上海高考語文記類文言文教案

課前熱身

平凡的咸味

生活——五味雜陳，酸'、甜、苦、辣、咸。我們通常將“酸”、“甜”放在前面。

而卻將“咸”置于最后，因為它太平凡，平凡到我們都將其忽略。

然而有人卻認為“酸”與“甜”，都帶有一點裝飾性，有時甚至可以不用而成才是

不可或缺，才是踏踏實實的生活。

在文學領域中，或許更注重的便是''咸”——才能凸顯出平凡的，踏實的，真實的

生活。矛盾文學獎的獲獎作品中，有一部名叫《平凡的世界》的小說，其中描寫的便是

80年代黃土高坡上，一個村莊脫貧致富的故事。他們很貧窮，吃的是干硬的黑饃鎂，穿

的是打滿補丁的衣服，住的是夏熱冬寒的窯洞。兄弟二人卻要撐起一大家子的生活擔子，

他們只是當時那個社會時代下平凡而普通人的縮影。他們的生活沒有“甜”和“酸”，

作者下的他們沒有華麗的裝飾，更沒有華美的修飾，但他們就是那個時代中最真實的底

層人民的象征，也被大多數人忽略。

他們踏實做事，認真生活，弟弟邊學習邊還要幫助別人——掏煙囪。進入大城市后

成為農民工，最后還深入礦洞中挖煤，與此同時，哥哥也帶動全村人一同走上致富之路，

用自己的勞動和汗水得到了尊重。他們的生活是“成”的，他們的生活更是踏實而平凡

的，但他們的內心卻是充實的。他們中曾有人說過：“我只是一個平凡的人，但平凡的

人也可以過得不平凡。”他們踏實地生活，讓生活中的“咸”變得與眾不同，變得不再

平凡，不帶任何裝飾。

余秋雨在《文化苦旅》中曾寫道：“悲劇是每個人都會遇到的，但中國人往往都想

要一個大團圓?！比欢斞妇筒灰髨F圓，屈原也不愿團圓，孔尚任、白先勇不要大團

圓，他們保存廢墟，深化悲劇，于是便成為了更為深刻的“深沉文學”。魯迅先生筆下

的人物，都有這樣的“咸”，平凡而踏實的生活，卻最終都沒能有很好的回報，然而這

恰恰是對當時社會的真實寫照，也正是因為這種“咸”和悲劇的力量，使我們?yōu)橹鸷场?/p>

悲劇文化源于“咸”味生活，從而帶來了讓人心酸的感傷。“咸”是出于生活的真

誠，然后踏踏實實地生活，從而帶來了“甜”和“酸”。擁有“咸”味的畫家，得以名

傳千古，比如齊白石；擁有“咸”味的建筑師，得

以流芳百世，比如丹尼爾：擁有"成“味的雕塑家，得以流傳百世，比如羅丹。真

實、踏實的咸味，的確平凡，卻是不可或塊的一部分，就算平凡如“咸”，也可以成就

不平凡。

三、閱讀技法：

結合這類文章文體的基本特點與高考常見的出題方向，我覺得主要有以下四個方

面：

（一）結合文體基本特征，整體把握全文。

根據上文所述文體的四個基本特征，把握其中的“景”、“情”、“志”、“妙”，

隨文圈劃。2012年秋考《潭州東池戴氏堂記》中“景”如“其岸之突而出者,水縈之若

玦焉。池之勝于是為最“：“情”藏“景”中，對戴氏、弘農公的稱贊、頌揚含蓄有致;

