福建省部分地市2025屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省部分地市2025屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們所說(shuō)的山水，區(qū)別于一般意義上關(guān)于風(fēng)景的概念。這是因?yàn)樯剿裨醋陨剿幕剿幕侵袊?guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活情境所孕育出的一種獨(dú)有文化。②中國(guó)的山水文化有著許多的面向，并由為數(shù)眾多的物質(zhì)以及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)組成。比如中國(guó)獨(dú)特的山水畫(huà)系統(tǒng)，山水詩(shī)和山水筆記及文章系統(tǒng)，以《山海經(jīng)》《聊齋志異》等為代表的山水精靈志怪小說(shuō)系統(tǒng)；比如以酈道元和徐霞客為代表的歷代旅行家在山水之間的行走，以及由他們的行走實(shí)踐所塑造的“山水行動(dòng)”的意義系統(tǒng)；又比如道家文化中與自然、與山水那種緊密又曖昧的情感、理念與實(shí)踐關(guān)系……這些復(fù)雜的系統(tǒng)往往又相互交織、重疊在一起，形成了相互涵蓋、相互蘊(yùn)藉的局面。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)里面同時(shí)蘊(yùn)含道家與佛家的精神旨趣，中國(guó)的“漁樵精神”是儒、釋、道三個(gè)傳統(tǒng)的融合，而陶淵明和桃花源則已經(jīng)成為隱逸文化的典型模態(tài)。又比如中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，自宋元至明清，經(jīng)歷了從“隱逸于山林到隱逸于筆墨”的轉(zhuǎn)變，這使得山水畫(huà)不再僅僅是一種藝術(shù)形式，而同時(shí)關(guān)乎著在朝和在野、出世與入世，以及文人的品格與氣節(jié)等等諸多觀念和立場(chǎng)，成為復(fù)雜的文化與精神復(fù)合體。中國(guó)山水文化所承載的這些復(fù)雜內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間層層疊疊的積累、沉淀與相互滲透，終于在這片土地上孕育出了一種獨(dú)特的山水精神。③中國(guó)文化傳統(tǒng)中這種獨(dú)特的“山水精神”，其中體現(xiàn)的山水觀不同于“物我二分”的、建基于人本主義的西方古典式“自然”觀，更不同于以新自由主義和人道主義為底色的、社會(huì)學(xué)化了的當(dāng)代藝術(shù)視野中所謂的自然觀照。中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神主要是以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分地糅合并顯現(xiàn)為儒學(xué)，在后期又特別涵納了禪宗的相關(guān)精髓，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀。此精神體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐大方向的追求上，則非常不同于近代、當(dāng)代占支配地位的以對(duì)象化的觀察和分析為基礎(chǔ)的本質(zhì)上是科學(xué)主義的存在觀?！吧剿瘛彼N(yùn)含的這一世界觀、存在觀、人生觀和創(chuàng)作觀資源，似乎可以提供一種新的可能。為了構(gòu)筑我們意愿中的未來(lái)生活，亟需重新將之激活。④山水精神毫無(wú)疑問(wèn)是一種文化建構(gòu)，是文明的積淀與衍生。在筆者看來(lái)，山水畫(huà)、山水詩(shī)、歷代人們?cè)谏剿g的行走，以及類似于陶淵明和桃花源這樣關(guān)于山水與廟堂關(guān)系的機(jī)制，共同構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的山水文化。山水文化通過(guò)一代代的積累、凝聚和增益，終于成為中國(guó)人普遍的心理和精神內(nèi)核，從而形成了獨(dú)屬于中國(guó)人的山水精神。這種獨(dú)特的山水精神依托于山水文化，在中國(guó)歷朝歷代各階層的社會(huì)生活實(shí)踐中，都曾發(fā)揮重要作用。山水精神所體現(xiàn)的不僅僅是人與自然的一種獨(dú)特關(guān)系，更暗含著人與人之間、群與己之間，乃至獨(dú)立人格與政治權(quán)力之間的一種中國(guó)式的相處之道。⑤然而，山水精神與山水文化或者說(shuō)與關(guān)于山水的學(xué)問(wèn)，還不太一樣。山水文化是智性的，也是文本的，它更像一種知識(shí)體系。而山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一種集體潛意識(shí)的審美自覺(jué)。山水精神是在山水文化的土壤里孕育、生長(zhǎng)的，但山水精神不是知識(shí)體系，而是一種活的傳統(tǒng)和習(xí)慣，時(shí)時(shí)體現(xiàn)于中國(guó)人的生活日常之中，無(wú)關(guān)個(gè)人文化水平。山水精神的價(jià)值不在于它有多么深刻或者多么高明，而在于它是多么普遍地存在于我們的內(nèi)心，存在于我們的精神內(nèi)核之中，存在于我們的日常與身旁。對(duì)于普通人而言，山水精神意味著對(duì)山水莫名的親近感與渴慕，這幾乎是一種與生俱來(lái)的本能。對(duì)于山水，中國(guó)人大多數(shù)會(huì)自然而然地有這樣的親近感。筆者的觀察是，大多數(shù)的中國(guó)人都有一種田園情結(jié)——在山水之間，在田園之間，散居閑處，到了一定年齡，還是希望回到田園山水之間，或者能夠時(shí)不時(shí)地回到田園山水之間。⑥這種親近感與學(xué)問(wèn)的多少，或者說(shuō)與關(guān)于山水的學(xué)問(wèn)的多少，并沒(méi)有直接關(guān)系。能夠產(chǎn)生這種親近感，恰恰是我們文化根底里面的山水精神在發(fā)揮作用，這背后有著復(fù)雜的集體心理機(jī)制或文化機(jī)制的影響。比如，在我們的文化建構(gòu)里，陶淵明及其桃花源就是很重要的一個(gè)組成部分。同樣，魏晉以來(lái)發(fā)展起來(lái)的山水詩(shī)歌和稍晚一點(diǎn)興起，并于兩宋達(dá)到高峰的山水畫(huà)，作為藝術(shù)和文化在形塑我們的精神取向和心理形態(tài)時(shí)，也起到了獨(dú)特而重要的作用。⑦可以說(shuō)，中國(guó)人是徜徉于山水之間的一種人。這并不是說(shuō)，我們的肉身始終在山水之間，而是指我們的心靈需要山水所代表的某種東西的滋養(yǎng)，同時(shí)內(nèi)心之中也始終為山水和山水精神留有一片天地。（摘編自高世強(qiáng)《山水精神、山水影像與山水行動(dòng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)山水文化內(nèi)容豐富，既包括眾多的物質(zhì)遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。