河北省秦皇島市青龍滿族自治縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省秦皇島市青龍滿族自治縣部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國(guó)的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國(guó)“樂感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）。“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對(duì)之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四、“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑嘀貎?nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”、憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z(yǔ)》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“樂生”是基于對(duì)此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一對(duì)“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。B.材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂府《薤露》）C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）4.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。5.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①憂患在安樂者之中，開始于安樂；

②得道之樂就是修德之憂。5.不認(rèn)同。

①樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；而泛娛樂化是及時(shí)行樂，膚淺庸俗甚至消極。

②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識(shí)圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識(shí)。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“‘樂生’是基于對(duì)此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值”錯(cuò)誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重”可知，是尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，不僅是“他人”，也包括自己。B.“重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)誤。由原文“‘樂群’的生存智慧。‘樂感文化’以‘一個(gè)世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知，原文說的是“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個(gè)人奮斗。D.“‘樂感’是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯(cuò)誤。由原文“‘樂感’的人性追尋。‘樂感文化’的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯(cuò)誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無關(guān)。B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C.體現(xiàn)樂觀精神。D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。結(jié)合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，開始于安樂；結(jié)合“這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德之憂?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。不認(rèn)同。結(jié)合“‘樂觀’的生活態(tài)度。‘樂感文化’不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度，體現(xiàn)為‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’”“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等”可知，而泛娛樂化是及時(shí)行樂，膚淺庸俗甚至消極。