“志”如“得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不疊飾而已奐矣”，真是''有

仙則靈”；“妙”如用詞造句，整散結合，“水縈之若玦焉”、“望之若連舶縻艦”比

喻靈動。在初讀時不妨圈劃、旁批。

【典例1】：

潭州東池戴氏堂記

①弘農公刺潭①三年，因東泉為池，環(huán)之九里。其岸之突而出者，水縈之若玦焉。

池之勝于是為最。公曰：“是非離世樂道者不宜有此?！弊涫谫e客之選者譙國戴氏日簡，

為堂而居之。堂成而勝益奇，望之若連埼縻艦，與波上下。就之顛倒萬物.遼廓夢忽。

樹之松柏杉楠，被之菱莢芙蕖，郁然而陰，桀然而榮。凡觀望浮游之美，專于戴氏矣。

②戴氏嘗以文行見薦，而志不愿仕。與人交，取其退讓，受諸侯之寵，不以自大，

其離世歟？好孔氏書，旁及《莊》、《文》，以至虛為極，得受益之道，其樂道歟？賢者

之舉也必以類。當弘農公之選，而專茲地之勝，豈易而得哉！地雖勝，得人焉而居之，

則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而已奐矣。戴氏以泉池為宅居，以云物為朋徒，

抒幽發(fā)粹，日與之娛，則行宜益高，文宜益峻，道宜益茂，交相贊者也。既碩其內，又

揚于時，吾懼其離世之志不果矣。

③君子謂弘農公刺潭得其政，為東池得其勝，授之得其人，豈非動而時中者歟！于

戴氏堂也，見公之德，不可以不記。

［注］①刺潭:擔任漳州。史。

1.第①段“水縈之若玦焉”中的“之”是指O（用自己的話回答）（1分）

2.從修辭手法的角度，分析第①段畫線句的表達效果。（2分）

3.第②段“堂不待飾而已奐”的原因是什么？（2分）

2

4.下列與戴氏有關的表述不符合文意的一項是（）（3分:

A.戴氏是譙國人，他是弘農公賓客中的一位佼佼者。

B.戴氏堂是東池勝景，由弘農公建造送給戴氏居住。

C.戴氏推崇孔子的思想，也能夠博采其他人的學說。

D.戴氏非常喜歡自然風物，常陶醉其中，抒發(fā)情懷。

5.概括本文的主要內容.（3分）

參考答案：

1.（1分）東池岸邊向外突出的地方

2.（2分）運用比喻的手法，形象地寫出建在水邊的戴氏堂好像相連的大船隨波起伏

的奇特景象。

3.（2分）因為在這里居住著有才德的人。

4.（3分）B

【原文是“堂成而勝益奇”意思是“戴氏堂建成后，景致更加奇異了”，說的并不

是“戴氏堂”是東池勝景，而是“戴氏堂”使東池更勝】

5.（3分）本文描繪了戴氏堂的美景，稱贊了戴簡離世樂道的情操，頌揚了弘農公治

政、識人的才能和中正的美德。

【參考譯文】

弘農公楊憑任潭州刺史三年，以東泉為源頭建造成東池，方圓有九里。池岸高突而

伸進池中的地方，在水的環(huán)繞下就像是開了缺口的玉環(huán)。池中美好的景物以這個地方最

為突出。楊先生說：“要不是超脫世俗而樂守圣賢之道的人，不應該享受這里的景物。”

