廣東省廣州市白云區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（含答案）

廣東省廣州市白云區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀I材料一：中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之“三位一體”。在中國(guó)，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。中國(guó)人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂(lè)，極富禮樂(lè)意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國(guó)社會(huì)并非一耶教社會(huì)，中國(guó)文化亦非一耶教文化，而中國(guó)人則追步西方，來(lái)過(guò)耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無(wú)情無(wú)理之盲目效顰。再講中國(guó)的藝術(shù)，一幅山水畫(huà)，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫(huà)上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫(huà)著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書(shū)彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫(huà)中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫(huà)便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國(guó)畫(huà)也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫(huà)梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國(guó)畫(huà)要求在畫(huà)中見(jiàn)性情。再來(lái)講中國(guó)文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界？耶穌教說(shuō)，世界末日到來(lái)，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛(ài)著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無(wú)余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國(guó)人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上?！度纸?jīng)》說(shuō)：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中國(guó)人的最高信仰。中國(guó)古人說(shuō)，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一個(gè)人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說(shuō)大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能到達(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想。（摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來(lái)一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開(kāi)加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。（摘編自陳來(lái)《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。B．中國(guó)山水畫(huà)講究天地人三位一體，除畫(huà)中之主“人”外，畫(huà)上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C．中國(guó)文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。D．傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國(guó)社會(huì)建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。B．傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國(guó)人盲目效顰過(guò)耶誕節(jié)日，原因是國(guó)人不了解自己文化，缺乏文化自信。C．中國(guó)人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說(shuō)人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。D．法律和戰(zhàn)爭(zhēng)并不能從根本上解決人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是（）A．意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）B．故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）C．三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。（《老子》）D．聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！（《歸去來(lái)兮辭》）4．國(guó)畫(huà)大師傅抱石說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白。”請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)析中國(guó)畫(huà)是如何體現(xiàn)中國(guó)人的精神特點(diǎn)的。________________________________________________________________________________________5．如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義？請(qǐng)綜合材料信息簡(jiǎn)要回答。________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ石碣［注1］茅盾玉臂匠金大堅(jiān)還沒(méi)刻完半個(gè)字，忽地又是撲嗤一聲的笑起來(lái)，抬頭望他的秘密工作中的伙伴?！敖鸲纾中?，怎的？”靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書(shū)生蕭讓輕聲說(shuō)。胡子，原來(lái)只有稀落落的幾根，又很短，然而只要左手空閑著，蕭讓就總得去摸?！笆挻蟾纾阏媸腔钕裰嵌嘈菂怯昧?！再過(guò)幾天，我就管你叫智多星罷！”玉臂匠金大堅(jiān)簡(jiǎn)直的放下了刻字刀，雙手按在石碣上呵呵大笑起來(lái)。蕭讓得意地?fù)u著頭，隨即把臉色放得更莊嚴(yán)：“我說(shuō)，金二哥，怨不得，吳軍師，那樣叮囑我來(lái)。你只是心直口快！”玉臂匠呆了一下，他收起了笑容，拿過(guò)刻字刀，低著頭便又干他的一點(diǎn)一畫(huà)的工作?！奥鸲?，剛才，你又笑，到底為的甚么？”“想到你和我躲在這里干這個(gè)，就要笑。”“你真是！”蕭讓頓一頓?！昂?，金二哥，不應(yīng)該笑。