結(jié)合“真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識(shí)圓融一體；結(jié)合“有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文化’的體現(xiàn)”可知，而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大關(guān)丁馮驥才丁家原本是浙江紹興的一個(gè)望族，燕王掃北來到天津，祖上在北城外南運(yùn)河邊弄到一個(gè)肥差——鈔關(guān)的主事。丁家掌管這鈔關(guān)在城北，人稱“大關(guān)丁”。他家的大少爺丁伯鈺也非比常人，他玩有玩的絕門，吃有吃的格色。他不愛吃登瀛樓的鍋塌里脊不愛吃全聚樓的高麗銀魚不愛吃天豐園的銀沙紫蟹不愛吃德升樓的炒鯉魚須子，不愛吃廣東館寧波館京飯莊和紫竹林洋菜館所有的名菜。在天津這碼頭上，天下各種口味一概全有，好吃的東西五花八門。這些東西，不光吃不過來，看都看不過來?？墒嵌〈笊贍斂谖秱€(gè)別，他頂愛吃一樣，這東西吃不膩吃不夠，卻并不金貴，也不稀罕，街頭巷尾到處見，就是——糖堆。人笑他“富人窮嘴”，他不在乎。坐著膠皮車穿過估衣街時(shí)，只要看到街口有小販賣糖堆，立時(shí)叫停了車，打發(fā)車夫去買一根，坐在車上，大口“咔哧咔哧”嚼起來。這模樣城北的人全都見過。一次，一位京城闊少問丁大少：“這糖堆在我們京城叫作糖葫蘆。老佛爺也愛吃糖葫蘆，你可知道？”丁大少搖頭。京城闊少神氣起來，笑道：“老佛爺吃的糖葫蘆是仙品，與你們這兒街頭貨色可是一天一地了?！彪S后他順口又說了一句，“現(xiàn)在京城鼓樓前九龍齋飯莊掌勺的王老五，在御膳房里干過，據(jù)說就給老佛爺蘸過糖葫蘆?！钡染┏情熒僖蛔?，丁大少馬上派兩個(gè)能人，帶許多銀子，跑到京城把這退了役卻正缺錢的御膳房的廚師請(qǐng)到了天津。待王老五到丁家院子當(dāng)中，先支起火爐，架上鐵鍋，鋪好石板和案板，隨后把從京城帶來的兩個(gè)大包袱打開，將各種見所未見的干活的家伙，還有花花綠綠、奇香異味的食材，有章有法地鋪開擺開。這陣勢(shì)，讓四周圍觀的男仆女婢全都看傻了眼。丁大少咧開笑嘴，他家當(dāng)院成了御膳房！他頭次見糖堆還能做得這么晶亮悅眼，五彩斑斕，玲瓏剔透，好似一串串小花燈。他叫人把蘸好的糖堆送到家中各房，自己挑了新奇俏皮的一串，張口一咬，立時(shí)覺得自己已經(jīng)是老佛爺了。從此，他只要想吃老佛爺?shù)奶呛J，就用車把王老五從京城拉來。要說天津衛(wèi)會(huì)吃加上會(huì)玩的，大關(guān)丁的丁大少頂了天。①天底下無論壞事好事不會(huì)總在一個(gè)人身上，這叫物極必反。庚子年間，天降大禍，朝廷內(nèi)亂，跟著是聚在紫竹林里的八國(guó)聯(lián)軍血洗了天津老城。大關(guān)丁家富得惹眼，便被聯(lián)軍抄得精光，此后他家的搖錢樹——鈔關(guān)也不叫干了。一下子，他從天上掉在了地上。聯(lián)軍屠城后不久，天就涼下來。大關(guān)丁只剩幾間沒燒毀的破屋子，他一家好幾口，饑腸餓肚，睡覺沒被，沒東西可賣。一天，他在估衣街上看見一個(gè)賣山里紅的老鄉(xiāng)，腦筋一動(dòng)。他口袋只有幾個(gè)銅子兒，便買了三五十個(gè)山里紅，又去雜貨店買了一小包糖，②回家后切果、剔核、熬糖稀，然后從堆在墻角的葦簾中抽出幾根葦稈，剝?nèi)ジ善?，露出白稈，截?cái)嘞骷?，穿果蘸糖，拿到街上一賣，都說好吃，頃刻賣光。他攥著錢又去買山里紅、買糖、做糖堆，這么來來去去，跑來跑去，快斷絕了的一口氣就這么一點(diǎn)點(diǎn)緩過來了。兩個(gè)月后，丁大少居然有模有樣站在估衣街江西會(huì)館對(duì)面一條胡同口賣糖堆了。看樣子他有幾個(gè)錢了。天氣涼，他居然穿上了一件二大棉襖，頭戴無檐氈帽，腳下蹬兔皮里子的一雙氈靴。一根裹著厚厚一圈稻草的木桿上，插滿紅通通的糖堆。估衣街上平日總有幾個(gè)賣糖堆的，可人嘴挑好的，很快都認(rèn)丁大少的了。他的糖堆果大，足實(shí)透亮，糖裹得又厚又勻，松脫不粘牙；吃他一串，賽別人兩串。快到年底，丁大少手頭闊綽些，開始在糖堆上玩起花活，夾豆餡的，裹黑白芝麻的，鑲上各種干鮮雜果的，愈做愈好愈奇愈精，天津人吃了多少年的糖堆，還沒吃過大關(guān)丁這些花樣翻新的糖堆。這就奇了，他不過一個(gè)玩玩鬧鬧的少爺，哪來的這種能耐？誰(shuí)也沒想到，不過是當(dāng)年御廚王老五在他家當(dāng)院做糖堆時(shí)，他在一邊拿眼看到的。他那時(shí)候并無心偷藝，王老五對(duì)這好吃的闊少爺也全無戒心。大少爺好奇便問，王老五有問必答。能人對(duì)自己的能耐向來守口如瓶，所以王老五在京城沒有知音。到了天津衛(wèi)大少爺這兒，百無禁忌，愈說愈得意，可就把一生的訣竅全說給了大少爺。大少爺拿糖堆當(dāng)命，這些話聽了自然全都記住。大關(guān)丁過去是吃糖堆，今天是做糖堆。吃糖堆用嘴，做糖堆用心。一旦用心，能耐加倍。他還將山里紅改用北邊薊縣的，黃棗改用漳洲的，葦稈改用白洋淀的。天津是碼頭，要什么有什么。