最后把它授予賓客中最優(yōu)秀的人，即譙郡的戴簡，為他建造了一座房子讓他居住。戴氏

堂建成以后，景致就更加奇異了，從遠處眺望戴氏堂，好像船艦連在一起，隨池中波浪

的起伏而上下浮動。走進戴氏堂，俯視池面，岸上的所有景物都倒映在池中，上下映襯

使人感到更加空曠迷茫而隱約不清。在東池旁種植松柏杉橘各種樹木，在池水當中種上

菱英荷花，樹木繁茂，林蔭遍地，菱英荷花綻開鮮艷的花朵。凡是觀賞漫游的美好景致，

都集中在戴氏堂了。

戴先生曾經因為他的文童德行而多次被觀察使舉薦給朝廷，可是他的志向卻不愿意

做官。他與人交往，總是采取退讓的態(tài)度，受到觀察使的尊寵，也不因此而自高自大，

他難道是超脫了這個世界嗎。他喜歡孔子的著作，也涉獵《莊子》、《文子》。以道家

所說的虛靜精神狀態(tài)為最高境界，得到謙虛受益的道理，他難道喜歡道家學說嗎？賢能

者舉薦的人一定也是賢能的°被弘農公選中，而獨自享受這個地方的美景，難道是容易

3

得到的嗎!地方雖然好，再得到合適的人居住在這里，那么山就好像是增加土石而加高

了，水就好像是經過開辟而加寬了，堂還沒來得及裝飾就已經明艷照人了。戴先生的泉

水池塘作為宅地居所，以美麗景物作為朋友弟子抒發(fā)幽雅的情趣，發(fā)揚精純的品性，每

天與它們相樂相娛，那么他的品性應該更加高尚，文章應該更加峻峭，學問思想應該更

加盛大，這是二者之間互相促進的緣故。他既然已經美在內心，又揚名于社會，我擔心

他超脫世間的志向不能實現了。

君子說弘農公做潭州刺史，把州事治理得很好，建造東池使得此處景致更加美好，

又把東池授予合適的人，這難道不是舉措行動都合于時宜嗎！從戴氏堂這件事情上，可

以看出揚先生的德行不可以不記下來。

【即時鞏固1］：

金山區(qū)：閱讀下文，完成22-26題。（12分）

邕州柳中丞作馬退山茅亭記①

柳宗元

①冬十月，作新亭于馬退山之陽。因高丘之阻以面勢，無博護節(jié)悅②之華。不祈椽，不

若茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風，昭其儉也。

②是山萃”然起于莽蒼之中，馳奔云荔，亙數十百里，是蟠荒甌，首注大溪，諸山來湖,

勢若星拱.蒼翠詭狀，綺維繡錯。蓋天鐘秀于是，不限于避裔④也。然以填接荒服⑤，俗參夷

a?,周王之馬跡不至，謝公之履齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆。

③歲在辛卯，我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政

多暇。由是嘗徘徊此山，以寄勝概。乃壁乃涂，作我攸宇⑦，于是不崇朝而木工告成。每風

止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登■焉。于是手揮絲桐，

目送還云，西山夷毛，在我襟袖，以極萬類，攬不顯掌。

④夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。是亭也，

僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁湮，是貽林間之愧.故志之。

【注】①柳宗元被貶廣西任柳州刺史時，其二兄柳寬亦任職邕州（現今南寧）。②橫（b6）

護節(jié)欖（tud）橫護，斗拱。稅，梁上的短柱。③率（zu）；險峻。④裔；邊遠的地方。⑤

荒服：古代五服之一。指離京畿二千五百里的地區(qū)，為五服中最遠之地。⑥徼（jiW）:邊

界。⑦攸宇：安適的房屋。

22.概括第①段的內容。（3分）

23.賞析第②段畫線句。（3分）

4

24.可填入第④段方框中的虛詞是（）（1分）

A.也B.耳C.矣D.者

25.對第③段理解不正確的一項是（）（2分）

A.柳宗元的二兄因為實施了德治，所以得到百姓的信任。

B.本段寫景簡練傳神，可與第②段的“以為嘆”相呼應。

C.本段文字體現了山川之美與士子俊逸相得益彰的情趣。

D.本段文字看出柳宗元的二兄不留戀官場而縱情于山水。

26.結合本文內容，探究作者的寫作意圖。（3分）

五、12分

22.（3分）說明建亭的時間、地點以及亭子的簡樸特點。（時間、地點和簡樸各1分）

23.（3分）畫線句以長短句的形式（以四言為主），用擬人的手法（1分）生動地描寫了馬退

山的雄偉奇秀之美（1分），為下文登探者抒發(fā)感嘆做鋪墊。（1分）（句式和手法寫到一點

就給1分）

24.（1分）C