我們這，是非同小可的大事，是水泊里的機(jī)密呀：全伙兒，一百單八位弟兄，就只有，你，我，吳軍師，參預(yù)這機(jī)密。”從工作中再抬起頭來(lái)的金大堅(jiān)本已有一句話沖到口邊：正因?yàn)轫サ?，更加逗的人要笑呵！可是望?jiàn)蕭讓的那樣莊重的臉色，便不好說(shuō)出來(lái)，只撮起嘴唇做了一個(gè)怪相，算是百分之幾的抗議。這也瞞不過(guò)精明的蕭讓。料到這玉臂匠還有幾分不了解吳軍師的“策略”的奧妙，他蕭讓便覺(jué)得很有再切實(shí)叮囑一番的必要。然而要把吳用的“策略”解釋明白也頗困難，他偷眼看他的伙伴，刀尖落在石頭上發(fā)出“滋拉，滋拉”的聲音，仿佛是金大堅(jiān)的暗笑；然而金大堅(jiān)當(dāng)真并沒(méi)笑，他在那里認(rèn)真地工作。這使得蕭讓心里略略安定一點(diǎn)。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落的幾根短胡子，蕭讓再把軍師吳用囑咐過(guò)的話語(yǔ)想了一遍，然后輕聲兒慢慢兒說(shuō)：“金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”“都是江湖上聞名的好漢呵！”玉臂匠頭也不抬的回答了?！芭丁鸲纾缓么?，總有個(gè)，高下罷？”只有急促的刀尖落在石面上的剝落剝落的聲音代替了回答?！氨姸嘈值埽颊f(shuō)，玉麒麟，仗義疏財(cái)，一身好武藝，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。金二哥，看來(lái)遮莫是玉麒麟強(qiáng)些罷。”金大堅(jiān)深覺(jué)得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領(lǐng)么？今兒他自己亦犯了規(guī)么？和他的刻字技術(shù)同樣地古樸的金大堅(jiān)的心，忍不住暗笑；老沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)泄的幾句話便脫口沖出來(lái)了：“人總是成群打伙的。和盧員外親近的一伙兒自然說(shuō)盧員外好哪。”“不，不，不！金二哥，是和盧員外出身相仿佛的人，才都說(shuō)盧員外好?！庇癖劢巢缓芰私馑频亩ňΤ蛑捵尅！敖鸲纾憧傊?，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開(kāi)黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當(dāng)：這算是一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來(lái)打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對(duì)的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計(jì)了罷？”有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)心中一動(dòng)。但是不失自知之明的他素來(lái)知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個(gè)臉笑。突然蕭讓站起來(lái)，踅到房門(mén)口，在門(mén)縫里張望了一會(huì)兒，然后又回到金大堅(jiān)身邊，滿臉莊重氣象，湊著金大堅(jiān)的耳朵急促地輕輕地說(shuō)：“二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。二哥，依你說(shuō)，該是誰(shuí)來(lái)做山寨之主？”“哦！原來(lái)卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說(shuō)法，爽爽快快排定了座位，卻又來(lái)這套把戲，這石碣，害得俺像是做了私事，當(dāng)著眾兄弟面前，心里怪難受！”玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將起來(lái)。這一爆發(fā)，真是圣手書(shū)生蕭讓所不料的。他往后退了一步，學(xué)著軍師吳用的神氣，只管摸胡子?！岸?，話雖如此說(shuō)；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀?？偟迷僬页鲂煲狻瘉?lái)。這便是吳軍師的神算妙計(jì)！”“天意！天意渺茫，就叫我們來(lái)替‘天’行意？”蕭讓沉吟著踱方步。他時(shí)時(shí)把眼光往金大堅(jiān)身上溜，沒(méi)有什么異樣。滋拉滋拉地又在那里刻字，一條好臂膊上的肌肉突起來(lái)像是些榾柮兒。總算放下一半心，蕭讓再回到太師椅上時(shí)，猛聽(tīng)得金大堅(jiān)又?jǐn)S過(guò)來(lái)一個(gè)怪問(wèn)題：“旁的不管，只是，蕭大哥，我們算是哪一伙？”蕭讓愕然了。軍師吳用從來(lái)不曾和他談到這個(gè)。倉(cāng)卒間他搬不出吳用的話語(yǔ)來(lái)應(yīng)付。很想說(shuō)是屬于宋大哥那一伙，可是又覺(jué)得礙口?？匆?jiàn)蕭讓也有對(duì)答不來(lái)的時(shí)候，金大堅(jiān)卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書(shū)生毛發(fā)直豎。“我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開(kāi)黑店，大江心里請(qǐng)客官吃板刀面。我們是靠手藝過(guò)活的。我刻?hào)|岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。就是這們一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”仿佛抖落了一口袋子的金錢(qián)似的，金大堅(jiān)自己也不很相信竟會(huì)這樣地滔滔發(fā)議論。他的拿著刻字刀的右手突在空中劃一個(gè)圓圈，又興奮地加了幾句：“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個(gè)‘道’呢！”蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅(jiān)的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓動(dòng)他的耳膜時(shí)，他這才醒過(guò)來(lái)似的率然問(wèn)：“是機(jī)密呢！金二哥？”“我當(dāng)作從前給人家私刻關(guān)防［注2］一樣，決不走漏半個(gè)字！”（有刪改）［注1］本文是茅盾對(duì)《水滸傳》的再創(chuàng)作，1930年發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上?！端疂G傳》在七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中描述，梁山泊英雄聚義后舉辦醮事，突然天門(mén)中開(kāi)降下石碣，石碣上有“替天行道”字樣及一百零八位好漢的座次。［注2］關(guān)防：舊時(shí)政府機(jī)關(guān)或軍隊(duì)用的印信。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．“撮起嘴唇做了一個(gè)怪相”，表現(xiàn)了金大堅(jiān)對(duì)刻石碣這件事的抵觸心態(tài)，他在內(nèi)心深處不認(rèn)同蕭讓所說(shuō)的策略。B．蕭讓對(duì)金大堅(jiān)的說(shuō)辭，歸根結(jié)底來(lái)自吳用，吳用雖然沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)，卻在實(shí)際上主導(dǎo)著刻石碣這一件大事。C．蕭讓解釋吳用的策略時(shí)，從說(shuō)話“慢慢兒”到“急促地”，后來(lái)“沉吟著踱方步”，顯現(xiàn)出蕭讓內(nèi)心的矛盾糾結(jié)。D．