大關(guān)丁親口吃過老佛爺?shù)奶呛J，只有知道那個(gè)味兒才能做出那個(gè)味兒來。天津又有租界，有洋貨，他能知道洋人哪樣?xùn)|西好。他把白糖改為荷蘭的冰花糖，不單又甜又香，還分外透亮，看上去每個(gè)紅果外邊都像罩個(gè)玻璃泡兒。這些法子，一般小販哪里知道？他在鈔關(guān)長(zhǎng)大，懂得做事要講規(guī)矩。他每天必走一條路線，起自針市街，東穿估衣街和鍋店街，西至大胡同止。天天下午，按時(shí)準(zhǔn)到。只是刮風(fēng)、下雨、三伏天不出來。北門里的富人多，想叫他到那兒去賣，被他婉拒。他說他每天做的東西有限，只夠估衣街那邊的老主顧。他的糖堆是在估衣街上賣出名來的，心里總裝著這里的老主顧們。這一來，丁大少又站了起來。于是，估衣街上天天能見到他。他富裕起來后，衣裝也更像樣。小瓜皮帽是用俄國(guó)的材料定做的，褂子褲子干干凈凈。他面有紅暈，眸子發(fā)光。每到一個(gè)小胡同口，必朝胡同里邊喊一聲：“堆兒——”他人高腹圓，嗓門粗，中氣足。一聲可以直貫胡同深處。天津再?zèng)]人貶他，反而佩服這人。人要闊得起，也得窮得起。闊不糟錢，窮就掙錢。能闊也能窮，世間自稱雄。（選自《俗世奇人》，有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說前面不避其繁地寫丁大少不愛吃各種高檔酒樓食物，與接下來寫喜歡吃糖葫蘆形成鮮明對(duì)比，突出他喜好的特別。B.王老五在京城無知音，在天津卻把訣竅說給丁大少聽，是因?yàn)槭炙囋诋惖卦俅蔚玫礁叨日J(rèn)可而感到得意和滿足。C.小說塑造人物主要分為三個(gè)階段：闊綽、落魄、復(fù)興，每個(gè)階段形象刻畫都各有側(cè)重，使得人物形象頗為豐滿。D.小說用丁大少衣服和賣糖堆場(chǎng)景的變化，映照了他從“天上掉到地上”到“又站起來了”的過程。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫王老五到丁府做糖堆的情節(jié)，為后文寫丁大少落魄時(shí)自己做糖堆做了鋪墊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B.作者在塑造丁大少這一人物時(shí)，運(yùn)用質(zhì)樸的白描手法，不加渲染，不事鋪陳，緊緊扣住人物的妙語(yǔ)絕招，一氣呵成。C.小說用采用第三人稱全知視角敘事，寫出了其日常生活變化的真實(shí)情狀，使人物形象更加鮮明。D.小說善于運(yùn)用口語(yǔ)及“格色”“頂了天”等天津方言，讓人感覺親切自然。同時(shí)文字精短，半文半白，帶有“三言兩拍”的筆意。8.請(qǐng)賞析文中兩處畫橫線語(yǔ)句的表達(dá)效果。第①處：第②處：9.本文選自《俗世奇人》，作者在“書前短語(yǔ)”中寫道：“天津這地方自有特別之處，尋常百姓，茶余飯后，津津樂道者，往往就是鄉(xiāng)土異士和市井奇人。他們不崇尚精英，偏愛活在身邊的那些非凡的凡人。這些人物的身上也就融入此地百姓集體的好惡，地域性格因之深藏其中?！闭?qǐng)結(jié)合文本概括并分析“丁大少”身上體現(xiàn)了哪些令百姓“偏愛”的“地域性格”？【答案】6.B7.B8.第一處：（1）自然連接上下文，使文章文氣通暢。（2）通過議論評(píng)說，表達(dá)作者對(duì)人生的思考和感悟，增強(qiáng)作品思想性（或哲理性）和感染力。第二處：（1）采用一系列動(dòng)詞，如“切”“別”“熱”“抽”等，表現(xiàn)關(guān)大少手藝的嫻熟。（2）多用短句和整句，突出動(dòng)作的緊湊、一氣呵成，富有藝術(shù)表現(xiàn)力。9.（1）做一行愛一行，精益求精：丁大少做糖堆越做越好，技術(shù)精湛有創(chuàng)意。（2）講行規(guī)，講信譽(yù)：心里裝著老主顧，路線與主顧基本固定。（3）窮不失志，活得坦蕩明白：能闊能窮，靠自己手藝吃飯不丟臉，吆喝都很大聲。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“是因?yàn)槭炙囋诋惖卦俅蔚玫礁叨日J(rèn)可而感到得意和滿足”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他那時(shí)候并無心偷藝，王老五對(duì)這好吃的闊少爺也全無戒心……到了天津衛(wèi)大少爺這兒，百無禁忌，愈說愈得意”可知，把訣竅說給丁大少聽，主要是因?yàn)槎〖腋挥校笊贍旈煔?，所以沒有戒備之心。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“質(zhì)樸的白描手法”錯(cuò)，小說除了白描手法，也用到了很多細(xì)節(jié)描寫，比如后半部分描寫他的穿著變化。故選B?！?題解析】本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。第一處：“天底下無論壞事好事不會(huì)總在一個(gè)人身上，這叫物極必反?！苯又笪木椭攸c(diǎn)講述了大關(guān)丁家被聯(lián)軍抄得精光的禍?zhǔn)?。文中插入類似說書人的評(píng)說有承上啟下，自然連接上下文，使文章文氣通暢的作用。同時(shí)也是對(duì)后文要發(fā)生的情節(jié)的總結(jié)和說明，可以使情節(jié)發(fā)展更加合理，不突兀。