25.（2分）D

26.（3分）本文通過敘寫茅草亭建造的起因、經過、簡樸特點（1分），描繪馬退山的旌偉

奇秀之美，以及率友登山的樂趣（1分），贊美了柳宗元二兄的德政，同時表達了“美不自美,

囚人而彰”的觀點（或為自己能使馬退山彰名而欣慰。）（1分）

文言文二《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》參考譯文：

這年冬天十月份，在馬退山的南面修建了一個新亭子。倚靠著險要的高丘，順應著山勢地

形，沒有華麗的斗拱和梁上短柱。（亭子）沒有砍削椽子，沒有修剪亭頂上的茅草，沒有修

建四周的墻，把白云當作籬笆，青山當作屏風，來彰顯它的儉樸。

這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云需，綿延幾十近百里，山尾盤臥在荒遠的角落中,

山頭直接插入寬闕的溪流中，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月，深綠怪異的形狀,

美麗盤繞，色彩錯雜如繡，大自然秀美之景聚集在這，不被地處邊遠而阻隔。但因為這兒

與荒僻之地接壤，風俗與東街邊界之地夾雜，周穆王的遠游之馬未曾來過，謝靈運的足跡

也沒到過這里，山路寂寥冷落，登山探尋的人也為此而慨嘆。

辛卯年（元和六年），我二哥獲命擔任當地長官，來到這個地方試任。因為他實施德治所以

得到百姓的信任，得到信任所以政通人和，政通人和所以有更多閑暇時間。因此他常常流

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連于馬退山，寄懷于這里的美景。（他）就筑圍墻涂泥漿，建造自已安適的房屋，因此，在很

短時間內就建造完成了。每當風停雨駐，空氣清新的時候，（他）就戴上頭巾穿上便服，帶

領兄弟朋友弟子五六人，爬上山頂登上茅亭。（他們）就手彈著琴，眼望著環(huán)繞身邊的流云,

日落時的美妙景象，在我胸懷之中，遠處的自然萬物，收攬過來還放不滿手心。

美麗的事物不是因為本身美麗而聞名，而要借助人（的欣賞與活動）才得以揚名。（比如）

蘭亭，如果沒有遇到王莪之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之

中了。這座亭子，身處嶺南偏遠之地，是美景但人跡罕至，（如果我）不記下（我仲兄）在這

庫山上建造的亭子的事.會使美好的景觀滓沒.這將留下愧對山林溪水的謖憾c所以寫下

這篇記。

（二）讀出寫景、抒情知議論的關系，因景悟情。“景”通常是“情”

與“志”的載體，“情”與“志”因“景”而生。一般來說寫景是抒情和議論的基礎，

常在文章的開頭部分；抒情常融會在寫景之中，少有直接抒情；議論則是全文的關鍵所

在，經常處在文章的后半部分。

（三）調動積累，讀出藝術特色。

我們不妨積累常見的表現手法如動靜結合（以動襯靜、以聲襯靜、化靜為動）、點

面結合、虛實相生（化虛為實）、白描、渲染、襯托、烘托、聯(lián)想、想象等等，結合文

章進行分析比對。

當然，閱讀的方法不是一成不變的，需要靈活運用。有些文章會做出一些個性化的

選擇，比如《病梅館記》重在托物言志，借梅議政，文中很多地方都只是出現了喻體，

本體需要讀者自己理解來發(fā)現。

四、答題技巧：

《考試手冊》中文言文閱讀考試內容主要涉及文言實詞、虛詞的意義與用法，文言

句式，內容的分析、概括、理解，還有針對主旨內容以及語言特點的鑒賞評價。這些考

試內容都有可能在山水游記中出現，不過就近年上海高考命題來看側重于考察這類文章

內容的分析、概括、理解以及對內容主旨、藝術特色的鑒賞評價。面對這類文章的閱讀

考察，如果掌握了此類文章的文體知識、閱讀技法，就會迎刃而解。

近五年高考試題中出現的這類文章主要有：2009年春考試題中柳宗元的《永州龍興

寺息壤記》，2010年春考試題中描寫樟樹灘上大樟樹的《古樟記》，2010年秋考題中

描寫九疑山的《九疑山圖記》，2012年秋考試題中柳宗元的《潭州東池戴氏堂記》等。

題型主要有加點字解釋、虛詞理解、句子翻譯、簡述選文的思想意義、寫出選文的寓意

（還會提示有幾方面）、文中代詞的指代內容、理解文中劃線句的內容、分析文中畫線

句的藝術手法、選擇題（對文章內容理解正確與否的判斷）以及概括文章的主要內容等。

至于文章字、詞、句等文言基礎知識的考察，與文體之間沒有緊密聯(lián)系，這里不再贅述，

而作為主要出題方向的文章內容理解和手法鑒賞類題目，都是與文體的基本特征緊密聯(lián)