B.無(wú)論是謝靈運(yùn)的山水詩(shī)還是中國(guó)的“漁樵精神”，都體現(xiàn)了多種思想的融合。C.山水詩(shī)畫(huà)以及古人山水間的行走，都是中國(guó)獨(dú)特山水文化的重要組成部分。D.與智性、文本的山水文化相比，山水精神是感性、本能的，是一種審美自覺(jué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“隱逸于山林到隱逸于筆墨”的轉(zhuǎn)變，使山水畫(huà)由藝術(shù)形式成為文化與精神的復(fù)合體。B.為了構(gòu)筑意愿中的未來(lái)生活，我們需要重新激活“山水精神”中所蘊(yùn)含的豐富資源。C.山水精神不僅體現(xiàn)著人與自然的獨(dú)特關(guān)系，更暗含著更深層次的中國(guó)式的相處之道。D.普通人渴慕山水、親近山水的本能，是山水精神普遍存在于我們內(nèi)心的有力證明。3.下列選項(xiàng)中，能用來(lái)說(shuō)明第五段畫(huà)線句子主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.與山水相關(guān)的詩(shī)畫(huà)、典籍，是現(xiàn)代人去感受和理解山水精神的豐厚寶藏。B.山水不是文人墨客的獨(dú)屬，而是普通人生活疲憊時(shí)心靈棲息的精神家園。C.對(duì)山水精神的理解和認(rèn)識(shí)因人而異，一般專業(yè)水平越高，感受就會(huì)越深。D.以山水畫(huà)為代表的藝術(shù)形式的發(fā)展，暗含著山水精神的不斷豐富和完善。4.文章第三段如何闡述“山水精神”的獨(dú)特性？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勌諟Y明《飲酒》詩(shī)中所蘊(yùn)含的“山水精神”。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。【答案】1.D2.A3.B4.①將“山水精神”的山水觀與西方古典式“自然觀”、當(dāng)代藝術(shù)視野中所謂的自然觀以及近當(dāng)代科學(xué)主義存在觀相比較；②突出中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神融合多家思想，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀的重要特點(diǎn)。5.①“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，看出山水精神是一種體現(xiàn)在日常生活中、存在于內(nèi)心的活的傳統(tǒng)和習(xí)慣。②“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，體現(xiàn)了古人對(duì)自然山水的親近，體現(xiàn)了中國(guó)人心中的田園情結(jié)。③“此中有真意，欲辨已忘言”，蘊(yùn)含著道家、佛家等思想的精神旨趣，表達(dá)了物我一體、彼此交融的世界觀和自然觀。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章討論了中國(guó)的山水精神與山水文化，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性和多層次的內(nèi)涵。文章指出，中國(guó)的山水文化不僅包含物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，還反映著儒、釋、道思想的融合。文章通過(guò)對(duì)山水詩(shī)畫(huà)和歷代旅行家山水行為的分析，展示了山水精神作為一種生動(dòng)而普遍存在的民族心理和文化審美。同時(shí)，文章強(qiáng)調(diào)重新激活山水精神在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建中的重要性，展現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代生活聯(lián)系的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“山水精神是感性、本能的”錯(cuò)誤。原文表述為“山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一種集體潛意識(shí)的審美自覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)“似乎”“更是”，說(shuō)明山水精神并非單純的感性、本能和審美自覺(jué)，它與山水文化有緊密聯(lián)系，不能簡(jiǎn)單地與山水文化進(jìn)行這種對(duì)比。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“使山水畫(huà)由藝術(shù)形式成為文化與精神的復(fù)合體”錯(cuò)誤。原文提到“中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，自宋元至明清，經(jīng)歷了從‘隱逸于山林到隱逸于筆墨’的轉(zhuǎn)變，這使得山水畫(huà)不再僅僅是一種藝術(shù)形式，而同時(shí)關(guān)乎著在朝和在野、出世與入世，以及文人的品格與氣節(jié)等等諸多觀念和立場(chǎng)，成為復(fù)雜的文化與精神復(fù)合體”，并非說(shuō)這種轉(zhuǎn)變使山水畫(huà)由藝術(shù)形式成為文化與精神復(fù)合體，而是不再僅僅是藝術(shù)形式，同時(shí)具有了更多文化與精神內(nèi)涵。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。第五段畫(huà)線句子的觀點(diǎn)是：山水精神是一種活的傳統(tǒng)和習(xí)慣，時(shí)時(shí)體現(xiàn)于中國(guó)人的生活日常之中，無(wú)關(guān)個(gè)人文化水平，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)山水有一種與生俱來(lái)的親近感。A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)、典籍對(duì)感受山水精神的作用，未突出山水精神在普通人生活中的體現(xiàn)，不符合觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)山水是普通人的心靈棲息之所，體現(xiàn)了普通人對(duì)山水的親近感，與畫(huà)線句子所表達(dá)的山水精神普遍存在于普通人生活和內(nèi)心的觀點(diǎn)相符。C.說(shuō)對(duì)山水精神的感受與專業(yè)水平有關(guān)，與原文“無(wú)關(guān)個(gè)人文化水平”相悖，不符合觀點(diǎn)。D.