這些類似說書人的評(píng)說屬于議論性質(zhì)的語(yǔ)句，是敘述者是非愛憎情感的表現(xiàn)，有增強(qiáng)作品感染力的作用。還可從讀者感受角度分析，如話家常，拉近與讀者的距離。第二處：劃線的句子是對(duì)大關(guān)丁第一次做糖堆過程的詳細(xì)描寫，通過一系列的動(dòng)詞來展現(xiàn)他手法的嫻熟，如“切”“別”“熬”“抽”“截”“削”“穿”“蘸”等動(dòng)詞。這段文字長(zhǎng)短句結(jié)合，如“然后從堆在墻角的葦簾中抽出幾根葦稈”“跑來跑去快斷絕了的一口氣就這么一點(diǎn)點(diǎn)緩過來了”句子較長(zhǎng)，“截?cái)嘞骷?，穿果蘸糖，拿到街上一賣，都說好吃，頃刻賣光”句子較短。且多用短句，如“抽出干皮露出白稈，截?cái)嘞骷?，穿果蘸糖，拿到街上一賣，都說好吃，頃刻賣光”“買山里紅、買糖、做糖堆，這么來來去去”突出動(dòng)作的緊湊、一氣呵成。語(yǔ)言方面口語(yǔ)和書面語(yǔ)夾雜，如“銅子兒”“攥著”“斷絕了的一口氣”等口語(yǔ)較強(qiáng)，“切果、別核熬糖稀”“截?cái)嘞骷?，穿果蘸糖”書面語(yǔ)較強(qiáng)?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。題干要求分析“大關(guān)丁”身上體現(xiàn)出的“地域性格”，可以先分析“大關(guān)丁”的人物形象，然后再篩選出具有“地域性格”的特征即可。“大關(guān)丁”身上的“地域性格”主要表現(xiàn)在他家被聯(lián)軍抄得精光之后，他一步步重新站起來的一些事件上?！八X又去買山里紅、買糖、做糖堆，這么來來去去，跑來跑去快斷絕了的一口氣就這么一點(diǎn)點(diǎn)緩過來了”“兩個(gè)月后，大關(guān)丁居然有模有樣站在估衣街江西會(huì)館對(duì)面一條胡同口賣糖堆了”“快到年底，丁大少手頭闊綽些，開始在糖堆上玩起花活，夾豆餡的，裹黑白芝麻的，鑲上各種干鮮雜果的，愈做愈好愈奇愈精，天津人吃了多少年的糖堆，還沒吃過大關(guān)丁這些花樣翻新的糖堆”，通過這些描寫，可知大關(guān)丁做糖堆越做越好，技術(shù)精湛有創(chuàng)意?？蓮淖鲆恍校瑦垡恍校鲇糜嵌确治觥暗赜蛐愿瘛??！按箨P(guān)丁的糖堆果大，足實(shí)透亮，糖裹得又厚又勻，松脆不粘牙；吃他一串，賽別人兩串?！薄八阝n關(guān)長(zhǎng)大，懂得做事要講規(guī)矩。他每天必走一條路線，起自針市街，東穿估衣街和鍋店街，西至大胡同止”“他說他每天做的東西有限，只夠估農(nóng)街那邊的老主顧。他的糖堆是在估農(nóng)街上賣出名來的，心里總裝著這里的老主顧們”，通過這些描寫，可從大關(guān)丁做事講規(guī)矩，講信譽(yù)，心里裝著老主顧等角度分析他的“地域性格”?！八辉Ｆ饋砗螅卵b也更像樣。小瓜皮帽是用俄國(guó)的材料定做的，褂子褲子干干凈凈。他面有紅暈，眸子發(fā)光。自己不再擔(dān)糖堆挑子，專門雇一個(gè)人替他擔(dān)。他大腹便便走在前邊，右手不離一根長(zhǎng)柄的花雞毛的撣子。每到一個(gè)小胡同口，必朝胡同里邊喊一聲：‘堆兒——’”這是描寫大關(guān)丁富了之后仍然賣糖堆，且大聲吆喝，不覺丟臉，可從能闊能窮，靠自己手藝吃飯不丟臉角度分析他的“地域性格”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙使人謂魏王曰：“為我殺范痤，吾請(qǐng)獻(xiàn)七十里之地?！蔽和踉唬骸爸Z”。使吏捕之，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市不如以生痤市有如痤死趙不與王地則王奈何故不若與定割地然后殺痤”魏王曰：“善?！别钜蛏蠒帕昃唬骸梆罟饰褐庀嘁病Ｚw以地殺痤而魏王聽之，有如強(qiáng)秦亦將襲趙之欲，則君且奈何？”信陵君言于王而出之。晉獻(xiàn)公之時(shí)，東郭民有祖朝者，上書獻(xiàn)公曰：“草茅臣東郭民祖朝，愿請(qǐng)聞國(guó)家之計(jì)?！鲍I(xiàn)公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣，藿食者尚何與焉？”祖朝對(duì)曰：“設(shè)使食肉者一旦失計(jì)于廟堂之上，若臣等之藿食者，寧得無肝膽涂地于中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無與國(guó)家之計(jì)乎？”客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z?！泵魅找姡^惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無譬也?！被葑釉唬骸敖裼腥擞诖硕恢獜椪?，曰：‘彈之狀何若？’應(yīng)曰：‘彈之狀如彈。’則諭乎？”王曰：“未諭也?！庇谑歉鼞?yīng)曰：“‘彈之狀如弓而以竹為弦?！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣?！蓖踉唬骸吧?。”莊周貧者，往貸粟于魏，文侯曰：“待吾邑粟之來而獻(xiàn)之。”