金大堅(jiān)對(duì)官員出身和綠林出身的好漢都不認(rèn)同，因而對(duì)刻石碣就能使兩伙人“合成一伙兒”的做法深感懷疑。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)截取玉臂匠金大堅(jiān)和圣手書(shū)生蕭讓秘刻石碣這一場(chǎng)景，構(gòu)成一個(gè)較為完整的故事。B．反復(fù)出現(xiàn)“刀尖落在石面上的聲音”，刻畫(huà)出金大堅(jiān)對(duì)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)且明哲保身的形象。C．小說(shuō)以蕭讓視角進(jìn)行敘述，通過(guò)蕭讓的所見(jiàn)所思所感完成對(duì)“石碣”作用和意義的揭示。D．小說(shuō)敘事簡(jiǎn)潔，情節(jié)貌似簡(jiǎn)單，但在人物交談中呈現(xiàn)了復(fù)雜錯(cuò)綜的內(nèi)容，引發(fā)讀者思考。8．金大堅(jiān)的“笑”貫穿整個(gè)談話過(guò)程，但“笑”這個(gè)表情所蘊(yùn)含的感情卻隨著談話不斷發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________9．對(duì)于歷史小說(shuō)創(chuàng)作，茅盾認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)是那個(gè)特定時(shí)代的歷史條件下所可能產(chǎn)生的人和事”“應(yīng)當(dāng)符合于這個(gè)歷史人物的性格發(fā)展的邏輯”，但同時(shí)又應(yīng)“不為古事所拘，馳騁其想像吹進(jìn)些現(xiàn)代的氣息”。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)茅盾這一創(chuàng)作理念闡述自己的理解。________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（39分）文言文閱讀貞觀初，太宗謂侍臣曰：“婦人幽閉深宮，情實(shí)可愍。隋氏末年，求采無(wú)已，至于離宮別館，非幸御之所，多聚宮人。此皆竭人財(cái)力朕所不取且灑掃之余更何所用今將出之任求伉儷非獨(dú)以省費(fèi)兼以息人亦各得遂其情?！庇谑呛髮m及掖庭前后所出三千余人。貞觀二年，關(guān)中旱，大饑。太宗謂侍臣曰：“水旱不調(diào)，皆為人君失德。朕德之不修，天當(dāng)責(zé)朕，百姓何罪，而多遭困窮!聞?dòng)绣髂信撸奚蹴??！蹦饲灿反蠓蚨叛脱矙z，出御府金寶贖之，還其父母。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“人言作天子則得自尊崇，無(wú)所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰，‘汝惟不矜，天不莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环?，天下莫與汝?duì)幑Α?。又《易》曰‘人道惡盈而好謙’。凡為天于，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身儻有不是之事，誰(shuí)肯犯顏諫奏？聯(lián)每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽(tīng)卑，何得不畏？群公卿士，皆見(jiàn)瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也?！蔽赫髟唬骸肮湃嗽疲骸也挥谐?，鮮克有終。’愿陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無(wú)傾覆矣。唐、虞所以太平，實(shí)用此法?！必懹^七年，襄州都督張公謹(jǐn)卒。太宗聞而嗟悼，出次發(fā)哀。有司奏言：“準(zhǔn)《陰陽(yáng)書(shū)》云：‘日在辰，不可哭泣’此亦流俗所忌?！碧谠唬骸熬贾x，同于父子，情發(fā)于中，安避歷日？”。貞觀十九年，太宗征高麗，次定州。有兵士到者，帝御州城北門(mén)樓撫慰之。有從卒一人病，不能進(jìn)。詔至床前，問(wèn)其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之。是以將士莫不欣然愿從。及大軍回次柳城，詔集前后戰(zhàn)亡人骸骨，設(shè)太牢致祭，親臨，哭之盡哀，軍人無(wú)不灑泣。（節(jié)選自《貞觀政要》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．此皆竭人/財(cái)力朕所不取/且灑掃之余/更何所用/今將出之任求/伉儷非獨(dú)/以省費(fèi)/兼以息人/亦各得遂其情/B．此皆竭人/財(cái)力朕所不取/且灑掃之余/更何所用/今將出之/任求伉儷/非獨(dú)以省費(fèi)/兼以息人/亦各得遂其情/C．此皆竭人財(cái)力/朕所不取/且灑掃之余/更何所用/今將出之任求/伉儷非獨(dú)/以省費(fèi)/兼以息人/亦各得遂其情/D．此皆竭人財(cái)力/朕所不取/且灑掃之余/更何所用/今將出之/任求伉儷/非獨(dú)以省費(fèi)/兼以息人/亦各得遂其情/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“求采無(wú)已”的“已”與《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”的“已”詞義相同。B．掖庭，亦作“掖廷”，文中“掖庭”指宮中旁舍，妃嬪居住的地方。C．“出次發(fā)哀”的“次”指處所，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”詞義相同。D．太牢，古代帝王或諸侯祭祀時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．貞觀七年，襄州都督張公謹(jǐn)去世，唐太宗知道后悲極而泣，要前去悼唁。有關(guān)部門(mén)上書(shū)說(shuō)要避諱辰日，太宗反對(duì)，不予理會(huì)。B．昔日舜帝告誡禹，不夸耀不驕傲，天下就沒(méi)有人敢和你爭(zhēng)能爭(zhēng)功。太宗向大臣提及此言，認(rèn)為天子應(yīng)該保持謙遜恭謹(jǐn)，心懷畏懼。C．魏徵認(rèn)為，堯舜時(shí)代之所以太平，是因?yàn)閲?guó)君謙遜恭謹(jǐn)。他希望君王堅(jiān)守這種態(tài)度，那么國(guó)家社稷就會(huì)永遠(yuǎn)鞏固。D．貞觀十九年，唐太宗征戰(zhàn)高麗，在定州經(jīng)常撫慰士兵。有一士兵生病，太宗親自去到他的床前探望，還命令縣官給他治病。13．仁惻者，仁愛(ài)憐憫之意也。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三件能表現(xiàn)唐太宗仁惻之心的事情。________________________________________________________________________________________14．把課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而劉夙嬰疾病，常在床褥，臣侍湯藥，未曾廢離。（《陳情表》）________________________________________________________________________________________②問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”（《種樹(shù)郭橐駝傳》）________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀田家元日孟浩然昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。【注】此詩(shī)作于公元727年（開(kāi)元十五年）春節(jié)，寫(xiě)出詩(shī)人去長(zhǎng)安應(yīng)試時(shí)的切身感受。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，顯示時(shí)間的推移和節(jié)序的更替，暗點(diǎn)詩(shī)題中“元日”。