2025年高考語(yǔ)文備考之論述文閱讀中“多角度概括”解讀與訓(xùn)練

補(bǔ)弱6：2025屆高考論述文閱讀中“多角度概括”解讀與訓(xùn)練考點(diǎn)：1.《讀人》——內(nèi)容概述并用字?jǐn)?shù)限制2.《<意象藝術(shù)與唐詩(shī)>序》《說(shuō)“木葉”》《中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性·情韻義》——下定義的要點(diǎn)3.馬洪波《關(guān)于中國(guó)特色國(guó)家公園的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》——概括目的4.張蔚然《文明根性系列評(píng)論之四：為何“天下大同”決定了中國(guó)的“世界觀(guān)”？》——列出理由來(lái)駁斥【考點(diǎn)研究】一、題干的常見(jiàn)設(shè)計(jì)方式1.內(nèi)容概述并用字?jǐn)?shù)限制2.下定義的要點(diǎn)3.簡(jiǎn)要概括看法4.概括目的【考題示例】（一）《讀人》——內(nèi)容概述并用字?jǐn)?shù)限制文本閱讀下面的文字，完成下面小題。讀人，比讀其他文字寫(xiě)就的書(shū)更難。我認(rèn)認(rèn)真真地讀，讀了大半輩子，至今還沒(méi)有讀懂這本“人之書(shū)”。有的人，在陽(yáng)光明媚的日子里愿意把傘借給你，而下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了——你讀他時(shí)，千萬(wàn)別埋怨他。因?yàn)樗约翰辉敢獗挥炅苤r且是人家的雨傘），也不愿意分擔(dān)別人的困難，你能說(shuō)什么呢？還是自己常備一把傘吧。有的人，在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，他卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的——你讀他時(shí)，千萬(wàn)要理解他。因?yàn)樗^(guò)去是為了某種需要而贊美你，現(xiàn)在你沒(méi)有那種功力了，也就沒(méi)有必要再為你吟唱什么贊美詩(shī)了。在此，你就需要靜下心來(lái)，先反思一下自己過(guò)去是否太輕信別人了。有的人，在面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，語(yǔ)言的表述像一條流淌著的清亮、甜美的大河，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流——你讀他時(shí)，千萬(wàn)別憎恨他。因?yàn)榉彩且蕴搨渭倜鎭?lái)欺騙別人的人，人前人后活得也挺艱難，弄不好還會(huì)被同類(lèi)的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省。有的人，在你辛勤播種的時(shí)候，他袖手旁觀(guān)，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享你的果實(shí)——你讀他時(shí)，千萬(wàn)別有反感。因?yàn)橛腥丝嫌诜窒砟阖S收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點(diǎn)犧牲，卻成全了一個(gè)人的業(yè)績(jī)欲，慢慢地，會(huì)讓他學(xué)會(huì)一些自尊和自愛(ài)。有的人，注重外表的修飾，且穿著顯示出一種華貴，而內(nèi)心深處卻充滿(mǎn)了空虛，充滿(mǎn)了無(wú)知和愚昧，那種無(wú)文化的形態(tài)，常常不自覺(jué)地流露在他的言語(yǔ)行動(dòng)中——你讀他時(shí)，千萬(wàn)別鄙視他。因?yàn)樗欢梅b是裁縫師制作的，僅僅是貨幣的標(biāo)志，而人的知識(shí)、品德和氣質(zhì)，卻是一個(gè)人的真正人生價(jià)值。對(duì)于庸俗的人，你可以反觀(guān)對(duì)照一下自己的行為。讀別人，其實(shí)也是在讀自己，讀真、讀善、讀美的同時(shí)，也讀道貌岸然背后的偽善，也讀美麗背后的丑惡，也讀微笑背后的狡詐……讀人，最重要的是讀怎樣為人。讀人，是為了要做一個(gè)真正的人。因此，讀人時(shí)，要學(xué)會(huì)寬容，要學(xué)會(huì)大度，由此才能讀到一些有益于自己的東西，才能讀出高尚，才能讀出歡樂(lè)，才能讀出幸福。盡管我還沒(méi)有讀完這本“人之書(shū)”，但我會(huì)一直努力從各個(gè)方面去閱讀。問(wèn)題文中有5組“有的人……你讀他時(shí)……”，請(qǐng)你把這5組10段文字的內(nèi)容概述出五個(gè)要點(diǎn)來(lái)。（不超過(guò)60個(gè)字）答案不要埋怨自私的人；要理解勢(shì)利的人；別憎恨虛偽的人；別反感分享你勝利的果實(shí)的人；別鄙視精神空虛愚昧無(wú)知的人。