系起來的。下面主要在上文的基礎上總結一下主要內容理解、評價及王術特色分析、鑒

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賞類題目的答題技巧。

（一）字、句、段內容理解?、概括，重在理解。

首先，依據前后文，找到相關語句，在分析理解的基礎上概括表述。其次，

分點表述，要點齊全。

（二）評價文章內容主旨，客觀辯證。

首先，依據題目要求明確鑒賞評價的具體對象，是人物性格還是所述之理等。

其次，面對作者觀點、行為，評價要客觀、辯證，利弊分析到位。再次，表述規(guī)范，

觀點居要，緊扣文本作具體的鑒賞評價。

（三）藝術特色分析，評鑒具體。

明確鑒賞角度，筆力集中，分析具體，據分值合理取舍。

首先，結構角度：由敘及議，層層推進論證，嚴謹而有條理，說理有力。

其次，寫作手法：對比鮮明，類比形象：正反說理，透徹有力；由景及情，由事

及理，虛實結合，含蓄典雅C

最后，語言特點：經常大量采用兩兩對稱的整句句式（駢對.），整散結合，富有

氣勢和節(jié)奏感；用詞精妙，多用修辭，造句典雅等。

【典例2】：

進學齋記

張耒

①古之君子，無須臾而不學，故其為德無須臾而不進。雞鳴而興，莫夜而休，

出則蒞官治民、事師友、對賓客，人則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間

不習其事、學其禮。觀天地之道，察萬物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之

休，是故其德日進而不可止。

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學。士會①食而問肴烝，

則飲食之際未嘗不在學也。曾皙風乎舞霧詠而歸，則游觀之際未嘗不在學也。曾

子病而易大夫曾，則疾病之際未嘗不在學也…今之所謂學者，既剽盜其皮膚，攘

掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。拄

后世之君子大抵從仕數年，則言語笑貌嗜欲玩習之際，比之進取之初以儒自名者，

固已大異矣。

③元豐之乙丑，余官于成平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，

于是取《詩》、《書》、古史陳于其中，署則啟扉，寒則寒向，朝夕處乎其中。

余惰者也，故取古之道而名之曰"進學”，而書其說，庶朝夕得以自警焉。

【注】①士會：春秋時晉國卿士.②士苴：糟相。

21.可填入第③段方框處的虛詞是（）（1分）

A.之B.其C.則D.以

【考點】評價作品塑造的藝術形象。

【答案】D

22.對第①段理解正確的一項是（）。（2分）

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A.提出古人時刻學習而道德日進的觀點，列舉生活現實，從正反兩方面來闡述。