周曰：“乃今者周之來，見道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘須我為汝南見楚王，決江、淮以溉汝。’鮒魚曰：‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江、淮以溉我，汝則求我枯魚之肆矣?！裰芤载毠蕘碣J粟，而曰須我邑粟來也而賜臣，即來，亦求臣傭肆矣?！蔽暮钣谑悄税l(fā)粟百鐘，送之莊周之室。(節(jié)選自《說苑·善說》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.與其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死趙/不與王地/則王奈何故/不若與定割地/然后殺痤/B.與其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死趙/不與王地/則王奈何/故不若與定割地/然后殺痤/C.與其以死痤市/不如以生痤/市有如痤死/趙不與王地/則王奈何故/不若與定割地/然后殺痤/D.與其以死痤市/不如以生痤市/有如痤死/趙不與王地/則王奈何/故不若與定割地/然后殺痤/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“廟堂”意思是朝廷，與《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之高則憂其民”的“廟堂”含義相同。B.“明日”意思是第二天，與《明日歌》中“我生待明日”中的“明日”的含義不相同。C.“貸粟”中的“貸”是借的意思，“粟”指谷子，去殼后叫小米?！百J粟”文中指借入糧食。D.“邑”指城市，文中“待吾邑粟之來”與《傷仲永》中“邑人奇之”的“邑”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙國(guó)以方圓七十里的土地為誘餌，要魏王殺掉范痤，范痤向信陵君上書求助，結(jié)果信陵君就勸說魏王，救出了范痤。B.祖朝認(rèn)為，朝廷的決策與百姓性命攸關(guān)，所以他雖然是平民百姓，也給晉獻(xiàn)公上書，提出一些治理國(guó)家的方針計(jì)策。C.惠子用“弓”來比喻彈的形狀，以對(duì)“彈”的解說為例，是為了向梁王說明，說話的時(shí)候直接說，不用比喻是行不通的。D.莊周用路上牛蹄槽中鯽魚求助而不得的故事，批評(píng)文侯脫離實(shí)際和假裝慷慨大方，文侯聽后把百鐘糧食送到莊周家中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若臣等之藿食者，寧得無肝膽涂地于中原之野與？（2）夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之?！敬鸢浮?0.D11.D12.B13.（1）像我這樣的百姓，難道能夠不慘死于中原的土地之上嗎？（2）說話的人本來就是用人們已經(jīng)知道的東西，來說明人們所不知道的東西，從而使人們真正弄懂它?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：與其用死的范痤和趙國(guó)交易，還不如用活的范痤和趙國(guó)做交易。假如我范痤已死，而趙國(guó)不把土地給君王，那么君王將怎么辦呢？所以不如和趙國(guó)完成割地的手續(xù)，這樣之后再來殺我。“以生痤”是“市”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，排除BC；“不與”的主語(yǔ)為“趙”，所以應(yīng)在“趙”前面斷開，排除A。故選D【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！熬訌R堂之高則憂其民”中“廟堂”解釋為“朝廷”；句意：在朝廷里做高官就擔(dān)憂他的百姓。B.正確?！拔疑魅铡敝小懊魅铡苯忉尀椤懊魈臁?；句意：如果天天只空等明天。D.錯(cuò)誤?！按嵋厮谥畞怼敝小耙亍苯忉尀椤胺獾亍?；句意：等我收到我封地的糧食來借給你?！耙厝似嬷敝小耙亍苯忉尀椤翱h”；句意：同縣的人對(duì)此感到十分驚奇。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“提出一些治理國(guó)家的方針計(jì)策”錯(cuò)誤。原文是“愿請(qǐng)聞國(guó)家之計(jì)”，希望您允許我聽聽國(guó)家治理的方針大計(jì)。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“藿食者”，百姓；“得無”，難道；“肝膽涂地”，慘死。（2）“固”，本來；“諭”，說明；“知之”，弄懂它。參考譯文：趙國(guó)派人對(duì)魏王說：“替我們殺掉范痤，我們就獻(xiàn)上方圓七十里的土地給你們?！蔽和跽f：“好的?！庇谑桥汕膊罾羟叭プ侥梅娥?，差吏將他包圍起來但還沒有殺害他。范痤自己爬上屋頂，騎在屋脊上，對(duì)差吏們說：“與其用死的范痤和趙國(guó)交易，還不如用活的范痤和趙國(guó)做交易。假如我范痤已死，而趙國(guó)不把土地給君王，那么君王將怎么辦呢？所以不如和趙國(guó)完成割地的手續(xù)，這樣之后再來殺我?！蔽和跽f：“好的?！狈娥钣谑巧蠒o信陵君說：“我范痤原是魏國(guó)免了相位的人?