解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力。解答本題，由每組的“你讀他時(shí)，千萬(wàn)……”可提煉出要點(diǎn)。根據(jù)“下雨的時(shí)候，他卻打著傘悄悄地先走了”“千萬(wàn)別埋怨她”概括出不要埋怨自私的人；根據(jù)“有的人，在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而你離職了，或無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)了，他卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的——你讀他時(shí)，千萬(wàn)要理解他”概括出要理解勢(shì)利的人；根據(jù)“面對(duì)你傾訴深情的時(shí)候，……而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流”“千萬(wàn)別憎恨他”概括出別憎恨虛偽的人；根據(jù)“當(dāng)你收獲的時(shí)候，他卻毫無(wú)愧色地以各種理由來(lái)分享你的果實(shí)”“千萬(wàn)別反感”概括出別反感分享你豐收果實(shí)的人；根據(jù)“內(nèi)心深處卻充滿(mǎn)著空虛，充滿(mǎn)了無(wú)知和愚昧”“千萬(wàn)別鄙視他”概括出別鄙視內(nèi)心空虛、無(wú)知愚昧的人。二、角度的類(lèi)型1.建議與看法2.特點(diǎn)3.功能與價(jià)值4.方法5.目的與原因【考題示例】（一）《<意象藝術(shù)與唐詩(shī)>序》《說(shuō)“木葉”》《中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性·情韻義》——下定義的要點(diǎn)1.下定義的要點(diǎn)2.簡(jiǎn)要概括看法文本材料一：關(guān)于意象，我下的界定是“表意之象”。給“意象”下這么個(gè)界定，是為了突出其表意的功能，這“意”當(dāng)是指詩(shī)人的詩(shī)性生命體驗(yàn)。換句話(huà)說(shuō)，作為詩(shī)歌的意象，必須內(nèi)含詩(shī)人的情感體驗(yàn)；不能顯示情感體驗(yàn)之“象”，就夠不上稱(chēng)作“意象”。眼下有一個(gè)相當(dāng)普遍的傾向，就是把意象等同于詩(shī)中表名物之詞語(yǔ)，其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ?shī)中所用的詞，有不少是表具體名物之詞，如藍(lán)天、白云等，它會(huì)在我們腦海里喚起某種想象的，但通常只能算表象，不是意象。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子。王維的兩句詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，總共包含幾個(gè)意象？我想大部分人會(huì)回答說(shuō)，有四個(gè)意象：大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日。的確，這四個(gè)詞語(yǔ)都能成“象”，但究竟表達(dá)的是什么樣的“意”呢？孤立開(kāi)來(lái)看，大漠，指廣闊無(wú)垠的沙漠，或可引發(fā)多種聯(lián)想，但自身卻沒(méi)有確定的意向；孤煙，指一縷狼煙，也同樣看不出詩(shī)人的感受。必須將“大漠”與“孤煙直”合成整幅圖景：在一望無(wú)際的漠野間，直直地升騰起一股狼煙，方能將詩(shī)人行經(jīng)邊塞時(shí)所體驗(yàn)到的那種空曠、荒涼、寂靜、燥熱無(wú)風(fēng)乃至邊塞示警的獨(dú)特情味生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)，這才成為意象。同樣道理，長(zhǎng)河、落日單獨(dú)看亦只是表象，必須連成畫(huà)面在奔騰不息地流向天際的大河上方，一輪渾圓的太陽(yáng)正徐徐下沉，絢爛壯麗的景觀(guān)效果始得以展現(xiàn)。總之，意象不單有象，且一定要表意，要能確切地傳達(dá)詩(shī)人的獨(dú)特體驗(yàn)，才能起到為抒情服務(wù)的作用。（選自陳伯海《<意象藝術(shù)與唐詩(shī)>序》，上海古籍出版社，2015年）材料二：（詩(shī)歌語(yǔ)言的）暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)；它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。……“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。