闡述山水畫(huà)發(fā)展與山水精神豐富的關(guān)系，沒(méi)有涉及普通人對(duì)山水的親近感，不符合觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析材料的論證方法的能力。①將“山水精神”山水觀與“物我二分”的、建基于人本主義的西方古典式“自然”觀，以及以新自由主義和人道主義為底色的、社會(huì)學(xué)化了的當(dāng)代藝術(shù)視野中所謂的自然觀照進(jìn)行對(duì)比，還與近代、當(dāng)代占支配地位的以對(duì)象化的觀察和分析為基礎(chǔ)的本質(zhì)上是科學(xué)主義的存在觀作比較。通過(guò)這種對(duì)比，突出“山水精神”山水觀與其他觀念的不同。②“中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神主要是以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分地糅合并顯現(xiàn)為儒學(xué)，在后期又特別涵納了禪宗的相關(guān)精髓，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀”“‘山水精神’所蘊(yùn)含的這一世界觀、存在觀、人生觀和創(chuàng)作觀資源，似乎可以提供一種新的可能”，指出中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神主要以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分糅合儒學(xué)，后期涵納禪宗精髓，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀，強(qiáng)調(diào)其融合多家思想以及追求物我一體的重要特點(diǎn)，以此體現(xiàn)“山水精神”的獨(dú)特性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①體現(xiàn)山水精神是活的傳統(tǒng)和習(xí)慣。材料中提到“山水精神是一種活的傳統(tǒng)和習(xí)慣，時(shí)時(shí)體現(xiàn)于中國(guó)人的生活日常之中，無(wú)關(guān)個(gè)人文化水平”。在《飲酒》詩(shī)里，“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，陶淵明雖結(jié)廬在人境，卻能擺脫車馬喧囂的紛擾。這并非環(huán)境本身的改變，而是他內(nèi)心的“遠(yuǎn)”，即內(nèi)心的超脫與寧?kù)o，讓他所處之地也變得偏僻寧?kù)o。這種內(nèi)心的狀態(tài)不受外在環(huán)境和個(gè)人文化水平的影響，正是山水精神作為一種存在于內(nèi)心，隨時(shí)體現(xiàn)在日常生活里的活的傳統(tǒng)和習(xí)慣的體現(xiàn)。②體現(xiàn)對(duì)自然山水的親近和田園情結(jié)：材料指出“對(duì)于普通人而言，山水精神意味著對(duì)山水莫名的親近感與渴慕，這幾乎是一種與生俱來(lái)的本能。大多數(shù)的中國(guó)人都有一種田園情結(jié)”。詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明在東籬下悠然采菊時(shí)，不經(jīng)意間就望見(jiàn)了南山，這一自然的舉動(dòng)和閑適的畫(huà)面，生動(dòng)地展現(xiàn)了他對(duì)自然山水的親近。他在田園生活中與山水自然和諧相處，這種悠然自得的狀態(tài)正是中國(guó)人田園情結(jié)的典型表現(xiàn)，體現(xiàn)了山水精神中對(duì)自然山水的親近與熱愛(ài)。③體現(xiàn)物我一體的世界觀和自然觀：根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神主要是以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分地糅合并顯現(xiàn)為儒學(xué)，在后期又特別涵納了禪宗的相關(guān)精髓，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀”?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”，詩(shī)人在這田園山水之間感受到了一種難以言表的“真意”。這種“真意”蘊(yùn)含著道家順應(yīng)自然、無(wú)為而治的思想，也有禪宗對(duì)內(nèi)心感悟的追求，體現(xiàn)了詩(shī)人與自然融為一體，達(dá)到了一種物我不分、彼此交融的境界，深刻地反映了山水精神中追求的物我一體的世界觀和自然觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。跑警報(bào)宗璞①弗之進(jìn)了教室，站在教桌前，慢?解開(kāi)包袱，把《中國(guó)通史》的講義拿出來(lái)。這一學(xué)期弗之開(kāi)了兩門(mén)課，繼續(xù)講通史，增加了斷代史。②凄厲的汽笛聲響了，是空襲警報(bào)。“今天接得這么緊！”有人低聲說(shuō)。③汽笛聲從低到高，然后從高處降低下來(lái)，好像力量不夠了似的，稍停一下又從低到高。弗之抬抬手臂，表示不上課了，慢慢地放好講義，包起藍(lán)花布。學(xué)生們陸續(xù)向外走。最初有警報(bào)時(shí)人們很慌亂，有人真的拔腳飛奔，成為名副其實(shí)的跑警報(bào)。后來(lái)習(xí)慣了，都悠閑起來(lái)，似乎是到郊外散一次步。④弗之和人群的走向相逆，盡量靠邊?！案ブ?，你往回走？”忽聽(tīng)見(jiàn)招呼，見(jiàn)莊卣辰老師夾在人群中匆匆走來(lái)，遂立住腳說(shuō)：“你走得快，肯定不是跑警報(bào)。”⑤“當(dāng)然不是?！必粘酱┮患钌笠?，拿著手杖，眼光還是那樣天真清澈，臉上卻添了許多皺紋，大概皺紋里裝了不少時(shí)事報(bào)告。他指一指幾排房屋后面的實(shí)驗(yàn)室：“老地方?！雹薷ブ溃坑芯瘓?bào)，卣辰都到實(shí)驗(yàn)室守護(hù)，怕電器著火，怕儀器失竊。他覺(jué)得對(duì)實(shí)驗(yàn)室的惦記比對(duì)警報(bào)的恐懼還難受，還不如在實(shí)驗(yàn)室守著，炸彈來(lái)了也知道是怎么掉下來(lái)的。秦校長(zhǎng)和朋友們幾次告誡，他都當(dāng)成耳旁風(fēng)。⑦“我還有個(gè)防空洞，緊急警報(bào)來(lái)了可以鉆進(jìn)去?！薄拔矣需F皮屋頂呀。”兩人笑笑，各奔前程。⑧弗之進(jìn)了臘梅林，緩步而行，欣賞著陣陣幽香。走到門(mén)前，見(jiàn)門(mén)上掛著鎖，知碧初等已往防空洞去了，遂也往城墻走來(lái)。⑨城墻的這一段很高，如同一個(gè)小懸崖。崖下原有一小洞，為貍牲出沒(méi)之所。附近兩家鄰居和申大爺商議，邀了弗之參加，修了這個(gè)防空洞。其實(shí)上面都是浮土，很不結(jié)實(shí)，峨和玹子都說(shuō)它只能防手榴彈。不過(guò)躲在其中有一種精神安慰，也就不細(xì)考究能防什么彈了。⑩汽笛猛然尖銳地響起來(lái)，一聲緊接一聲，聲音凄厲。緊急警報(bào)！