2024-2025學(xué)年同步試題 語(yǔ)文（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）第一單元 單元研習(xí)任務(wù)

第一單元群文閱讀及“單元研習(xí)任務(wù)”活動(dòng)設(shè)計(jì)活動(dòng)目的1.通過(guò)梳理、歸納、比較，了解文章觀點(diǎn)形成的背景，體會(huì)理性探索的精神；2.拓展文化視野和文化胸襟；3.理解真誠(chéng)、憐憫和堅(jiān)持正義的意義；4.培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。活動(dòng)時(shí)間一課時(shí)活動(dòng)一比較前四篇文章，把握文章觀點(diǎn)1.比較《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文，這些文章觀點(diǎn)明確，論述透徹，思維縝密，語(yǔ)言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。寫作背景寫作意圖論述觀點(diǎn)社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)馬克思逝世之后,一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn),篡改了歷史唯物主義的基本原理,造成當(dāng)時(shí)德國(guó)青年極大的思想混亂。澄清歪曲，說(shuō)明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系改造我們的學(xué)習(xí)“左”“右”傾錯(cuò)誤思想尚未肅清，仍然存在著黨風(fēng)不正、學(xué)風(fēng)不正和文風(fēng)不正的問(wèn)題。在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來(lái)的在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理以馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)，制定黨的方針、政策、路線。人的正確思想從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)粉碎“四人幫”以后，黨面臨著思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正，這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙。黨和國(guó)家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)排徊局面?；謴?fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐2.請(qǐng)任選一篇課文，選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、語(yǔ)言表達(dá)），寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。【寫作指津】復(fù)習(xí)讀后感的寫法1.找準(zhǔn)感點(diǎn)。“感點(diǎn)”是由文章中某一個(gè)內(nèi)容引發(fā)我們體會(huì)的地方，它不是憑空產(chǎn)生的。2.布局結(jié)構(gòu)。由引、議、聯(lián)、結(jié)四部分構(gòu)成。（1）引：圍繞感點(diǎn)，引述材料。注意點(diǎn)：引述原文要精簡(jiǎn)，引述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，其他則無(wú)需引述。（2）議：抓住感點(diǎn)，談?wù)勛约旱南敕?。?duì)所"引"的內(nèi)容作分析；"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。（3）聯(lián)：聯(lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)化感點(diǎn)。擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。（4）結(jié)：總結(jié)全文，寫出自己的心得、體會(huì)，升華感點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召?！緟⒖挤独俊秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這篇文章在發(fā)表之初就引發(fā)了全國(guó)上下空前熱度的大討論。對(duì)于剛剛打倒四人幫，走上改革道路的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，這篇文章的發(fā)布意味著人們對(duì)于實(shí)踐的重要性的理解。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論席卷全國(guó)，在文化大革命時(shí)期一些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認(rèn)為此文依然對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來(lái)一讀，以便于更深的理解其中的含義。

馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

這句話在文章的開(kāi)頭部分就有提及。說(shuō)明了馬列主義、毛澤東思想的力量來(lái)源－－實(shí)踐。即使是馬列主義、毛澤東思想這種經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能顯示出其價(jià)值，更不用說(shuō)我們平常人提出的理論了。如果不用實(shí)踐去檢驗(yàn)我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會(huì)出現(xiàn)根本上的和方向上的錯(cuò)誤。在實(shí)際生活中，這樣的現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)。有的人聽(tīng)風(fēng)就是風(fēng)，聽(tīng)雨就是雨，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，忽略實(shí)踐的重要性，結(jié)果造成了許多無(wú)法挽回的錯(cuò)誤。不僅如此，這句話還從另外一個(gè)方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度的概括，所以在日常生活中的運(yùn)用才極少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在社會(huì)的發(fā)展中難免會(huì)出現(xiàn)一些小的錯(cuò)誤，但是這些錯(cuò)誤都是在馬列主義、毛澤東思想實(shí)踐中被涉及到，所以在出現(xiàn)這些錯(cuò)誤時(shí)，我們不應(yīng)該對(duì)其思想的正確性產(chǎn)生懷疑，而是應(yīng)該堅(jiān)定信仰，仔細(xì)反思自己的錯(cuò)誤。并且按照主義和思想進(jìn)行更改。

我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

這句話在文中的中段出現(xiàn)。充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)該是不斷變化的。在不同的時(shí)期實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著特定的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑荒時(shí)期和大豐收年，稅收政策也應(yīng)該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅能及時(shí)修正真理中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進(jìn)行不同的理解，以便于其更好的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。雖然現(xiàn)在的時(shí)代于以前馬克思的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是這并不能說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想以及過(guò)時(shí)。正因?yàn)槠涫墙?jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以它能順應(yīng)時(shí)代的改變而自身更好的適應(yīng)時(shí)代。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。

文中提及任何思想都必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？吹竭@句話時(shí)我感到了極大的觸動(dòng)，因?yàn)榧词故潜环顬檎胬淼鸟R列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而許多人提出的理論卻害怕檢驗(yàn)，甚至拒絕檢驗(yàn)。這種心理實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗麄冊(cè)谔岢隼碚摃r(shí)就已經(jīng)對(duì)自己沒(méi)有信心造成的。不是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考而隨意提出的理論，這種東西連提出者都沒(méi)有信心，更不用說(shuō)運(yùn)用到實(shí)踐中去了。這點(diǎn)說(shuō)明我們不應(yīng)該隨便去接受別人的觀點(diǎn)，應(yīng)該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個(gè)辯證唯物主義者，學(xué)會(huì)用辯證的問(wèn)題去看待事物是很有必要的。