B．“無(wú)祿尚憂農(nóng)”句既表達(dá)詩(shī)人壯而未仕的傷感，又表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的憂慮。C．頸聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)耕父與牧童，描繪出一幅典型的田園牧歌圖，寫(xiě)出了田園生活的閑適。D．詩(shī)歌風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言通俗平易，融恬然自適于節(jié)日氛圍之中，有自然和諧之美。16．有人認(rèn)為尾聯(lián)中“年豐”具有雙關(guān)義，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫(xiě)（1）要談中國(guó)的酒文化，一定繞不開(kāi)傳統(tǒng)的酒器。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中寫(xiě)到酒器的句子有“”，“”。（2）《陳情表》中“，”兩句，作者陳述自己身份雖低卻得到重用。（3）《項(xiàng)脊軒志》中“，”描寫(xiě)了在明月之下項(xiàng)脊軒周?chē)饦?shù)的可愛(ài)景象。（4）《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝患了脊背彎曲的病，這導(dǎo)致他“，”，因此被鄉(xiāng)里人稱為“駝”。（5）古典詩(shī)詞常以“水”這一意象來(lái)表達(dá)文人家國(guó)情懷、生活況味、人生態(tài)度，這樣的詩(shī)句不勝枚舉，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I是選擇奔赴人生的理想，還是選擇優(yōu)厚的待遇？不同的人會(huì)有不同的看法，這是一個(gè)的問(wèn)題。陳冬讀高中時(shí)就已做了選擇，那就是奔赴“我要成為飛行員，飛上祖國(guó)的藍(lán)天”的理想。1997年8月，陳冬如愿成為一名飛行學(xué)員。為了實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想，陳冬在遠(yuǎn)離繁華的航天城里全身心地投入訓(xùn)練。整整6年，幾乎，直到執(zhí)行神舟十一號(hào)任務(wù)時(shí)，才被媒體公布于大眾視野。加入航天員隊(duì)伍后，迎接陳冬的是更加嚴(yán)酷的訓(xùn)練，尤其是離心機(jī)訓(xùn)練。像一只巨大的鐵鉗的離心機(jī)在圓形的超重實(shí)驗(yàn)室里緊緊夾住旋轉(zhuǎn)艙飛速旋轉(zhuǎn)。超重值逐漸加大到自身重量的5倍、6倍，直至8.5倍，在這泰山壓頂一般的“人造重力”壓迫下，一般人會(huì)感覺(jué)眼前發(fā)灰、發(fā)黑，意識(shí)逐漸喪失，甚至危及生命。“戰(zhàn)勝不了自己，怎能征服太空？”抱定這個(gè)信念，陳冬毅然闖過(guò)重重難關(guān)。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)的考驗(yàn)，陳冬終于登上天梯，拿到前往“天宮”的入場(chǎng)券。2022年6月4日，神舟十四號(hào)飛行乘組名單公布，作為指令長(zhǎng)的陳冬，更是其中最年輕的一位，他終于實(shí)現(xiàn)了自己遨游蒼穹的理想。任何一種崇高的人生選擇，都是以犧牲某些方面的個(gè)人利益為代價(jià)的。在面臨人生選擇的時(shí)候，陳冬選擇了什么？他選擇了奔赴太空，選擇了遠(yuǎn)離親人，選擇了風(fēng)險(xiǎn)和奉獻(xiàn)，選擇了隨時(shí)都要聽(tīng)從黨和國(guó)家的召喚。18．請(qǐng)?jiān)谖闹腥罊M線處分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線部分改成幾個(gè)短句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻ＵZ(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)并利用茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在，品茶之風(fēng)仍然盛行，漢族還有以茶代禮、以茶會(huì)友的習(xí)俗，潮州工夫茶作為中國(guó)茶文化的古典流派，集中了中國(guó)茶道文化的精粹，作為中國(guó)茶道的代表入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本的煎茶道、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的泡茶道都來(lái)源于中國(guó)廣東潮州的工夫茶。中國(guó)的飲茶文化尤為注重，當(dāng)客人來(lái)訪，可在征求客人意見(jiàn)后選用合適的茶葉和最佳茶具待客，泡茶前要認(rèn)真清洗茶具。以茶敬客時(shí)，要注意茶葉的適當(dāng)拼配。主人在陪客人飲茶時(shí)，要注意杯、壺中的茶水殘留量，隨喝隨添，使茶水水溫適宜，濃度基本保持前后一致。一杯茶水，凝聚了中國(guó)飲茶文化的待客之道。中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。因而，中國(guó)人熱衷于茶藝，不僅是喜愛(ài)茶的味道，。20．下列子中的“風(fēng)”和文中畫(huà)橫線的“風(fēng)”含義相的一項(xiàng)是（）A．中央號(hào)召向孔繁森學(xué)習(xí)后，全國(guó)各地聞風(fēng)而動(dòng)。B．孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。C．作家水運(yùn)憲在長(zhǎng)沙雨花區(qū)采風(fēng)，用獨(dú)特視角探尋雨花創(chuàng)新發(fā)展的文化價(jià)值。D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在中華武術(shù)中，進(jìn)與退都是策略。但人們看到的更多的是進(jìn)攻的招式，其實(shí)武術(shù)中的退即躲閃避讓，是極其重要的基本功，也是難以掌握的上乘功夫。不僅在武術(shù)中，在生活中我們亦常處在進(jìn)退之間，對(duì)進(jìn)與退的認(rèn)識(shí)與把握，亦是我們的生活之道。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料并寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．A3．C4．①中國(guó)畫(huà)要“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一；②中國(guó)畫(huà)有人文理想作襯托；③中國(guó)畫(huà)在畫(huà)中見(jiàn)性情。5．①應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。②讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。③用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類面臨的沖突問(wèn)題。④提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類提供精神指引?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“除畫(huà)中之主‘人’外，畫(huà)上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯(cuò)，原文材料一“一幅山水畫(huà)，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”中國(guó)山水畫(huà)講究的是“三位一體”，也就是說(shuō)三者合一，不能說(shuō)“人”是畫(huà)中之“主”。