（選自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料三：中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)詩(shī)人不斷地提煉、加工和創(chuàng)造，擁有了眾多的詩(shī)意盎然的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)除了本身原來(lái)的意義之外，還帶著使之詩(shī)化的各種感情和韻味。這種種感情和韻味就是情韻義。詞語(yǔ)的情韻是由于這些詞語(yǔ)在詩(shī)中多次運(yùn)用而附著上去的。凡是熟悉古典詩(shī)歌的讀者，一見(jiàn)到這類(lèi)詞語(yǔ)，就會(huì)聯(lián)想起一連串有關(guān)的詩(shī)句。這些詩(shī)句連同它們各自的感情和韻味一起浮現(xiàn)出來(lái)，使詞語(yǔ)的意義變得豐富起來(lái)。而這種種豐富的情韻義，往往難以用訓(xùn)詁的方法予以解釋?zhuān)彩且话阍~典中難以包括的?！皯{欄”“倚欄”，意思是依靠著欄桿，但是詩(shī)詞中用“憑欄”“倚欄”，卻有多種意味，或表示懷遠(yuǎn)，或表示吊古，或抑郁愁苦，或悲憤慷慨。如，李璟《攤破浣溪沙》：“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒，多少淚珠無(wú)限恨，倚欄桿。”李煜《浪淘沙》：“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！瘪T延巳《鵲踏枝》：“一晌憑欄人不見(jiàn)，鮫綃掩淚思量遍。”姜夔《點(diǎn)絳唇》：“今何許，憑欄懷古，殘柳參差舞。”岳飛《滿(mǎn)江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！边@些詩(shī)句中的“憑欄”都是和某種激動(dòng)的感情聯(lián)系在一起的。詩(shī)歌語(yǔ)言的情韻是由詩(shī)人反復(fù)使用而逐漸附著上去的，這種情韻在詩(shī)里所起的作用，有時(shí)甚至比詞語(yǔ)原有的意義更重要，它可以給人以多方面的啟示和聯(lián)想，使詩(shī)的含意更加豐富飽滿(mǎn)。（選自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性·情韻義》）問(wèn)題1如果給“詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性”下一個(gè)定義，應(yīng)該有哪些要點(diǎn)？答案①潛在的力量與概念中的意義相交織；②含意豐富多彩，一言難盡；③富于感染性、啟發(fā)性；④言辭不留跡象。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。關(guān)于語(yǔ)言的暗示性在材料二。題目要求概括出定義的要點(diǎn)，相對(duì)下定義比較簡(jiǎn)單。結(jié)合“把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)”，可概括出“潛在的力量與概念中的意義相交織”“含意豐富多彩，一言難盡”；結(jié)合“它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此”“暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在”可概括出“富于感染性、啟發(fā)性”“言辭不留跡象”。問(wèn)題2三則材料都在談“古詩(shī)意象”問(wèn)題，分別提出了什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案①在具體的詩(shī)句中，能顯示詩(shī)人的情感體驗(yàn)的表象詞語(yǔ)才能成為意象；②詩(shī)歌意象的潛在的力量與概念意義交織組合起來(lái)，從而含有豐富多彩的韻味，具有了暗示性；③經(jīng)過(guò)詩(shī)人不斷地提煉、加工和創(chuàng)造，使意象既保留原義，還帶著使之詩(shī)化的各種感情和韻味，具有了情韻義。解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一觀(guān)點(diǎn)句是“這‘意’當(dāng)是指詩(shī)人的詩(shī)性生命體驗(yàn)。換句話(huà)說(shuō)，作為詩(shī)歌的意象，必須內(nèi)含詩(shī)人的情感體驗(yàn)；不能顯示情感體驗(yàn)之‘象’，就夠不上稱(chēng)作‘意象’”，作者認(rèn)為“在具體的詩(shī)句中，能顯示詩(shī)人的情感體驗(yàn)的表象詞語(yǔ)才能成為意象”；材料二觀(guān)點(diǎn)句是“敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)；它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此”，作者認(rèn)為“詩(shī)歌意象的潛在的力量與概念意義交織組合起來(lái)，從而含有豐富多彩的韻味，具有了暗示性”；材料三觀(guān)點(diǎn)句是“中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)詩(shī)人不斷地提煉、加工和創(chuàng)造，擁有了眾多的詩(shī)意盎然的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)除了本身原來(lái)的意義之外，還帶著使之詩(shī)化的各種感情和韻味。