B.提出古人時刻學習而道德日進的觀點，從古人為學和道德日進兩方面來闡述。

C.提出古人時刻都在完善道德的觀點，以出入之際堅持“進學”的事實來闡述。

D.提出古人時刻都在完善道德的觀點，以古人仰觀俯察探究事理的事實來闡述。

【考點】概括部分或整體的文章內容。

【答案】B

23.對第②段畫線句理解正確的一項是（）。（3分）

A.后世君子為官數年后往往言行志趣迥異于前。

B.后世君子往往留戀官場，無意追求修身進學。

C.后世君子大多數會探求世俗享樂，忘記本心。

D.后世君子踏入仕途后往往進學之心消磨殆盡。

【考點】概括部分或整體的文章內容。

【答案】A

24.分析第②段所用論證方法的作用。（4分）

【考點】分析所用材料、方法的作用。

【解析】明確論證方法及其作用。

【答案】論證了古之君子飲食、游現、疾病之際都在進學修身的觀點；再以后世君子與古之

君子作對比，論證后世君子不如古之君子能堅持進學修身。（淪證方法2分，分析2分）

25.分析第③段畫線句在文中的作用。（3分）

【考點】分析所用材料、方法的作用。

【解析】內容和結構兩方面思考。

【答案】第③段畫線句點明進學齋命名的來由；照應文章標題：表明本文的寫作目的，勉勵

自己勤于進學。（每點1分）

［《進學齋記》譯文】

古代的君子，無時無刻不在學習，因此他修養(yǎng)品德無時無刻不在進步。每天雞鳴的時候

就起床，到了暮夜的時候就休息。離家外出，就到官府治理百姓，或事奉師友、應對賓客，

回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導自己的孩子和使仆，無時無刻不學習待人

處事的禮節(jié)。觀察天地萬物運行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，

因此他們的品德每天都在進步而不會停止。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時候，未嘗不在學習。士會吃飯時向人請教切割骨肉

的方法，那么在飲食之時未嘗不在學習。曾哲在舞雪臺吹風唱著歌回家，那么在游覽的時候

未嘗不在學習。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時候未嘗不在學習啊。

8

現在所說的求學的人，既抄襲那些表面文章，乂竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應該感

到羞愧明。二十歲做了官，那么就在二十歲時放棄學習：壯年做了官，就在壯年時放棄學習。

因此后代的君子大概在做官數年后，于言語笑貌、感官享受等方面玩味研習之時，他與剛開

始追求進取以儒士自稱的人相比，在學習上差別本來已經太大了。

元豐乙丑年，我在咸平做它，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結構加以完善。將這

間屋子打掃翻新后，于是取來《詩經》、《尚行》、古代史書擺放屋子里，夏天時就把門打

開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起

名為''進學”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己。

【即時鞏固2】：【浦東新區(qū)】：閱讀下文，完成第21-25題。（12分）

遜齋記

（元）歐陽玄

①有一言，而可終身行之者乎？圣門高第，固嘗有如是之問矣。近代有行之者，司

馬君實之類是也?！跞酥簧?，茍有得于一言而合于道，則其生平精神、心術、兒見諸

行事者，莫不于此取則焉。故雖一言也而可勝用哉！君實之于實，自為兒時至于相天下，

終始惟一言也，然則守約之道，顧不至當歟？

②吳君禮遜，佳子弟也，學殖之務，尤孜孜焉。宏請于予日：“吾于遜一字也，深

有慕而未能愿，仍遜以自號，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所謂一言而可終身行之者

乎？”夫遜也者，吾黨之士入門第一義，出門第一程也。在《禮》“入學鼓筐①”，即

以遜為先。《說命》亦曰：“惟學遜志?！吧w吾之于道，慷然如有所不知，而后人告我

以知；退然如有所不能，而后人告我以能。謙以受道，抑以從人，茲非入門之第一義乎？

夫子曰：“義以為質，而遜以出之。”義之在人，猶物之有干也。然辭奇而弗婉,色焉

而弗愉，則嚴者愈嚴，而義有不可直遂者矣。婉辭足以達意，愉色足以致和，茲非出門

之第一程乎？

③今吾禮遜學道，則猶升堂而望入室者也。（甲）涉世財積珪步，而至千里者也。

（乙）雖然，遜以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以戌之，則如君實之守其實而

后可也。（?。┟献釉唬骸懊鲜┥幄谥貧?，又不如曾子之守約。”吾于是亦云。

［注］①入學鼓篋：擊鼓召集學士，令打開書箱，拿出書來學習的一種儀式。②孟施

舍：人名。傳說是勇士。

21.可填入第①段方框處的虛詞，最恰當的一項是（）。（1分）

A.蓋B.則C.且D.然

22.對第①段理解正確的一項是（）。（2分）

A.古代士子追求一言終身行之以求圣門高第。

B.但得一言，則人之精神心術等皆有所依憑。

C.若人得一合道之言，則生平行事皆可勝用。

D.司馬光從兒時至于相天下，始終堅守“遜”。

23.簡析第②段畫線句的論證效果。（3分）

24.下面的句子是第③段中的原話，把它放回到文本中，最合理的位置是（）。（2

分）

舍遜何所循而進，何所赍而行哉！

A.甲B.乙C.丙D.T

25.概括本文行文思路。（4分）

【答案】21.（1分）A

22.（2分）C

23.（共3分）比喻論證1分，以樹比人，闡明義對人立身行事的重要性1分，形象生

動，通俗易懂1分。

24.（2分）B

25.（共4分）作者先以“可以終身行之”之言開端，切入話題，引出本文要討論的“遜”