故答案為：B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式”錯(cuò)，材料二“中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”開(kāi)篇即亮明觀點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)中西方文化進(jìn)行比較，也沒(méi)有采用駁論的方式進(jìn)行論述。

故答案為：A。3．根據(jù)材料二，處理人類生活五大沖突的思想理念是“天人合一”“忠恕之道”“和而不同”“群己合一”等。

C.賢明的君主要給百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠有保障養(yǎng)活妻子兒女的能力，能夠在好的年成里得以豐衣足食，在年成不好的時(shí)候也不致餓死，只有這樣，才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心，從而對(duì)統(tǒng)治者更加服從，社會(huì)才能保持安定。講的是明君如何治理天下，不符合處理人類生活五大沖突的思想理念。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫(huà)便要此‘氣象’‘境界’與‘風(fēng)格’之三者合一”可知，中國(guó)畫(huà)要“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一；

結(jié)合“中國(guó)畫(huà)也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫(huà)梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱‘四君子’”可知，中國(guó)畫(huà)有人文理想作襯托；

結(jié)合“天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了‘情’。中國(guó)畫(huà)要求在畫(huà)中見(jiàn)性情”可知，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)中見(jiàn)性情。

故答案為：①中國(guó)畫(huà)要“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一；②中國(guó)畫(huà)有人文理想作襯托；③中國(guó)畫(huà)在畫(huà)中見(jiàn)性情。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一“大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興”可知，應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。

結(jié)合材料一“中國(guó)人則只講‘世界大同’‘天下太平’，其終極理想還是在這個(gè)世界上”“我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想”可知，讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。

結(jié)合材料二“從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”“當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決”“中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示”可知，用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類面臨的沖突問(wèn)題。

結(jié)合材料二“推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引”可知，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類提供精神指引。

故答案為：①應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。②讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。③用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類面臨的沖突問(wèn)題。④提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類提供精神指引?！敬鸢浮?．B7．C8．①談話開(kāi)始，金大堅(jiān)的笑是單純覺(jué)得刻石碣的工作瞞住眾人，很是有趣。②蕭讓主動(dòng)談起盧俊義和宋江的高下時(shí)，金大堅(jiān)忍不住暗笑，是對(duì)蕭讓行為的不解。③蕭讓談及梁山泊眾人出身不同時(shí)，金大堅(jiān)“用半個(gè)臉笑”，流露出對(duì)蕭讓看法的不認(rèn)同。④當(dāng)蕭讓回答不出金大堅(jiān)的質(zhì)問(wèn)時(shí)，金大堅(jiān)“呵呵笑”，是用笑表達(dá)出內(nèi)心的慣懣和對(duì)“刻石碣”策略的蔑視。9．①梁山泊內(nèi)眾人出身不同，所屬階級(jí)不同，自然會(huì)形成矛盾和猜疑，吳用通過(guò)刻石碣，借天意來(lái)排定座次，建立秩序，是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的。②金大堅(jiān)是工匠出身，性格單純直率，正直有原則，因而他對(duì)于“刻石碣”的用心表示不滿，符合人物性格。③茅盾通過(guò)“刻石碣”細(xì)節(jié)的再創(chuàng)作，注重人物的心理描寫(xiě)，用現(xiàn)代人的立場(chǎng)反觀古事，指出了農(nóng)民起義的局限性，具有啟蒙意義?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說(shuō)中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過(guò)程。小說(shuō)往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。

（4）本題考查對(duì)文章內(nèi)容和創(chuàng)作理念的分析理解能力。注意內(nèi)容和創(chuàng)作理念的結(jié)合，看內(nèi)容是如何體現(xiàn)創(chuàng)作理念的。6．A.“撮起嘴唇做了一個(gè)怪相”此處只是表現(xiàn)金大堅(jiān)對(duì)蕭讓所說(shuō)的“不應(yīng)該笑”的“抗議”，并不是對(duì)刻石碣的抵觸。

C.顯示的是蕭讓在說(shuō)服金大堅(jiān)的過(guò)程中的感情起伏，并沒(méi)有內(nèi)心的矛盾糾結(jié)。

D.金大堅(jiān)沒(méi)有對(duì)兩伙人的出身不認(rèn)同，他不認(rèn)同的是因?yàn)槌錾聿煌ハ嗖录?，更加不是因?yàn)椴徽J(rèn)同別人的出身而對(duì)刻石碣產(chǎn)生懷疑。

故答案為：B。7．C.本文使用第三人稱視角敘述，并不是蕭讓的視角。

故答案為：C。8．本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。

①結(jié)合“想到你和我躲在這里干這個(gè)，就要笑”可知，談話開(kāi)始，金大堅(jiān)的笑是單純覺(jué)得刻石碣的工作瞞住眾人，很是有趣。②結(jié)合“金大堅(jiān)深覺(jué)得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領(lǐng)么？今兒他自己亦犯了規(guī)么？和他的刻字技術(shù)同樣地古樸的金大堅(jiān)的心，忍不住暗笑”可知，蕭讓主動(dòng)談起盧俊義和宋江的高下時(shí)，金大堅(jiān)忍不住暗笑，是對(duì)蕭讓行為的不解。③結(jié)合“有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)心中一動(dòng)。但是不失自知之明的他素來(lái)知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個(gè)臉笑”可知，蕭讓談及梁山泊眾人出身不同時(shí)，金大堅(jiān)“用半個(gè)臉笑”，流露出對(duì)蕭讓看法的不認(rèn)同。④結(jié)合“看見(jiàn)蕭讓也有對(duì)答不來(lái)的時(shí)候，金大堅(jiān)卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書(shū)生毛發(fā)直豎”可知，當(dāng)蕭讓回答不出金大堅(jiān)的質(zhì)問(wèn)時(shí)，金大堅(jiān)“呵呵笑”，是用笑表達(dá)出內(nèi)心的慣懣和對(duì)“刻石碣”策略的蔑視。

