2.3《蘭亭集序》（教學(xué)設(shè)計）-【中職專用】高二語文同步課堂（高教版2024拓展模塊上冊）

第6課《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式；

2.理解文意的基礎(chǔ)上背誦全文。3.品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清作者的情感思路和生死觀。4.欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。二、教學(xué)重難點(diǎn)：1.教學(xué)重點(diǎn):重點(diǎn)：(1)理解文意的基礎(chǔ)上背誦全文。(2)品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言。2.教學(xué)難點(diǎn)：理清作者的情感思路和生死觀。三、教學(xué)方法：學(xué)生探究式學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)，教師引導(dǎo)、分析、講解，歸納。四、教學(xué)課時：2課時。五、教學(xué)過程：（一）課堂導(dǎo)入東晉穆帝永和九年農(nóng)歷三月三日，這一天陽光特別明媚，被后人稱“書圣”的王羲之邀約當(dāng)時41位文人名士，云集于會稽山陰之蘭亭，他們圍坐溪流兩邊，將裝滿酒的杯子放在水流之上，任其漂流，酒杯漂到誰的面前誰就立而飲之，一邊飲酒一邊賦詩，正當(dāng)這些文人名士酒酣意濃之時，王羲之把眾人的詩歌匯集在一起，揮毫作書，他以“飄如浮云，矯若驚龍”的書法記敘了這一次文人盛會，抒發(fā)了自己的感慨，這就是被譽(yù)為“天下第一行書”，為歷代書法家必摹之帖的《蘭亭集序》。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)的極品，也是我國古代散文的上乘之作。通篇325字，文詞優(yōu)美，言簡意深。真可謂是筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合啊。今天我們不僅僅感受流淌于點(diǎn)劃撇捺之間孕育的生命活力，還要跟大家一起來欣賞其文字內(nèi)蘊(yùn)美。（二）課前準(zhǔn)備1.介紹作者（學(xué)生講述課前搜集的作者資料，教師補(bǔ)充。）（1）其人：王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。（2）其書：王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”（3）其事：袒腹東床、鵝池、以書換鵝。2.文學(xué)常識《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。3.了解背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。（三）整體感知,品讀課文1.讀準(zhǔn)字音癸丑（ɡuǐ）會稽山（kuàijī）修禊事（xì）激湍（tuān）流觴（shānɡ）騁懷（chěnɡ）放浪形骸（hái）趣舍萬殊(qū)一契（qì）嗟悼（jiēdào）彭殤（shānɡ）2.聽錄音，初讀課文，把握文章層次結(jié)構(gòu)。層次結(jié)構(gòu)：第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。提問：本文中作者的情感是怎樣起伏變化的？樂→痛→悲（四）再讀課文，深入理解1、全班朗讀第一自然段。教師指導(dǎo)誦讀，把握朗讀節(jié)奏。教師問1：這一段文字表現(xiàn)了作者怎樣的情感？用一個字概括。明確：“樂”字。教師問2：那么樂從何來？學(xué)生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱到：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美兼具，足可樂也。（1）良辰。農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春自然是三月?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中當(dāng)孔子問到曾皙時，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”可見暮春三月是人間一段最美好的時光。又因為修禊，可知是三日，古人在這一天舉行消災(zāi)祈福的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊。（2）美景。此地崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。多么富有生機(jī)，再加上水流的潺潺聲，鳥兒的鳴叫聲，及文人名士們吟詩作賦的談笑聲，真可謂是“足以及視聽之娛”。（3）樂事?！靶揿乱病?，“群賢畢至，少長咸集。”有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。當(dāng)然，更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將描寫他們賦詩的一句找出來齊讀并翻譯。（4）賞心。此情此景，作者感到賞心悅目。仰觀宇宙，俯察品類，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么呢？是“游目騁懷”?！坝巍笔侨俗杂勺栽诘挠^賞，“騁”是“馳騁”，是自由奔放的聯(lián)想，想象可以突破時空的局限。作者的精神遨游于天地之間，沒有世俗的煩惱，沒有官場的應(yīng)酬，這是一種超脫的空靈之美。2、賞析第二自然段。教師問1：看看這一段中，又表現(xiàn)作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。明確：“痛”字。教師問2：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會有這樣的變化？明確：上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，，聚會難而短，分散易而長。人們常說："好花不常開，好景不常在"，“天下沒無不散之筵席”，這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，作者由樂轉(zhuǎn)悲。此其一痛。教師問3：除此之外，作者還“痛”什么呢？

明確："俯仰"：指社會人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度,“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談?！耙蚣乃校爬诵魏≈狻保壕椭约核鶒酆玫氖挛?，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活?！耙混o一燥”的兩種生活態(tài)度都有著共同之處：他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。但人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化，……”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。指導(dǎo)本段誦讀。3、賞析第三自然段。教師問1：找出表達(dá)感情的詞？明確：“悲”字。教師問2：“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？讓我們先來看看他為什么"悲"？"悲"什么？明確：佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……"。我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知……”雖然東晉名士總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如王羲之讀古人的文章一樣：王羲之在此詢問古今，發(fā)出悲嘆。賞析第4自然段。理清本段思路：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，其次轉(zhuǎn)入對人生的深入抒寫，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)，再次作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。思考：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么它是不是真的“悲”呢？明確：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲”。魏晉時代，由于社會黑暗，現(xiàn)實殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。（五）小組探究，品味文章

思考：文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之賢者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？明確：我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