以上就是我閱讀文章后的一些思考?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》此文自從發(fā)表以來(lái)就掀起了一場(chǎng)思想的變革，我希望這場(chǎng)思想變革對(duì)于如今我們的社會(huì)發(fā)展也有著一定的作用。現(xiàn)在有不少人在懷疑實(shí)踐的作用，拒絕實(shí)踐。作為一個(gè)辯證唯物主義者，我們應(yīng)該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來(lái)和這些無(wú)知的理論戰(zhàn)斗?。ㄎ恼聛?lái)源于網(wǎng)絡(luò)）活動(dòng)二：比較后三篇文章，暢談人性1.《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性是“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)。三篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。課文主要觀點(diǎn)《修辭立其誠(chéng)》為人為文要“真”，要名實(shí)一致、言行一致、表里一致，即言辭或命題要與客觀實(shí)際一致、理論與實(shí)踐一致、口中所說(shuō)的與心中所想的一致。作者對(duì)在“立誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)了做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”?！稇z憫是人的天性》作者認(rèn)為人的天性是“善”，強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人人都需要的美德?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“正義”的理念，深入淺出的闡明了自己唯正義是從的道德理念。觀點(diǎn)之間的聯(lián)系三篇課文的觀點(diǎn)都涉及立身處世的原則問(wèn)題，是相互統(tǒng)一的。2.結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記.中庸》）②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則失之?！薄睹献?告子上》③人之性惡，其善者偽也。（《荀子.性惡》）【活動(dòng)提示】（一）翻譯材料①只有天下最真誠(chéng)的人，才能制定治理天下的法則，樹(shù)立天下的根本，掌握天下化育萬(wàn)物的深刻道理。②同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有;；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：“探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。”③人的本性都是邪惡的，那些善良的行為都是人為的。（二）討論發(fā)言三則材料的感悟第一則：“誠(chéng)”關(guān)乎內(nèi)心的本源，是為人處世的出發(fā)點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)二忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；人之誠(chéng)信，在立世，在明道。（2）第二則：孟子認(rèn)為，人生來(lái)有四種善端，也就是說(shuō)有四種向善的能力或者說(shuō)是潛能。同情之心，就是表現(xiàn)為相互親愛(ài)；羞恥之心，就是表現(xiàn)為行為方式；恭敬之心，就是表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范；是非曲直之心，就是表現(xiàn)為人的智慧。與人建立相互親愛(ài)的關(guān)系、選擇最佳行為方式、遵守社會(huì)行為規(guī)范，都要用智慧，不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我本來(lái)就有的，只是未曾思考罷了。這就是孟子的四端思想。但是，我們要注意，孟子所說(shuō)的性善和四種善心，并不是人有了它，就一定能夠做個(gè)善人。因?yàn)?，人在生活中，容易受到外界環(huán)境的影響，受到物質(zhì)利益和欲望的影響，這樣會(huì)失去這些善心，所以，人活著的意義，就是不斷找回這些善端，保存善心。所以，孟子說(shuō)，學(xué)問(wèn)知道無(wú)他，求其放心而已。就是說(shuō)，要把丟失的善心和四端，都找回來(lái)，這樣就能提高道德修養(yǎng)了。（3）第三則：荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無(wú)所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹(shù)一幟,他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?.聯(lián)系實(shí)際方面的感悟（1）對(duì)人性的理解發(fā)言示例：

人的天性應(yīng)該是一樣的，雖然有一定差異，但不會(huì)很大，人與人受到的教育不同，生活環(huán)境不同，經(jīng)歷不同，并不能改變?nèi)颂煨缘幕野怠?/p>

世界上的每一個(gè)人應(yīng)該展現(xiàn)于眾人面前的永遠(yuǎn)是人天性美麗的一面。

當(dāng)我們謙遜有禮，樂(lè)于助人只不過(guò)是為了贏得別人的尊敬或是遵守社會(huì)游戲法則而已，那么我們的行為是不是缺乏應(yīng)有的真誠(chéng)？

當(dāng)我們痛恨那些貪官污史，竊取國(guó)家千萬(wàn)資產(chǎn)的時(shí)候，我們是否想過(guò)，如果換是我們會(huì)不會(huì)有過(guò)之而無(wú)不及呢？

當(dāng)我們面對(duì)金錢與美色的誘惑，是否喚起我們內(nèi)心深處自私貪婪的欲望。我們一直克守的，道德的信條又能支持多久呢？

當(dāng)我們活的越來(lái)越自我，們?cè)诜芍畠?nèi)，道德之外開(kāi)辟了一塊處女地，現(xiàn)代文明把這塊包含著，我們?nèi)颂煨猿舐奶幣胤Q為隱私的時(shí)候。我們的誠(chéng)實(shí)，善良置于隱私之下。隱私可以超越我們良好品德的束服，此時(shí)我們還能算是一個(gè)好人嗎？我們每一個(gè)人自愿或是不自愿地，在別人或是自己編織的謊言中生活，這些謊言在我們的生命消逝之前尚未被揭穿，我們是成功的，是幸福的。我們留給世界的是人天性最美麗的部分，此時(shí)我們應(yīng)該算是一個(gè)好人。做人應(yīng)遵循的基本原則發(fā)言示例：自律:要有自知之明,對(duì)自己要了解多點(diǎn),自己做什么事,說(shuō)什么話之前,要考慮清楚后果：這樣做對(duì)不對(duì),這樣說(shuō)別人心里會(huì)怎么想。說(shuō)話做事的時(shí)候要考慮場(chǎng)合，比如朋友親人過(guò)世,千萬(wàn)別提到朋友的傷心處,更