（1分）；接著闡述“遜”對人立身行事的重要性：入門第一義，出門第一程（1分），

以及如何才能做到“謙遜”（1分）；最后進一步闡明，君子學道光做到“遜”不夠，

還必須做到“信”，呼應開頭（1分）。行義思路清晰，結閡嚴誣。

參考譯文：

有一個字，可以終身遵照它去做的嗎？孔子的弟子，曾經有這樣的疑問。近代有踐

行，，一言”的人，司馬光這一類人就是這樣。因為人的一生.如果能夠得到一個與道相

合的字，那么他的精神、認識事物的方法和途徑、以及一切顯現在他的行為中的東西，

沒有什么不以此為準則。因此，雖然只是一個字，也完全夠用了??！司馬光對于“實”，

從他小時候開始一直到擔任宰相，始終踐行這一個字。既然這樣，那么這種簡易可行的

方法，難道不是很恰當嗎？

吳禮遜，是一個很優(yōu)秀的后生。學問上的事，他十分勤勉。曾經向我請教說：“我

對于字，十分向往卻未能到達這樣的境界，仍然以‘遜’給自己命名，怎么樣？"我說：

“這個字好啊，不就是人們所說的一個字卻可以終身踐行它的字嗎？"遜，是我們讀書

人進入圣門學習的第一美德，離開圣門經歷世事的第一規(guī)范。在《禮》中，有“入學鼓

篋”的儀式，就把遜作為根本?！墩f命》也說：“謙遜好學，”因為我們對于道，不滿

足的樣子如同什么都不知道，而后別人告訴我使我得以明白；謙卑的樣子如同什么也不

能勝任，而后別人告訴我使我得以勝任。通過對人謙遜來接受道，通過克制自己來遵從

他人，這難道不是進入圣門的第一美德嗎？夫子說：“君子將義作為根本，又用謙遜的

態(tài)度來表達。”義對于人的價值，如同軀干對于物的價值一樣。但是，如果一個人說出

的話不委婉和順，表現出的神色不和悅，那么原本嚴肅的事情就顯得更嚴肅，從而義就

不能順利實現了。委婉的言辭足夠用來表達心意，和悅的神色足夠用來使人事和順，這

難道不是離開圣門經歷世事的第一規(guī)范嗎？

如果我們秉持謙遜的態(tài)度，學道就能由淺入深，達到更高的水平。經歷世事就能積

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累點滴，到達更遠的境界。如果舍棄謙遜的態(tài)度，我們又依照什么來前進，懷著什么來

前行呢？盡管這樣，用謙遜的態(tài)度來表達它，又不可以不依靠忠誠守信來成就它。依靠

忠誠守信來成就它，就如同司馬光堅守他的“實”而后才能成事一樣。孟子說：“孟施

舍的養(yǎng)勇，只是保持一股無所畏懼的氣勢，又不如曾子的方法簡易可行.”我對此表示

認同。

【典例3】：

勿齋記（明）朱舜水

①世之學圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。

②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明容知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以