五華山的紅球取下了，怕給敵機(jī)作目標(biāo)。?弗之走進(jìn)洞去。他只是想和妻兒在一起。離洞口幾步處有一個(gè)木柵欄，欄內(nèi)黑壓壓地坐著許多人。逃、躲、藏，這就是我們能做的嗎？?“爹爹！爹爹來(lái)了！”清脆稚嫩的聲音劃破了黑暗。?“莫吵嘛，莫吵?！彪s貨店羅老板不滿地輕聲說(shuō)，意思是怕敵機(jī)聽(tīng)見(jiàn)。?碧初和三個(gè)孩子擠得緊緊的，給弗之騰出地方。弗之?dāng)D過(guò)去，挨著嵋坐下了，另一邊是羅老板。“孟先生，”羅老板還是小聲說(shuō)，“你說(shuō)，今天飛機(jī)可會(huì)來(lái)？”“已經(jīng)拉了緊急警報(bào)，照說(shuō)敵機(jī)已經(jīng)到昆明上空了?！备ブf(shuō)。眾人都不說(shuō)話，注意傾聽(tīng)飛機(jī)的聲音。黑黢黢的洞里聲息皆無(wú)。?半晌，小娃忍不住了，小聲在嵋耳邊說(shuō)：“講個(gè)故事吧?！薄澳?，莫要響！”羅老板干涉。這時(shí)忽然一聲貓叫，“喵——”聲音很好聽(tīng)。原來(lái)昆明老鼠猖狂，貓很珍貴，老板娘把貓也裝在籃子里帶來(lái)。另一家鄰居的孩子學(xué)著說(shuō)：“莫要響，莫要響?！必埐辉复诨@子里，更大聲地叫起來(lái)。羅老板喝道：“不聽(tīng)話！等著掐死你！”就在貓叫人呼中，遠(yuǎn)處傳來(lái)“轟隆轟隆”的沉重的聲音，大家，連那只貓忽然都靜了下來(lái)。敵機(jī)來(lái)了。?剛剛傾聽(tīng)了飛機(jī)的聲音，現(xiàn)在得注意炸彈的聲音了，下一秒鐘這一群人不知還在不在人世。飛機(jī)響了一陣，聲音漸漸遠(yuǎn)去?！斑鳌必垉河执蠼衅饖A。眾人都舒了一口氣，想著今天不會(huì)扔炸彈了。?忽然飛機(jī)聲又響起來(lái)，愈來(lái)愈近，似乎來(lái)到頭頂上了。真像貓玩老鼠一樣啊，讓老鼠松一口氣，再把它捺到爪子底下！貓兒配合飛機(jī)，又大聲叫了，聲音不那么好聽(tīng)了，有點(diǎn)像緊急警報(bào)。另一家鄰居說(shuō)：“咋個(gè)整？你這只貓！”這時(shí)峨忽然在角落里說(shuō)：“讓它叫。敵人又不會(huì)土遁，能在洞口守著？飛機(jī)遠(yuǎn)著呢?！边^(guò)了一陣，飛機(jī)聲又愈來(lái)愈輕，終于消失了。?約過(guò)了一頓飯時(shí)刻，解除警報(bào)響了。一聲聲拉得很長(zhǎng)，沒(méi)有高低。“解除了！解除了！”大家愣了幾秒鐘才紛紛站起。羅老板大聲說(shuō)著順口溜：“預(yù)行警報(bào)穿衣戴帽，空襲警報(bào)又哭又叫，緊急警報(bào)閻王掛號(hào)，解除警報(bào)哈哈大笑?！薄肮笮」笮?！”別人應(yīng)和著向外走。?他們出了防空洞，見(jiàn)天空還是那樣藍(lán)，云彩還是那樣飄逸，臘梅還是那樣馥郁。（節(jié)選自《東藏記》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用肖像描寫(xiě)等刻畫(huà)卣辰形象，一方面呈現(xiàn)他在艱難時(shí)局中飽經(jīng)滄桑，心憂天下；另一方面呈現(xiàn)其內(nèi)心澄澈。B.當(dāng)警報(bào)響起，卣辰把朋友們的勸告當(dāng)作“耳旁風(fēng)”。文章這里貶詞褒用，凸出人物形象，呈現(xiàn)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。C.跑警報(bào)時(shí)，弗之全無(wú)倉(cāng)皇之態(tài)，而是緩步臘梅林，欣賞陣陣幽香，不乏閑情雅致，這沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的緊張氛圍。D.飛機(jī)響了一陣，聲音漸漸遠(yuǎn)去，防空洞中的眾人舒了一口氣，表現(xiàn)了人們緊張，但又得過(guò)且過(guò)、隨遇而安的心理。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭的部分形象地寫(xiě)出了，汽笛聲從低到高，從高到低，又從低到高的狀態(tài)，看似繁瑣不惜筆墨，但也寫(xiě)出情勢(shì)緊張，并不饒舌。B.防空洞中充斥著各種聲音，講故事、貓叫聲、羅老板呵斥聲……以此烘托防空洞內(nèi)緊張窒息的氛圍，表達(dá)了對(duì)國(guó)民劣根性的指責(zé)。C.詩(shī)家云“無(wú)理而妙”，本文也有此意味：貓不知危險(xiǎn)將至，只顧叫喚，人卻無(wú)端指責(zé)。這看似無(wú)理，卻渲染出人們內(nèi)心的極度恐懼。D.文章結(jié)尾似用古典詩(shī)詞“以景結(jié)情”的手法，以天空、云彩、臘梅等，襯托人們內(nèi)心如釋重負(fù)的輕松，同時(shí)寄寓對(duì)未來(lái)的美好期待。8.對(duì)抗戰(zhàn)歲月里流寓西南的知識(shí)分子，作者懷抱的是肯定、贊賞的態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劯ブ拓粘缴砩嫌心男┲档每隙ê唾澷p的地方。9.“零度寫(xiě)作”是指作者在文章中不摻雜任何個(gè)人的想法，完全是客觀的陳述，但它也并不缺乏感情。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.B8.①一種臨危不懼、沉穩(wěn)超脫的生存狀態(tài)（處事方式）。莊卣辰的“天真清澈”，弗之的臨危不懼、歷難不悲的“緩慢”，表現(xiàn)出知識(shí)分子在行為（處事）上的沉穩(wěn)超脫。

②一種堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)、赤誠(chéng)崇高的精神面貌。弗之和莊卣辰等人對(duì)國(guó)運(yùn)的關(guān)心，對(duì)事業(yè)的堅(jiān)守，對(duì)故舊親友的牽掛等，展示出知識(shí)分子的責(zé)任與溫情。9.①客觀呈現(xiàn)。作者客觀記敘師生跑警報(bào)、百姓躲警報(bào)的情形，以及防空洞中各色人等的反應(yīng)，無(wú)一字評(píng)價(jià)議論，也無(wú)抒情意味。