故答案為：①談話開(kāi)始，金大堅(jiān)的笑是單純覺(jué)得刻石碣的工作瞞住眾人，很是有趣。②蕭讓主動(dòng)談起盧俊義和宋江的高下時(shí)，金大堅(jiān)忍不住暗笑，是對(duì)蕭讓行為的不解。③蕭讓談及梁山泊眾人出身不同時(shí)，金大堅(jiān)“用半個(gè)臉笑”，流露出對(duì)蕭讓看法的不認(rèn)同。④當(dāng)蕭讓回答不出金大堅(jiān)的質(zhì)問(wèn)時(shí)，金大堅(jiān)“呵呵笑”，是用笑表達(dá)出內(nèi)心的慣懣和對(duì)“刻石碣”策略的蔑視。9．本題考查對(duì)文章內(nèi)容和創(chuàng)作理念的分析理解能力。

①結(jié)合“金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開(kāi)黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當(dāng)：這算是一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來(lái)打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對(duì)的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計(jì)了罷？”可知，梁山泊內(nèi)眾人出身不同，所屬階級(jí)不同，自然會(huì)形成矛盾和猜疑，吳用通過(guò)刻石碣，借天意來(lái)排定座次，建立秩序，是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的；②結(jié)合“我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開(kāi)黑店，大江心里請(qǐng)客官吃板刀面。我們是靠手藝過(guò)活的。我刻?hào)|岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。就是這們一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”可知，金大堅(jiān)是工匠出身，性格單純直率，正直有原則，因而他對(duì)于“刻石碣”的用心表示不滿，符合人物性格。③結(jié)合“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個(gè)‘道’呢！”可知，茅盾通過(guò)“刻石碣”細(xì)節(jié)的再創(chuàng)作，注重人物的心理描寫(xiě)，用現(xiàn)代人的立場(chǎng)反觀古事，指出了農(nóng)民起義的局限性，具有啟蒙意義。

故答案為：①梁山泊內(nèi)眾人出身不同，所屬階級(jí)不同，自然會(huì)形成矛盾和猜疑，吳用通過(guò)刻石碣，借天意來(lái)排定座次，建立秩序，是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的。②金大堅(jiān)是工匠出身，性格單純直率，正直有原則，因而他對(duì)于“刻石碣”的用心表示不滿，符合人物性格。③茅盾通過(guò)“刻石碣”細(xì)節(jié)的再創(chuàng)作，注重人物的心理描寫(xiě)，用現(xiàn)代人的立場(chǎng)反觀古事，指出了農(nóng)民起義的局限性，具有啟蒙意義?！敬鸢浮?0．D11．C12．D13．遣送后宮宮女；出資贖買(mǎi)大旱時(shí)被賣(mài)男女；不避辰日哀悼張公謹(jǐn)；親到御舟城北門(mén)樓撫慰兵士，問(wèn)病卒之疾苦；召集戰(zhàn)亡人骸骨設(shè)太牢致祭。14．①而祖母劉氏多年被疾病纏繞，時(shí)常臥病在床，我侍奉她喝水吃藥，不曾間斷和離開(kāi)過(guò)。②問(wèn)的人說(shuō)：“把你（種樹(shù)）的方法，轉(zhuǎn)移到當(dāng)官治民上，可以嗎？”【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