精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？

夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，

而“勿,，者下學之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、g

高鷲遠哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學之工夫，其少有不

及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。

③騰君素好學，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士大夫

之初遇，自有禮矣，不得修有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人，亦何

得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡

然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻冕”，勿齋有之矣！“狂

夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！

［注］①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻荒：指割草砍柴的人。

22.概括第①段的意思。（2分）

23.第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當的一項是（）o（3分）

A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。

B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。

D.通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠。

24.作者初見藤君就答應為他作記，原因是什么？（2分）

25.對第③段畫線句理解恰當的一項是（）。（2分）

A.“狂夫”借指藤君，表達謙遜之意。

B.“圣人”借指藤君，表達感激之情。

C.作者認為自己境界與圣人相距甚遠。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

26.概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）

II

22.答案示例：世人學習圣人不得要領。

23.D

24.答案示例：藤君勿齋的名稱來源于“四勿”，這與作者的修身理念十分契合，所以作者初

見藤君就答應為他作記。

25.A

26.答案示例：修身應注重日常的人情事理，在視聽言動之間下功夫，從而臻于圣人之道。

翻譯：

世上學習圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細，最終距離

圣人之道不知有幾萬里。

古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔

子詢問仁的時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什

么獨獨說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？那些看、聽、說、動的事，

是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內心的智慧去衡量，“勿”是學習人情事理基

本常識的最基本要求，難道夫子不能說玄妙高遠的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高

遠的志向？他們用來傳授的東西，只不過是日常之所擅長之事，人情事理最基本的常識,

他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方

面而不是在那些方面。

騰君向來喜好學習，有志于追求“四匆”之境界，用它給自己的書齋命名。因此稱

為“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時候，都自有禮節(jié)，不會輕易有所請求

之事，為什么拿'‘勿齋”來請我給它做記呢？我不了解這個人，又為什么輕易為他執(zhí)筆

為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內心久已厭惡那些高遠玄虛的舊

習，茫茫然就好比捉風?樣，?旦醒悟，想要得到我的話來證實他的牛.平之志，中席的

品德嗎？“古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教”，勿赤有啊！“（即使是）

狂妄之人的言語，圣人也會選擇性的聽取”，我也被聽取了??！

當堂測試

嘉定區(qū)：閱讀卜文，完成第2L25題。（13分）

蓋公堂記

蘇軾

①始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問□醫(yī)，醫(yī)以為蟲，不治且殺人。取其百金而治之，飲

以蟲藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月百百疾作，內熱惡寒，而咳不

止，累然臭蟲者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，投之以塞藥，且朝吐之，春夜下之，于是始不能

食。懼而反之，則鐘乳、烏喙雜然并進，而漂疽癰疥眩督之狀，無所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。

里老父教之曰：“是醫(yī)之罪，藥之過也。子何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子

終日藥不離口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內，勞其主，膈其輔，是以病也。子退而休之，謝

醫(yī)卻藥而進所需，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而放?！睆闹?，期月而病良已。

②［甲］。吾觀夫秦自孝公以來，至于始皇，立法更制，以鈣磨般煉其民，可謂極矣。簫

何、曾參①親見其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦喉悴無聊，而不可與有為也，

是以一切與之休息，而天下安°始參為齊相.召長老諸先生間所以安集百姓,而齊故諸儒以

百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，便人請之。蓋公為言治道貴清

凈而民自定，推此類具言之，參于是避正堂而舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊

者治天下，天下至今稱賢焉。［乙］。

③吾為膠西守，知公為邦人也，求其墳墓、子孫而不可得，概然懷之。［丙］。師其言，

想見其為人，庶兒復見如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，重門洞開，盡城之南北，相

望如引繩，名之日蓋公堂。時從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者.焉。

@［T］?夫曾參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人

得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見，

可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之！

注釋：①曹參：西漢開國功臣，繼蕭何后漢代第二位相國.

21.可填入第①段方框處的虛詞最恰當的是（）（1分）

A.其B.于C.諸D.之

22.對第①段理解不正確的一項是（）（2分）

A.第一次醫(yī)生認為病人腹中有毒蟲，如果不醫(yī)治，他會殺人。

B.第二次醫(yī)生認為是熱病，開涼藥，結果上吐下瀉不能飲食了。

C.第三次回頭去找原來醫(yī)生醫(yī)治，用奇藥，結果多種毛病發(fā)作。

D.最后一次聽鄉(xiāng)里老人建議退而休之，對癥治療，病完全好了。

23.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置時（）（2分）

昔之為國者亦然。

A.甲B.乙C.丙D.T

24.根據第②段，概括曹參以蓋公言治國的原因。（4分）

25.從語言特點角度分析第④段兩句畫線句的作用。（4分）

（五）

7.（1分）C

8.（2分）A

9.（2分）A

10.（4分）答案示例：蓋公認為治國之術在于重視清凈，人