②情感的表達(dá)。字里行間可見(jiàn)作者流露出來(lái)的明確態(tài)度和情感傾向，對(duì)抗戰(zhàn)中西南聯(lián)大的師生們那種亂世中的堅(jiān)守的敬意，對(duì)他們達(dá)人知命、安之若素的贊美，也有對(duì)普通民眾人性、心理的體察。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】宗璞的《跑警報(bào)》通過(guò)微妙的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和對(duì)話，生動(dòng)地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子的日常生活和精神狀態(tài)。文章刻畫(huà)了弗之和卣辰兩位飽受戰(zhàn)爭(zhēng)困擾卻心懷責(zé)任的知識(shí)分子，凸顯了他們面對(duì)敵機(jī)轟炸時(shí)的從容與堅(jiān)韌。小說(shuō)將日常生活的閑適與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的緊張相對(duì)比，既表現(xiàn)了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理適應(yīng)，又揭示了人們心中掩藏不住的恐懼。同時(shí)，文章通過(guò)描繪人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)和平與美好生活的期盼?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“但又得過(guò)且過(guò)、隨遇而安的心理”錯(cuò)，這并非表現(xiàn)人們得過(guò)且過(guò)、隨遇而安的心理，而是表現(xiàn)其在長(zhǎng)期抗戰(zhàn)中的樂(lè)觀與豁達(dá)。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“表達(dá)了對(duì)國(guó)民劣根性的指責(zé)”錯(cuò)，文中并沒(méi)有指責(zé)國(guó)民的劣根性。文中描寫(xiě)防空洞內(nèi)的各種聲音，如講故事、貓叫聲、羅老板呵斥聲等，主要目的是渲染出在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人們內(nèi)心的極度緊張與恐懼，并沒(méi)有針對(duì)國(guó)民性中的某些劣根性作出指責(zé)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①在小說(shuō)中，莊卣辰和弗之表現(xiàn)出一種特有的沉穩(wěn)與超脫。首先，莊卣辰雖在艱難時(shí)局里備受滄桑，但他的眼神依舊“天真清澈”，這說(shuō)明了他在任何情況下都保持著一種內(nèi)心的純凈和對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度。同時(shí)每當(dāng)警報(bào)響起，他總是匆匆前往實(shí)驗(yàn)室守護(hù)，以確保設(shè)備和器材的安全，展現(xiàn)出他對(duì)科研事業(yè)的負(fù)責(zé)與守護(hù)精神。而弗之在警報(bào)響起時(shí)，不是慌張?zhí)痈Z，而是緩步走過(guò)臘梅林，閑庭信步般地欣賞著臘梅香，這種在困境中的從容不迫進(jìn)一步凸顯出他內(nèi)心的鎮(zhèn)定與從容，正是這種沉穩(wěn)超脫的處事方式，展示了他們?cè)谄D難中的秉心與操守。②弗之和莊卣辰展示出一種堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)、赤誠(chéng)崇高的精神面貌，體現(xiàn)了知識(shí)分子的責(zé)任與溫情。莊卣辰每次空襲警報(bào)響起時(shí)，都到實(shí)驗(yàn)室守護(hù)，怕電器著火或器材失竊，盡管校長(zhǎng)和朋友們多次勸告，他仍然堅(jiān)持這種做法，表明他對(duì)實(shí)驗(yàn)室的惦念比對(duì)自身安全的懼怕更嚴(yán)重，表現(xiàn)了他對(duì)事業(yè)的極端負(fù)責(zé)態(tài)度。弗之在講課時(shí)，對(duì)警報(bào)的反應(yīng)表現(xiàn)出熟練與沉穩(wěn)，面對(duì)緊急情況不失鎮(zhèn)定，他的緩步欣賞臘梅，更顯其淡定從容；心中充滿對(duì)妻兒的關(guān)心與牽掛，當(dāng)緊急警報(bào)拉響時(shí)，他不顧危險(xiǎn)，走進(jìn)防空洞與妻兒相聚，這種對(duì)家人的深深牽掛，體現(xiàn)出他內(nèi)心深處的溫情。弗之和莊卣辰身上，既有對(duì)國(guó)家與事業(yè)的憂思與堅(jiān)守，又有對(duì)親人朋友的愛(ài)與牽掛，從這些細(xì)節(jié)可以看出，盡管身處戰(zhàn)亂，但他們始終在用自己的方式履行責(zé)任，展現(xiàn)出赤誠(chéng)與崇高的品格?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①客觀的呈現(xiàn)。在文章中，作者對(duì)警報(bào)描寫(xiě)非常詳細(xì)，從警報(bào)響起、眾人反應(yīng)到防空洞中的種種情景，運(yùn)用了平實(shí)細(xì)膩的描寫(xiě)手法。比如，弗之的不緊不慢、莊卣辰對(duì)實(shí)驗(yàn)室的憂慮、碧初的沉默凝重以及防空洞內(nèi)孩子和貓叫的各種聲音，這些描寫(xiě)都是對(duì)事實(shí)的客觀記述，沒(méi)有任何刻意的修辭和明顯的作家情感流露，讓讀者獲得對(duì)事件真實(shí)面貌的直接感受。作者采用無(wú)添加個(gè)人情感的記錄方式，把身處戰(zhàn)爭(zhēng)中的平常生活展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者從人物的行動(dòng)、語(yǔ)言中去體會(huì)他們的內(nèi)心世界，從而表達(dá)出一種獨(dú)特的情感力量，這是一種細(xì)膩而深刻的情感傳遞。②情感的表達(dá)。盡管作者在文中表現(xiàn)出形式上的客觀，但通過(guò)對(duì)人物行為的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和他們對(duì)處境的淡然處理，隱含了作者對(duì)他們的敬意和贊美。如莊卣辰冒著危險(xiǎn)去守護(hù)實(shí)驗(yàn)室，顯出對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的負(fù)責(zé)和敬畏；弗之冷靜不慌，始終保持著凝重與淡然的態(tài)度，這都顯示了他們面對(duì)生命威脅時(shí)的從容與堅(jiān)守。防空洞中普通市民的緊張、恐懼及俏皮的口吻，體現(xiàn)了他們?cè)趷毫迎h(huán)境下依舊保持希望與生活的樂(lè)觀。這一切表明，作者在對(duì)人物的描寫(xiě)中雖未明確抒發(fā)情感，但透過(guò)字里行間無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人物的高度肯定，對(duì)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中保持內(nèi)心的安寧與韌性的敬仰之情，從中也可以窺見(jiàn)作者對(duì)生命、對(duì)人性的深刻理解和關(guān)懷。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：樊紹述既卒，且葬，愈將銘之，從其家求書(shū)，得書(shū)；號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書(shū)序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論、今文贊銘凡二百九十一篇，道路所遇及器物、門(mén)里雜銘二百二十，賦十，詩(shī)七百又十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義，其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)。