著一代又一代的中國人。八榮八恥以熱愛祖國為榮，

以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，

以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，

以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，

以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，

以損人利己為恥；以誠實守信為榮，

以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，

以