（5）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯?！靖絽⒖甲g文】貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“婦女被禁閉在深宮里，實(shí)在很可憐。隋代末年，隋煬帝不停地去挑選宮女，修建離宮別館，在并非君主住宿的地方，也聚集了許多宮女。這都是耗竭百姓財(cái)力的行為，我從不效仿。況且，這些婦女除了打掃宮室之外，還有什么用處呢？現(xiàn)在我準(zhǔn)備放她們出去，任憑她們選擇配偶，這樣不僅可以節(jié)省費(fèi)用，而且還可以使百姓減輕負(fù)擔(dān)，宮女自己也會(huì)滿意?！庇谑牵铺趶暮髮m和旁舍先后放出宮女三千多人。貞觀二年，關(guān)中大旱，五谷不收，老百姓發(fā)生了饑荒。唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“水旱不調(diào)，都是因?yàn)榫踔螄?guó)無(wú)道造成的。我沒(méi)有修養(yǎng)品德，應(yīng)該受到老天的懲罰，可是老百姓有什么罪過(guò)呢，卻遭此困境！聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在百姓中有很多賣(mài)兒賣(mài)女的現(xiàn)象，我對(duì)他們非常憐憫啊?！庇谑?，派御史大夫杜淹出京巡視，用御府的資財(cái)替很多賣(mài)身者贖了身，并將他們送還父母家。貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“人們說(shuō)，是天子就可以自認(rèn)為尊貴崇高，無(wú)所畏懼了，我認(rèn)為，天子更應(yīng)該謙遜恭謹(jǐn)，經(jīng)常心懷畏懼。從前，舜告誡禹說(shuō)：‘你只要不驕傲，天下就沒(méi)有人和你爭(zhēng)能；你只要不自夸，天下就沒(méi)有人和你爭(zhēng)功?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘君子的準(zhǔn)則是厭惡自滿而以謙遜為貴?！隽颂熳樱绻徽J(rèn)為自己尊貴崇高，不保持謙遜恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，倘若自己有過(guò)失，誰(shuí)還會(huì)冒犯尊顏向他提意見(jiàn)呢？我常常在想，帝王每講一句話，每做一件事，必定要上畏皇天、下懼群臣。天雖高，卻能聽(tīng)到地上的議論，怎能不畏懼天呢？公卿百官，都在下面注視著我，這怎能不讓人畏懼呢？因此，帝王即使常懷謙遜恐懼之心，恐怕還是不能稱上天之心和百姓之意啊?！蔽赫鹘又f(shuō)：“古人講：“‘做事情無(wú)不有個(gè)開(kāi)始，但很少有人能夠堅(jiān)持到結(jié)束?！Ｍ菹卤３殖Ｖt常懼的準(zhǔn)則，一天比一天更謹(jǐn)慎，那么國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)鞏固，不會(huì)傾覆。唐堯、虞舜之世之所以天下太平，實(shí)際上就是用的這個(gè)方法?！必懹^七年，襄州都督張公謹(jǐn)去世，唐太宗知道后悲極而泣，要前去悼唁。有關(guān)部門(mén)上書(shū)說(shuō)：“陰陽(yáng)書(shū)上說(shuō)，辰日這一天，不可以哭泣，在民間這也是要避諱的?！碧铺谡f(shuō)：“君臣之間的情義，像父子一樣，悲傷之情發(fā)自內(nèi)心，怎么能夠避諱辰日呢？”貞觀十九年，唐太宗征戰(zhàn)高麗，駐扎在定州，行軍前來(lái)的士兵，唐太宗都要在御州北門(mén)城上進(jìn)行安撫慰問(wèn)。有一個(gè)士兵生病不能來(lái)，唐太宗詔令把他抬到自己的床（或坐榻）前，詢問(wèn)他的疾苦，還叫當(dāng)?shù)蒯t(yī)生為他治療。所以不管將軍還是士兵都愿意為朝廷盡忠報(bào)國(guó)。后來(lái)，大軍回師駐扎在柳城，唐太宗下詔收集陣亡將士的遺骨，供奉牛、羊、豬，以太牢的儀式進(jìn)行祭奠，他還親自前去祭拜，痛哭失聲，極其哀慟，在場(chǎng)將士無(wú)不受到感染，流下熱淚。10．句意：這都是耗竭百姓財(cái)力的行為，我從不效仿。況且，這些婦女除了打掃宮室之外，還有什么用處呢？現(xiàn)在我準(zhǔn)備放她們出去，任憑她們選擇配偶，這樣不僅可以節(jié)省費(fèi)用，而且還可以使百姓減輕負(fù)擔(dān)，宮女自己也會(huì)滿意。”“人財(cái)力”是偏正結(jié)構(gòu)，“人”修飾“財(cái)力”，共同做“竭”的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除AB；“出之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面斷開(kāi)；“任求伉儷”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開(kāi)，排除C。故答案為：D。11．A.正確，“已”詞義相同，都是停止。句意：隋煬帝不停地去挑選宮女。/學(xué)習(xí)不可以停止。C.錯(cuò)誤，“次”詞義不同，分別是：處所；旁邊、水邊。句意：要前去悼唁。/排列坐在曲水旁邊。故答案為：C。12．D.“太宗親自去到他的床前探望”錯(cuò)，原文是“詔至床前，問(wèn)其所苦”，可見(jiàn)太宗沒(méi)有親自去他床前，而是下詔抬他到自己床（或坐榻）前詢問(wèn)。故答案為：D。13．由“于是后宮及掖庭前后所出三千余人”可得出：遣送后宮宮女；由“遣御史大夫杜淹巡檢，出御府金寶贖之，還其父母”可得出：出資贖買(mǎi)大旱時(shí)被賣(mài)男女；由“貞觀七年，襄州都督張公謹(jǐn)卒……太宗曰：‘君臣之義，同于父子，情發(fā)于中，安避歷日？’”可得出：不避辰日哀悼張公謹(jǐn)；由“有兵士到者，帝御州城北門(mén)樓撫慰之”“有從卒一人病，不能進(jìn)。詔至床前、問(wèn)其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之”可得出：親到御舟城北門(mén)樓撫慰兵士；問(wèn)病卒之疾苦；由“及大軍回次柳城，詔集前后戰(zhàn)亡人骸骨，設(shè)太牢致祭”可得出：召集戰(zhàn)亡人骸骨設(shè)太牢致祭。故答案為：遣送后宮宮女；出資贖買(mǎi)大旱時(shí)被賣(mài)男女；不避辰日哀悼張公謹(jǐn)；親到御舟城北門(mén)樓撫慰兵士，問(wèn)病卒之疾苦；召集戰(zhàn)亡人骸骨設(shè)太牢致祭。14．①夙：早；嬰：纏繞；廢離：停止、離開(kāi)。②子：你；道：方法；移：轉(zhuǎn)。