然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。生而其家貴富，長(zhǎng)而不有其藏一錢妻子告不足顧且笑曰我道蓋是也。皆應(yīng)曰：“然?！睙o(wú)不意滿。嘗以金部郎中告哀南方，還，言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒，年若干。紹述諱宗師。父諱澤，嘗帥襄陽(yáng)、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述，三世皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)。紹述無(wú)所不學(xué)，于辭于聲，天得也。銘曰：惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺(jué)屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅。（節(jié)選自韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）材料二：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。長(zhǎng)而不有A其藏一錢B妻子告C不足D顧E且笑F曰G我道H蓋是也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.凡，一共、總共，與《項(xiàng)脊軒志》“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。B.乃，于是、就，與《石鐘山記》“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”用法不同。C.靡，沒(méi)有、無(wú)不，與《歸去來(lái)兮辭并序》“脫然有懷，求之靡途”中的“靡”意思相同。D.溺，沉迷，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“溺”意思相同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一詳細(xì)羅列了樊紹述的各類著作，表明其文章成就之大，也在此基礎(chǔ)上表達(dá)了作者的古文創(chuàng)作主張。B.樊紹述以金部郎中身份到南方傳告哀訊，回京談及某帥治理不善，某帥因而被罷官，出京做了綿州刺史。C.蘇軾從文、道、忠、勇四個(gè)方面盛贊了韓愈的道德文章，認(rèn)為其一改東漢以來(lái)文壇的陳弊，可謂浩然獨(dú)存。D.材料一有述有評(píng)，寓評(píng)于述，親切可感；材料二以評(píng)為主，除表達(dá)對(duì)逝者的崇敬外，也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。（2）蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。14.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括韓愈古文創(chuàng)作的主張?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.B13.（1）樊紹述對(duì)于這種寫(xiě)作的方法，真可以說(shuō)是到了那極點(diǎn)了??！

（2）有人曾經(jīng)議論過(guò)天和人的分別，以為人沒(méi)有什么事情不能做，只有天不容許人作假。14.①要承載仁義道德，在這個(gè)前提下包羅萬(wàn)象。②要堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)，不剽竊古人。③要做到文從字順，無(wú)需粉飾而合乎法度?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他長(zhǎng)大后卻不要家中財(cái)庫(kù)里的一文錢。妻子兒女告訴他說(shuō)錢不夠用，他望著他們笑著說(shuō)：“我為人大概就像這個(gè)樣子?！薄安挥衅洳匾诲X”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后B處斷開(kāi)；“妻子告不足”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后D處斷開(kāi)；“曰”為斷句標(biāo)志，其后G處斷開(kāi)。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：表箋、狀策、書(shū)序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論和用時(shí)文寫(xiě)的贊銘共有二百九十一篇。/?項(xiàng)脊軒總共遭受過(guò)四次火災(zāi)。B.正確。于是、就；竟然。句意：后來(lái)的人沒(méi)有能力做到這一點(diǎn)就只好剽竊。/然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因。C.錯(cuò)誤。傾倒；沒(méi)有、無(wú)不。句意：天下人紛紛傾倒追隨他。/我心里也有這個(gè)念頭，可是求官?zèng)]有門(mén)路。D.正確。句意：他宣揚(yáng)的道義挽救了天下人的沉迷。/聰明勇敢的人反而常被所溺愛(ài)的人或事困擾。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“某帥因而被罷官，出京做了綿州刺史”錯(cuò)，原文說(shuō)的是樊紹述。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“斯”，這種，這；“術(shù)”，方法；“極”，極點(diǎn)，頂點(diǎn)。（2）“辨”，分別；“以謂”，以為，認(rèn)為；“惟”，只，只有?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①由原文“必出入仁義，其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)”可知，要承載仁義道德，在這個(gè)前提下包羅萬(wàn)象。②由原文“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句”可知，要堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)，不剽竊古人。③由原文“海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)。然而不煩于繩削而自合也”可知，要做到文從字順，無(wú)需粉飾而合乎法度。