，F(xiàn)在趙國(guó)用土地賄賂魏王來殺害我，魏王聽信了，假如今后強(qiáng)大的秦國(guó)也仿效趙國(guó)的辦法想要?dú)⒌裟?，那么您將怎么辦呢？”于是信陵君就對(duì)魏王說，讓魏王放出范痤。晉獻(xiàn)公的時(shí)候，都城東郊的百姓中有個(gè)叫祖朝的人，給晉獻(xiàn)公上書說：“我是東郊的平民百姓祖朝，希望您允許我聽聽國(guó)家治理的方針大計(jì)?！睍x獻(xiàn)公派人出來告訴祖朝說：“朝廷的官員已經(jīng)考慮這些事了，老百姓為什么還要參與呢？”祖朝回答說：“假如官員一旦在朝中做出錯(cuò)誤的決策，像我這樣的百姓，難道能夠不慘死于中原的土地之上嗎？這種災(zāi)禍也會(huì)涉及我的身上。我對(duì)此有很深的憂慮。我怎能不關(guān)心國(guó)家的決策呢？”有人對(duì)梁王說：“惠子說話的時(shí)候喜歡打比方，大王讓他說話不打比方，他就不能說話了。”梁王說：“好。”第二天梁王見到患子，對(duì)患子說：“我希望先生你說話的時(shí)候直接說，不要用比喻。”患子說：“現(xiàn)在如果有一個(gè)人在這里，但他不知道彈是什么東西，他說：‘彈的形狀像什么？如果回答說：’彈的形狀就像彈。’那么他能明白嗎？”梁王說：“不明白。”惠子接著說：“‘在這時(shí)就應(yīng)該改變說法回答他彈的形狀像把弓，用竹子做它的弦。’那么他會(huì)明白嗎？”梁王說：“會(huì)明白?！被甲诱f：“說話的人本來就是用人們已經(jīng)知道的東西，來說明人們所不知道的東西，從而使人們真正弄懂它?，F(xiàn)在您卻叫我不打比方，這就行不通了?！绷和跽f：“你講得好。”莊周家里貧困，就去魏國(guó)請(qǐng)求借糧食，文侯說：“等我收到我封地的糧食來借給你?！鼻f周說：“我今天來的時(shí)候，見路上牛蹄槽中有鯽魚，它嘆息著對(duì)我說：‘我還能活嗎？’我說：‘等我為你向南見楚王，請(qǐng)求楚王引長(zhǎng)江和淮河的水來救你?！V魚說：‘現(xiàn)在我的命就在盆甕之中罷了，竟然要為我見楚王，引長(zhǎng)江和淮河的水來救我，那么，你就得到干魚市場(chǎng)上去找我了?！裉煳乙?yàn)楦F困來借些糧食，你卻說等封地的糧食來了再借給我，這樣即使糧食來了，您也要到出賣勞力的市場(chǎng)上去找我了?！蔽暮钣谑前l(fā)放百鐘糧食，送到莊周家里。（節(jié)選自《說苑·善說》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。四時(shí)讀書樂·冬翁森木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一首歌詠?zhàn)x書之樂的勸學(xué)詩(shī)，它將冬季視為讀書的好時(shí)光，勉勵(lì)人們勤奮讀書，體現(xiàn)了作者高雅的情趣。B.第一句描寫葉落之樹、水盡之崖，渲染出冬日的蕭索與凄涼；第四句描寫大雪壓廬，暗示了心境的壓抑與寂寞。C.“燈動(dòng)壁”寫出了燈光搖曳映照墻壁之景，“高歌”寫出了詩(shī)人縱情放歌之聲，視聽結(jié)合，妙不可言。D.冬日的夜晚室外冰天雪地，室內(nèi)火爐熱茶，特別適合讀書。邊飲茶邊讀書，浸染熏陶，詩(shī)人感到身心俱清。15.這首詩(shī)是如何把冬季與讀書之樂聯(lián)系起來寫的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容賞析?！敬鸢浮?4.B15.①以景襯情，將冬季特有的景物和讀書結(jié)合起來，突出了讀書之樂，如“木落”“水盡”“崖枯”“雪壓廬”，營(yíng)造了遠(yuǎn)離喧囂浮華的讀書環(huán)境。

②以冬日室內(nèi)的人物活動(dòng)寫出了讀書之樂，通過寫詩(shī)人自己圍爐夜讀、夜半高歌來直接表現(xiàn)讀書的樂趣。

③運(yùn)用比喻，將讀書之樂比作觀看冬日數(shù)點(diǎn)梅花怒放于素潔無垠的天地之間的視覺感受，形象生動(dòng)?！窘馕觥俊?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“蕭索與凄涼”錯(cuò)，樹木凋零，江河干涸，群山枯槁，渲染的是一種清靜的氛圍；“暗示了心境的壓抑與寂寞”錯(cuò)，“高歌夜半雪壓廬”寫詩(shī)人高聲朗讀著圖書，外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了。生動(dòng)形象地寫出詩(shī)人沉醉于讀書，從而表現(xiàn)讀書之樂，大雪壓廬是環(huán)境描寫，并不是暗示心境的壓抑與寂寞。故選B?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)寫樹木凋零，江河干涸，群山枯槁；在這遼闊的天地間，我正可以看清“真我”的本質(zhì)。頷聯(lián)寫外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了?！澳韭洹薄八M”“崖枯”“雪壓廬”，營(yíng)造了遠(yuǎn)離喧囂浮華的讀書環(huán)境。以景襯情，將冬季特有的景物和讀書結(jié)合起來，表現(xiàn)了冬天，水瘦山寒，繁華褪去，作者反而更加赤誠(chéng)、更加真實(shí)，突出了讀書之樂。