故答案為：①而祖母劉氏多年被疾病纏繞，時(shí)常臥病在床，我侍奉她喝水吃藥，不曾間斷和離開(kāi)過(guò)。

②問(wèn)的人說(shuō)：“把你（種樹(shù)）的方法，轉(zhuǎn)移到當(dāng)官治民上，可以嗎？”【答案】15．B16．①根據(jù)上句“田家占?xì)夂颉保芍澳曦S“本義指農(nóng)民對(duì)豐收的期盼；②根據(jù)這首詩(shī)的寫(xiě)作背景和對(duì)年壯無(wú)祿的傷感，可知“年豐”暗含著詩(shī)人對(duì)應(yīng)試得中的期待?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題綜合考查把握詩(shī)歌內(nèi)容的能力。解答此類題，要在整體感知與把握詩(shī)歌內(nèi)容大意的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌的主題思想、意象及意境、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言以及作者的情感等方面加以綜合考慮。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中相關(guān)詞語(yǔ)的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合語(yǔ)境及具體內(nèi)容進(jìn)行分析。譯文：昨天夜里北斗星的斗柄轉(zhuǎn)向東方，今天早晨一年又開(kāi)始了。我已經(jīng)四十歲了，雖然沒(méi)有官職但仍擔(dān)心農(nóng)事?？拷诜N滿桑樹(shù)的田野里耕作的農(nóng)夫，扛著鋤頭和牧童一起勞作。農(nóng)家人推測(cè)今年的收成，都說(shuō)這一年是豐收年。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“又表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的憂慮”錯(cuò)。從下句描寫(xiě)的內(nèi)容可知這里的“憂農(nóng)”應(yīng)是擔(dān)憂離開(kāi)農(nóng)村，表達(dá)對(duì)淳樸清新的農(nóng)村生活的留戀。故答案為：B。16．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)句含義的能力。詩(shī)歌尾句“田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐”，意思是，農(nóng)家人推測(cè)今年的收成，都說(shuō)這一年是豐收年?？梢?jiàn)這里的“年豐”表層含義是指農(nóng)民對(duì)豐收的期盼；再結(jié)合注釋“此詩(shī)作于公元727年(開(kāi)元十五年)春節(jié)，寫(xiě)出詩(shī)人去長(zhǎng)安應(yīng)試時(shí)的切身感受”可知，詩(shī)人此來(lái)是來(lái)應(yīng)試；再結(jié)合頷聯(lián)“我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)”，我已經(jīng)四十歲了，雖然沒(méi)有官職但仍擔(dān)心農(nóng)事，表達(dá)了對(duì)年壯無(wú)祿的傷感，可知“年豐”暗含著詩(shī)人對(duì)應(yīng)試得中的期待。

故答案為：①根據(jù)上句“田家占?xì)夂颉?，可知“年豐“本義指農(nóng)民對(duì)豐收的期盼；②根據(jù)這首詩(shī)的寫(xiě)作背景和對(duì)年壯無(wú)祿的傷感，可知“年豐”暗含著詩(shī)人對(duì)應(yīng)試得中的期待。17．【答案】（1）有酒盈樽；引壺觴以自酌（2）至微至陋；過(guò)蒙拔擢（3）風(fēng)移影動(dòng)；珊珊可愛(ài)（4）隆然伏行；有類橐駝?wù)撸?）問(wèn)君能有幾多愁；恰似一江春水向東流【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：樽、觴、酌、擢、隆、橐。

故答案為：（1）有酒盈樽引壺觴以自酌（2）至微至陋過(guò)蒙拔擢（3）風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛(ài)（4）隆然伏行有類橐駝?wù)撸?）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確?！敬鸢浮?8．見(jiàn)仁見(jiàn)智；與世隔絕；艱苦卓絕19．示例：離心機(jī)像一只巨大的鐵鉗，緊緊夾住旋轉(zhuǎn)艙，在圓形的超重實(shí)驗(yàn)室里飛速旋轉(zhuǎn)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生句式變換的能力。長(zhǎng)句變短句最常用的手法是將修飾成分如定語(yǔ)、狀語(yǔ)等獨(dú)立出來(lái)，讓它們各成一個(gè)分句，相應(yīng)的主干也獨(dú)立成句。當(dāng)然也可以長(zhǎng)句中出現(xiàn)的動(dòng)詞，然后確定其動(dòng)作的發(fā)出者來(lái)進(jìn)行變換。18．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)成語(yǔ)的意義，情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)原文“不同的人會(huì)有不同的看法”可知，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)完全統(tǒng)一的答案，而是根據(jù)人們的不同想法和選擇而產(chǎn)生變化，故可填“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。見(jiàn)仁見(jiàn)智：對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。第二空，根據(jù)原文“直到執(zhí)行神舟十一號(hào)任務(wù)時(shí)，才被媒體公布于大眾視野”可知，在此之前陳東一直隱姓埋名，在遠(yuǎn)離市區(qū)的航天城艱苦訓(xùn)練，故可填“與世隔絕”。與世隔絕：與社會(huì)上的人們隔離，斷絕來(lái)往；形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。第三空，根據(jù)原文“抱定這個(gè)信念，陳冬毅然闖過(guò)重重難關(guān)”可知，陳東“終于登上天梯，拿到前往‘天宮’的入場(chǎng)券”前經(jīng)歷了非常艱苦的訓(xùn)練，故可填“艱苦卓絕”。艱苦卓絕：堅(jiān)忍刻苦的精神超過(guò)尋常。故答案為：見(jiàn)仁見(jiàn)智；與世隔絕；艱苦卓絕19．本題考查學(xué)生變換句式的能力。原文語(yǔ)句中，“像一只巨大的鐵鉗的離心機(jī)”是定語(yǔ)+中心語(yǔ)成分，其中“像一只巨大的鐵鉗的”是修飾定語(yǔ)，而“離心機(jī)”則是句子的主語(yǔ)，因此在改寫(xiě)時(shí)，可將句子的這一成分改寫(xiě)為主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)形式，即“離心機(jī)像一只巨大的鐵鉗”。后半句中，“在圓形的超重實(shí)驗(yàn)室里緊緊夾住旋轉(zhuǎn)艙飛速旋轉(zhuǎn)”的主語(yǔ)仍是“離心機(jī)”，但卻有兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“緊緊夾住”，一個(gè)是“飛速旋轉(zhuǎn)”。因此，可將這兩部分拆分成兩個(gè)先后順序不同的句子，即“緊緊夾住旋轉(zhuǎn)艙，在圓形的超重實(shí)驗(yàn)室里飛速旋轉(zhuǎn)”。

故答案為：示例：離心機(jī)像一只巨大的鐵鉗，緊緊夾住旋轉(zhuǎn)艙，在圓形的超重實(shí)驗(yàn)室里飛速旋轉(zhuǎn)?！敬鸢浮?0．B21．中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；泡茶與敬茶的禮儀（待客之道）；更是享受飲茶過(guò)程中的樂(lè)趣【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫(huà)橫線處的詞語(yǔ)的含義和用