這種種感情和韻味就是情韻義”，作者認(rèn)為“經(jīng)過(guò)詩(shī)人不斷地提煉、加工和創(chuàng)造，使意象既保留原義，還帶著使之詩(shī)化的各種感情和韻味，具有了情韻義”?！究碱}對(duì)接】一、馬洪波《關(guān)于中國(guó)特色國(guó)家公園的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》——概括目的材料二：美國(guó)率先建立國(guó)家公園，不僅是為了保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生態(tài)旅游，更是為了在這個(gè)新興的國(guó)家里強(qiáng)化來(lái)自世界各地、各色人種移民對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，以增強(qiáng)美國(guó)人的民族自豪感、國(guó)家意識(shí)和凝聚力。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，發(fā)展前途呈現(xiàn)一派繁榮景象，全體國(guó)民也信心十足，美國(guó)進(jìn)入黃金時(shí)代。隨著疆域的拓展，西部發(fā)現(xiàn)的這些自然奇景正好彌補(bǔ)了美國(guó)的缺陷，即這個(gè)國(guó)家缺乏古老城池、貴族傳統(tǒng)，以及過(guò)去世界成就中其他類(lèi)似遺留物方面的遺憾。早期歐洲移民來(lái)到北美洲后，他們的語(yǔ)言文字是歐洲帶來(lái)的，宗教信仰是歐洲帶來(lái)的，境內(nèi)又沒(méi)有歷史悠久的城市，唯一與歐洲不同的就是在美國(guó)西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的自然美景，而這正好成為強(qiáng)化美國(guó)國(guó)家意識(shí)的重要依托。一定程度上講，美國(guó)國(guó)家公園理念向前演進(jìn)，它所滿(mǎn)足的文化需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境保護(hù)需求。尋求獨(dú)特的民族身份，才是隱含在景觀(guān)保護(hù)后面最原始的推動(dòng)力。國(guó)家公園“履行”著界定民族身份、強(qiáng)化民族自豪感和象征民族成就的功能。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，特別是在解決了溫飽、實(shí)現(xiàn)了小康以后，人民群眾對(duì)藍(lán)天白云更在意，對(duì)綠水青山更關(guān)心，對(duì)環(huán)境保護(hù)更盼望，良好的生態(tài)環(huán)境正在成為幸福的新來(lái)源，國(guó)家公園的建立正是為了滿(mǎn)足人民群眾的這種新期待。另一方面，通過(guò)國(guó)家公園的建立，讓更多的國(guó)民走進(jìn)國(guó)家公園的大美山川，深入了解我國(guó)地理環(huán)境的豐富多樣、歷史沿革的悠久綿長(zhǎng)、民族文化的絢麗多彩，不僅可以強(qiáng)化人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更能進(jìn)一步強(qiáng)化人民群眾對(duì)偉大祖國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。（摘編自馬洪波《關(guān)于中國(guó)特色國(guó)家公園的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》）1．從材料二看，美國(guó)建立國(guó)家公園的目的有哪些？