②頷聯(lián)寫詩(shī)人坐在那兒，展開書卷而讀，燈光搖曳，映射在墻上，墻壁好像也跟著在晃動(dòng)；詩(shī)人高聲朗讀著圖書，外面雪得很大，半夜里，房頂全被積雪覆蓋了。冬夜讀書，身心投入，座前燈、爐中火、屋外雪，圍爐讀書是一種氣氛。生動(dòng)形象地寫出詩(shī)人沉醉于讀書，以冬日室內(nèi)的人物活動(dòng)寫出了讀書之樂。③尾聯(lián)“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”寫就在這寒天雪地，且看那幾朵盛開的梅花，從中我們可以體會(huì)天地孕育萬物之心。運(yùn)用比喻，將讀書之樂比作觀看冬日數(shù)點(diǎn)梅花怒放于素潔無垠的天地之間的視覺感受，形象生動(dòng)。這是為讀書之意境，需要在漫長(zhǎng)的歲月里，在飄滿墨香的書頁(yè)中，在充滿了情思的字里行間，在那回味悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)里，去體會(huì)尋找，看那茫茫天地之間，庭院里梅開無聲，朵朵清奇，漸次綻放。于是，冬夜讀書是一種氛圍，所擁有的那份讀書興味，透著淡淡的禪味，溫暖而充滿情趣。情景交融，格調(diào)高潔，寫出書中自有一片精神家園，從而表現(xiàn)讀書之樂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句子是：_______，_________。（2）《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：_______，_________。（3）王灣《次北固山下》中用“_______，_________”—聯(lián)，描摹了潮平江闊、風(fēng)浪潛蹤的江景，表達(dá)了詩(shī)人壯觀、豪邁的氣概?！敬鸢浮浚?）無邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來（2）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年（3）潮平兩岸闊風(fēng)正一帆懸三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不同的書像不同的花散發(fā)著不同的馨香：溫婉雅致的散文，是淡雅的康乃馨，散發(fā)著淡淡的清香，讓我們的心境沉靜下來；______________的史書，是一樹的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香，讓我們的心靈充滿熱情；______________的小說故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭(zhēng)高下，讓我們的世界充滿幻想；美麗雋永的詩(shī)歌，是清麗的茉莉，讓我們仿佛身心都沐浴在清香之中……這些或淡雅或濃郁的書香，陪伴著我們每一段閑暇的時(shí)光，讓那些入心的文字輾轉(zhuǎn)在五臟六腑之中，成為我們心靈的一部分。讀書，只有讀好書，才能聞得______________的書香。不可否認(rèn)，也有一些書，錯(cuò)字連篇，粗制濫造，就像石楠花一樣，讓人聞到一股討厭的臭味。有些書商，為了節(jié)省成本，謀得高利潤(rùn)，便會(huì)采用盜版的方式印刷書籍。那樣的書，不僅謀取了創(chuàng)作者的權(quán)益，也損害了讀者的利益。（）書香默默入心來，腹有詩(shī)書氣自華。愛讀書的人，______________之中透出一種優(yōu)雅感，身上散發(fā)著清淡的書卷味，靈魂里沐浴著濃郁的書墨香，有一種氣質(zhì)，會(huì)從書韻中獲得升華，成為身體的一部分。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.氣吞山河引人入勝沁人心脾舉手投足B.氣貫長(zhǎng)虹娓娓動(dòng)聽感人肺腑舉手投足C.氣吞山河引人入勝沁人心脾一顰一笑D.氣貫長(zhǎng)虹娓娓動(dòng)聽感人肺腑一顰一笑18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.千萬不要讓這種書進(jìn)入我們的視野，腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。B.這種書切不可進(jìn)入我們的視野，腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。C.千萬不要讓這種書進(jìn)入我們的視野，腐蝕我們的心靈，進(jìn)而影響我們美好的心情。D.這種書切不可進(jìn)入我們的視野，腐蝕我們的心靈，進(jìn)而影響我們美好的心情。19.下列各項(xiàng)中，與畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。 B.錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。C.嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。 D.多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。