參考譯文：材料一：樊紹述逝世以后，將要埋葬，我準(zhǔn)備給他寫(xiě)一篇墓志銘，向他家里人求取書(shū)籍，得到他所著的《魁紀(jì)公》三十卷，書(shū)名題為《樊子》的又有三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書(shū)序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論和用時(shí)文寫(xiě)的贊銘共有二百九十一篇，路上所見(jiàn)和各種器物、門(mén)里所寫(xiě)的銘文二百二十篇，賦十篇，詩(shī)七百一十九首，我說(shuō)：真多啊，古代從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)這么多的，然而文詞一定是出于自己的創(chuàng)作，沒(méi)有襲用前人一言一句，這又是多么難哪！文章內(nèi)容一定出于仁義道德，內(nèi)容豐富如同滋生蓄養(yǎng)的生物，萬(wàn)物一定具備其中，如同大海與天地一樣包容承載一切，文筆縱橫奔放，肆意而為，沒(méi)有什么不納入和記錄的。但是卻不需要修改加工而自然合乎文章的法度。唉呀！樊紹述對(duì)于這種寫(xiě)作的方法，真可以說(shuō)是到了那極點(diǎn)了啊。紹述出生時(shí)，樊家地位顯貴，家中殷富，他長(zhǎng)大后卻不要家中財(cái)庫(kù)里的一文錢。妻子兒女告訴他說(shuō)錢不夠用，他望著他們笑著說(shuō)：“我為人大概就像這個(gè)樣子?！逼迌簜兌蓟卮鹫f(shuō)：“好?！睕](méi)有不滿意的。紹述曾經(jīng)憑借金部郎中的身份到南方傳告憲宗皇帝逝世的哀訊，回京后，說(shuō)某帥把地方治理得不好，被罷免了金部郎中的官職，因?yàn)檫@出京去做綿州刺史。一年以后，被征召任命為為左司郎中，又出京擔(dān)任絳州刺史。綿州、絳州的人民到現(xiàn)在都說(shuō)：“樊使君對(duì)我們是有恩惠的。”后來(lái)朝廷任命他為諫議大夫，任命將要下來(lái)時(shí)，他卻因病去世了，死時(shí)年紀(jì)若干。紹述名宗師。父親名澤，曾經(jīng)在襄陽(yáng)、江陵任過(guò)節(jié)度使，官至右仆射，死后贈(zèng)某官。他的祖父做過(guò)某官，名泳。從祖父到紹述，三代人都是通過(guò)參加軍謀將帥科的考試獲得上等名次而進(jìn)入仕途的。紹述沒(méi)有什么不學(xué)習(xí)的，在文章和音樂(lè)方面，是有天賦的。銘文說(shuō)：只有古人寫(xiě)文章文辭都由自己創(chuàng)造出來(lái)，后來(lái)的人沒(méi)有能力做到這一點(diǎn)就只好剽竊，后人都指著前人的作品公然襲用，從東漢到今天都一樣。很久沒(méi)有人感到要繼承古人的做法，一些神圣的人物要么已經(jīng)消逝了，要么隱伏不出，古人的作文之道已經(jīng)被阻塞住了。阻塞到極點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)通達(dá)，這樣才產(chǎn)生了樊紹述。在他的筆下，文字通順妥帖，一個(gè)個(gè)字都各稱其職。有想求得古人作文之道的，就可照紹述這條道路前進(jìn)。材料二：自東漢以來(lái)，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說(shuō)一起興起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨(dú)韓文公崛起于平民，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，道德和文風(fēng)又回到正道，大概到現(xiàn)在有三百年了。他在八代文壇凋敝的基礎(chǔ)上重振了文風(fēng)，他宣揚(yáng)的道義挽救了天下人的沉迷，他的忠心觸發(fā)了皇帝的憤怒，他的勇氣折服了三軍統(tǒng)帥。這難道不是與天地并列，關(guān)系文壇盛衰，浩然獨(dú)存的偉大人物嗎？有人曾經(jīng)議論過(guò)天和人的分別，以為人沒(méi)有什么事情不能做，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚(yú)；實(shí)力可以得到天下，卻不可以得到一人之心。所以，韓公的一片真誠(chéng)，能夠撥開(kāi)衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚(yú)的殘暴，卻不能消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在南海的人民中得到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概韓公能宣揚(yáng)的是天道，他不能改變的是人事啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。月華清宋·馬子嚴(yán)瑟瑟秋聲，蕭蕭天籟，滿庭搖落空翠。數(shù)遍丹楓，不見(jiàn)葉間題字。人何處，千里嬋娟，愁不斷、一江流水。遙睇。見(jiàn)征鴻幾點(diǎn)，碧天無(wú)際。恨望月中仙桂。問(wèn)竊藥佳人，誰(shuí)與同歲。把鏡當(dāng)空，照盡別離情意。心里恨、莫結(jié)丁香，琴上曲、休彈秋思。怕里。又悲來(lái)老卻，蘭臺(tái)公子。15.下列對(duì)此詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞上闋主要從聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等角度描寫(xiě)深秋時(shí)節(jié)的景象，蕭瑟但不失絢爛，蒼涼且盡顯寥廓。B.本詞上闋“一江流水”句與李煜《虞美人》中“恰似一江春水向東流”一句在表情達(dá)意上異曲同工。C.詞牌反映詞的音樂(lè)屬性，通常與詞的內(nèi)容沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但本詞卻巧妙地將意象與詞牌關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明意境。D.“心里恨、莫結(jié)丁香”化抽象為具體，形象可感：而“琴上曲、休彈秋思”化具體為抽象，深化情感。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者在本詞中表達(dá)的情感?！敬鸢浮?5.A16.（1）漂泊之愁。天高路遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)遙不可及；見(jiàn)幾點(diǎn)征雁，悲羈旅生涯。（2）離別之苦。遍地紅楓，葉間未題只字；觀漫天月輝，思人在何方。（3）遲暮之悲。月中嫦娥，誰(shuí)可似她不老；彈弦上曲子，嘆年華易逝?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“觸覺(jué)”錯(cuò)，有聽(tīng)覺(jué)“瑟瑟秋聲，蕭蕭天籟”，有視覺(jué)“搖落空翠”，沒(méi)有觸覺(jué)；“絢爛”程度過(guò)重。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。（1）漂泊之愁。詩(shī)人遙望天空，看見(jiàn)飛翔的大雁和無(wú)盡的碧藍(lán)天空，觸發(fā)了他的無(wú)限遐想和羈旅漂泊之愁。（2）離別之苦。詩(shī)人通過(guò)尋找紅葉上的字句、觀漫天月輝來(lái)凝望遠(yuǎn)方的人，表達(dá)了人與人之間的距離和無(wú)法彌合的思念之情。