西方哲學(xué)史（第3版）第二編 課件 5本編小結(jié)

本編小結(jié)以基督教哲學(xué)為主干的中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)的重要組成部分,雖然這一時(shí)期的哲學(xué)思考受到了嚴(yán)重的限制,哲學(xué)因?yàn)槭巧駥W(xué)的婢女才得以茍存于世,但是基督教哲學(xué)也并非一無(wú)是處,它對(duì)西方哲學(xué)也有重要的貢獻(xiàn)。在某種意義上說(shuō),西方近代哲學(xué)乃是希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)相互交融的產(chǎn)物,離開(kāi)了任何一方都難以得到合理的解釋。那么,中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)有哪些貢獻(xiàn)呢?第一,以基督教哲學(xué)為主干的中世紀(jì)哲學(xué)為哲學(xué)帶來(lái)了不同于希臘哲學(xué)的新的東西,主要是關(guān)于超驗(yàn)的存在的問(wèn)題。在基督教信仰的絕對(duì)權(quán)威之下,世界被徹底地分裂為二,一個(gè)是塵世,一個(gè)是天國(guó)(其實(shí)還有第三個(gè)世界,即地獄),人們以否定現(xiàn)實(shí)世界的方式營(yíng)建了一個(gè)無(wú)限完滿的精神世界,它集中了人類一切最美好的理想,并且成了塵世之生存的精神支柱。第二,中世紀(jì)哲學(xué)以其獨(dú)特的方式突出了哲學(xué)的內(nèi)在性。從教父哲學(xué)到宗教改革,哲學(xué)家們不僅試圖調(diào)和理性與信仰,而且要求證明永恒神圣的存在(上帝)與有限的存在(人)的結(jié)合或統(tǒng)一。雖然這些都是不可能實(shí)現(xiàn)的理想,但是卻使哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在的精神世界,從而為近代哲學(xué)喚起主體性的覺(jué)醒準(zhǔn)備了條件。第三,中世紀(jì)哲學(xué)雖然以基督教哲學(xué)為主,從而明顯地區(qū)別于希臘哲學(xué),但是在某種意義上也是希臘哲學(xué)的延續(xù),而且不僅是延續(xù),也是以特殊的方式所進(jìn)行的深化和發(fā)展。在教父哲學(xué)中,新柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的思想發(fā)揮著極其重要的作用,而在經(jīng)院哲學(xué)中則交織著柏拉圖主義和亞里士多德主義的明爭(zhēng)暗斗、相互交融。至于文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)更是以復(fù)興古代文獻(xiàn)為其表現(xiàn)的形式。第四,中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于近代哲學(xué)而言意義深遠(yuǎn)。一方面,中世紀(jì)哲學(xué)是近代哲學(xué)的批判對(duì)象,它的衰落乃是近代哲學(xué)興起的前提。另一方面,近代哲學(xué)又在不同程度上繼承了中世紀(jì)哲學(xué)的精神遺產(chǎn)。因此,這就決定了在近代哲學(xué)(除了特殊時(shí)期即18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué))中,大多數(shù)哲學(xué)家基本上都屬于“兩棲動(dòng)物”,他們一只眼睛關(guān)注著塵世(自然),另一只眼睛卻瞄著天國(guó)。這不僅是因?yàn)樵谶@一歷史時(shí)期內(nèi)宗教勢(shì)力仍然非常強(qiáng)大,而且是因?yàn)樽诮痰膯?wèn)題也是近代哲學(xué)必然要思考的問(wèn)題,雖然它不一定非要表現(xiàn)為宗教信仰的方式。不恰當(dāng)?shù)刂v,希臘哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界,中世紀(jì)哲學(xué)關(guān)注的則是超驗(yàn)的世界,現(xiàn)在近代哲學(xué)開(kāi)始了調(diào)和兩者的工作。第五,中世紀(jì)哲學(xué)或基督教哲學(xué)一方面阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展,另一方面卻為近代科學(xué)的進(jìn)步準(zhǔn)備了某種條件。希臘人眼中的自然是神圣的、活生生的、有機(jī)的整體,他們只是要求認(rèn)識(shí)自然而從未想要改造自然,那對(duì)他們來(lái)說(shuō)幾乎是不可想象的。而在中世紀(jì)的人們看來(lái),自然失去了神秘性,它不過(guò)是上帝為人類準(zhǔn)備的家園,因而雖然研究自然被看作沒(méi)有出息的甚至是褻瀆神靈的事情,因而嚴(yán)重地阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展,但是它卻以“祛魅”的方式消解了自然的神秘性,這就為近代科學(xué)和哲學(xué)的機(jī)械論自然觀開(kāi)辟了道路。當(dāng)然,如果沒(méi)有文藝復(fù)興人文主義和宗教改革這一過(guò)渡階段,近代哲學(xué)的產(chǎn)生也是不可能的。它們一個(gè)從基督教的外部以世俗的方式,一個(gè)從基督教的內(nèi)部以信仰的方式,破除了羅馬教會(huì)的絕