【答案】17.A18.A19.D【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，氣吞山河：指氣勢(shì)可以吞沒山河，形容氣勢(shì)宏偉豪邁。氣貫長(zhǎng)虹：形容正氣旺盛，精神崇高。這里形容歷史書的氣勢(shì)，應(yīng)用“氣吞山河”。引人入勝：多用來指風(fēng)景成文藝作品特別吸引人。娓娓動(dòng)聽：是形容談?wù)摬痪牖蛘f話生動(dòng)，使人愛聽?！版告竸?dòng)聽”不適合用來修飾“小說故事”，與后文“充滿神秘的幻想”相照應(yīng)，應(yīng)使用“引人入勝”。沁人心脾：芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒暢，多用于比喻文藝作品或樂曲清新、爽朗給人以美好的感受。感人肺腑：指使人內(nèi)心深受感動(dòng)。此處形容“書香”，應(yīng)用“沁人心脾”。舉手投足：形容輕而易舉，毫不費(fèi)力，也可以用來形容儀表儀態(tài)。一顰一笑：指憂和喜的表情。這里形容讀書人的儀表儀態(tài)，應(yīng)用“舉手投足”。故選A【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。第二自然段開頭“讀書，只有讀好書”是從讀者的角度來說，結(jié)尾得出結(jié)論“千萬不要讓這種書進(jìn)入我們的視野”與開頭更能呼應(yīng)。排除BD?！斑M(jìn)而”側(cè)重于繼續(xù)往前，更進(jìn)一步；“從而”側(cè)重于引出結(jié)果，目的等。所以，這里用“從而”更合適。排除C。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫波浪線的句子“要與牡丹爭(zhēng)高下”使用擬人修辭，賦予芍藥以人的思想情感。A.用了借代，用“尺素”代指書信。B.用了夸張的修醉手法，強(qiáng)調(diào)音樂之聲的清越。C.使用了比喻的修辭手法，以“絮”喻“云”，以“鉦”喻“日”。D.用了擬人，以“倚恨”“回首”來寫“綠荷”，賦予其人的特點(diǎn)。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我在讀西南聯(lián)大時(shí)，聞先生先后開過三門課：楚辭、唐詩(shī)、古代神話。楚辭班人不多。聞先生打開筆記，開講：“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃可以為名士?！甭勏壬墓P記本很大，長(zhǎng)一尺有半，寬近一尺，是寫在特制的毛邊紙稿紙上的。字是正楷，字體略長(zhǎng)，一筆不茍。他寫字有一特點(diǎn)，是愛用禿筆。別人用過的廢筆，他都收集起來，禿筆寫篆楷蠅頭小字，真是一個(gè)功夫。我跟聞先生讀一年楚辭，真讀懂的只有兩句“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。聞先生教古代神話，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學(xué)院的學(xué)生來聽講，連理學(xué)院、工學(xué)院的同學(xué)也來聽。工學(xué)院在拓東路，文學(xué)院在大西門，聽一堂課得穿過整整一座昆明城。聞先生講課“圖文并茂”。他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴(yán)密，文采斐然，高低抑揚(yáng)，引人入勝。聞先生是一個(gè)好演員。伏羲女媧，本來是相當(dāng)枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美。聽這樣的課，穿一座城，也值得。節(jié)選自《聞一多先生上課》（汪曾祺）20.下列句子中的“痛”和文中加點(diǎn)字的“痛”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.“居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲。”（《韓非子·喻老》）B.“吳之民方痛心焉?！保鳌堜摺段迦四贡洝罚〤.“痛哉斯言?！保ㄇ濉S宗羲《原君》）D.“直抵黃龍府，與諸君痛飲耳?！保ā端问贰ぴ里w傳》）21.用排比刻畫人物能凸顯人物特點(diǎn)，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用排比進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。22.文中畫波浪線的句子可以改寫成“穿一座城來聽這樣的課是值得的”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】20.D21.連用六個(gè)四字短句，形成排比，從動(dòng)作、語(yǔ)音、條理、文采等方面揭示出聞一多先生的課大受歡迎的原因，贊美聞一多先生投入的狀態(tài)、富于美感的課堂，表達(dá)了對(duì)聞一多先生的喜愛之情。22.①原文使用短句，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔明快，且與前文結(jié)構(gòu)相