（3）遲暮之悲?！皢?wèn)竊藥佳人，誰(shuí)與同歲”月中嫦娥，誰(shuí)可似她不老；“琴上曲、休彈秋思”琴上的曲調(diào)，不要再?gòu)椬嗲锼?，化抽象為具體，嘆年華易逝。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）從師學(xué)習(xí)極為重要，但究竟該以長(zhǎng)于己者為師還是幼于己者為師？韓愈《師說(shuō)》中的“__________，__________”兩句為此明確了標(biāo)準(zhǔn)。（2）“香草美人”是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的重要概念，在《離騷》中有鮮明的體現(xiàn)，如“__________，__________”。（3）百善孝為先，李密《陳情表》中的“__________，__________”兩句用比喻委婉地提出盡孝的請(qǐng)求?！敬鸢浮浚?）道之所存師之所存也（2）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩/惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）（3）烏鳥(niǎo)私情愿乞終養(yǎng)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。洛南和丹鳳相接的地方，橫亙著無(wú)盡的山嶺，蜿蜿蜒蜒，成幾百里地。①大凡群山有勢(shì)，眾水有脈，四面八方的客山便一起向莽嶺奔趨了?；乇幘鸵?jiàn)水流，走二十里，三十里，水邊才有了一戶兩戶人家。人家門(mén)前屋后，綠樹(shù)細(xì)而高長(zhǎng)，向著頭頂上的天空擁擠，那極白凈的炊煙也被拉直成一條細(xì)線。而在懸崖險(xiǎn)峻處，樹(shù)皆怪木，枝葉錯(cuò)綜，密密匝匝，使其溝壑隱而不見(jiàn)：白云又忽聚忽散，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之間常會(huì)夾出流水，轟隆隆瀉一道瀑布。潭下卻寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破滅，全然A。而路呢，忽而爬上崖頭，忽而陷落溝底。常常要走投無(wú)路了，又常常一步過(guò)去，卻B，別一個(gè)境界。②莽嶺山脈將兩個(gè)縣截然分開(kāi)，使得兩縣靠得如此近，來(lái)往又如此遠(yuǎn)！出奇地是就在莽嶺主峰左四十里的地方，竟有一條溝接通了兩縣的隔閡。③溝里十六家分兩縣戶口，但丹鳳人住的有洛南的地，洛南人耕的有丹鳳的田。十六戶人家，幾乎不知他們都是住在哪里，偶爾轉(zhuǎn)過(guò)山嘴，一個(gè)黑石崖縫里就長(zhǎng)出一摟粗的老松來(lái)，老松之后，那突出而空懸的巖石下，突然就有了人家，房頂卻是有前半邊，沒(méi)后半邊，那半邊就是石巖，屋地也一半是土，一半是鑿入的石洞，凡到此者，無(wú)不C。④隨著過(guò)往行人多了起來(lái)，十六戶人家又共同籌資修起山路，他們說(shuō)：“這條溝說(shuō)不定還要修火車呢！”18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.“古書(shū)上講：山深如海；真是越走越深不可測(cè)?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中劃線句子的語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A無(wú)聲無(wú)息/悄無(wú)聲息B峰回路轉(zhuǎn)C瞠目結(jié)舌19.B20.①以短句為主，句式參差錯(cuò)落，節(jié)奏明快，語(yǔ)言形象生動(dòng)。②運(yùn)用疊詞，音韻和諧，渲染氛圍，增強(qiáng)表達(dá)效果?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處說(shuō)到“潭下卻寂寂寞寞”，所以水草根泛出的水泡，浮起，破滅，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有，可用“無(wú)聲無(wú)息”或“悄無(wú)聲息”。“無(wú)聲無(wú)息”，沒(méi)有聲音和氣息。形容沉寂，不為人知?！扒臒o(wú)聲息”，形容沒(méi)有聲音或聲音很輕。B處是說(shuō)山上的路，常常感覺(jué)要走投無(wú)路了，但常常是一步過(guò)去就有有了路，可用“峰回路轉(zhuǎn)”，形容山峰、道路曲折迂回。C處是說(shuō)到這里的人，看到這樣的房屋，沒(méi)有不感到驚訝的，可用“瞠目結(jié)舌”?！邦拷Y(jié)舌”，瞪眼翹舌說(shuō)不出話來(lái)，形容人窘迫或驚呆的樣子。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。放在②處，是對(duì)前文路的蜿蜒曲折的總結(jié)，銜接更緊密。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)效果的把握能力?！皹?shù)皆怪木”“枝葉錯(cuò)綜”“密密匝匝”“時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近”“幽幽冥冥”運(yùn)用的都是短句，所以畫(huà)橫線的句子以短句為主，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，句式參差錯(cuò)落，節(jié)奏明快，語(yǔ)言形象生動(dòng)?！懊苊茉言选薄坝挠内ぺぁ边\(yùn)用了疊詞，音韻和諧，并且渲染了幽深險(xiǎn)峻的氛圍，增強(qiáng)表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。不是說(shuō)冷了就加衣嗎？那為什么有時(shí)多穿幾件衣服反而不如少穿來(lái)得暖和？由于人體和外部環(huán)境存在溫差，我們的身體時(shí)刻在產(chǎn)熱也在散熱。①

，產(chǎn)熱速度跟不上，我們就會(huì)感到很冷。因此保暖的本質(zhì)，②

。最好的方法，就是往身上包裹一些熱導(dǎo)率比較低的材料，羽絨、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料?！炯住繉?duì)于一件衣服而言，除了本身的熱導(dǎo)率要夠低，它還需要能在面料表面制造適當(dāng)厚度且穩(wěn)定的空氣層，才能取得良好的保溫效果?！疽摇课覀兇┑囊路?，除了衣服材料本身的纖維間可以存儲(chǔ)空氣，層與層之間的空間也可以儲(chǔ)存空氣。那是不是層數(shù)越多，

③

，整體的保暖性也就越強(qiáng)了呢？事實(shí)上，空氣層太厚會(huì)使空氣層內(nèi)外產(chǎn)生明顯的溫差，這就會(huì)導(dǎo)致空氣流動(dòng)，產(chǎn)生熱對(duì)流。①而一旦產(chǎn)生了熱對(duì)流，熱量就會(huì)加速流失。此外，層數(shù)太多還會(huì)把空氣層擠薄。當(dāng)層數(shù)超過(guò)某個(gè)