一、馬洪波《關(guān)于中國(guó)特色國(guó)家公園的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》【答案】1．①保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生態(tài)旅游。②界定民族身份，強(qiáng)化移民的國(guó)家認(rèn)同。③強(qiáng)化美國(guó)人的民族自豪感。④增強(qiáng)凝聚力，象征民族成就?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選信息并概括文章內(nèi)容的能力。由原文“美國(guó)率先建立國(guó)家公園，不僅是為了保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生態(tài)旅游……”可知，美國(guó)建立國(guó)家公園的目是保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生態(tài)旅游。由原文“更是為了在這個(gè)新興的國(guó)家里強(qiáng)化來(lái)自世界各地、各色人種移民對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，……”和“尋求獨(dú)特的民族身份，才是隱含在景觀(guān)保護(hù)后面最原始的推動(dòng)力”可知，美國(guó)建立國(guó)家公園的目是界定民族身份，強(qiáng)化移民的國(guó)家認(rèn)同。由原文“以增強(qiáng)美國(guó)人的民族自豪感……”可知，美國(guó)建立國(guó)家公園的目是強(qiáng)化美國(guó)人的民族自豪感。由原文“以增強(qiáng)美國(guó)人的民族自豪感、國(guó)家意識(shí)和凝聚力”“國(guó)家公園‘履行’著界定民族身份、強(qiáng)化民族自豪感和象征民族成就的功能”可知，美國(guó)建立國(guó)家公園的目是增強(qiáng)凝聚力，象征民族成就。二、張蔚然《文明根性系列評(píng)論之四：為何“天下大同”決定了中國(guó)的“世界觀(guān)”？》——列出理由來(lái)駁斥閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中國(guó)的發(fā)展一直伴隨世界的目光。近年來(lái)，西方社會(huì)在從經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等角度看待中國(guó)的同時(shí)，也試圖求解中國(guó)何以成為今日之中國(guó)，尤其是思想和文化特質(zhì)之意義。有人看到中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，認(rèn)為中國(guó)是善意、和平的大國(guó)。有人說(shuō)中國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”，甚至?xí)c西方社會(huì)走向“文明沖突”。中國(guó)的“世界觀(guān)”究竟為何？解答這一命題，必須回溯傳統(tǒng)，將其置于民族精神和文明血脈之中進(jìn)行"基因測(cè)序"。與西方現(xiàn)代國(guó)家“以個(gè)體利益為重”不同，中國(guó)人不僅要自己過(guò)上好日子，還追求“天下大同”。出自《禮記·禮運(yùn)》的“大同”，代表了儒家修己安人、治國(guó)平天下的追求和對(duì)公正、民本、和諧天下秩序的向往?！疤煜麓笸彪m源于古代、源自中國(guó)，卻面向未來(lái)、面朝世界，成為植入中國(guó)人骨髓的“根性記憶”。這一"根性記憶"寫(xiě)在歷史上。在同城外各民族交往中，中國(guó)不僅譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的絲路長(zhǎng)歌，也創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛景。歷經(jīng)興衰變遷，中國(guó)始終秉持協(xié)和萬(wàn)邦理念，倡行“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道，雖然歷史上長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大國(guó)家之一，但從未殖民和侵略他國(guó)。這一"根性記憶"也在映射現(xiàn)實(shí)。儒家以和平、公正、文明手段解決爭(zhēng)端的理念，融入了新中國(guó)的“世界觀(guān)”。中國(guó)交往國(guó)際朋友，以合作共贏為思想起點(diǎn)，以和平發(fā)展為路徑選擇，以多元共存為價(jià)值追求。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差異，創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，將“天下大同”理想內(nèi)化于促進(jìn)&類(lèi)和平與發(fā)展的努力。從“大同”的角度出發(fā)理解世界，讓中國(guó)既能看到自身長(zhǎng)處，又能尊重包容差異，以和平、和睦、和諧方式尋求合作最大公約數(shù)。于“不同”中求“共同”的路徑選擇，印證了很多西方漢學(xué)家所指出的，中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)"文明國(guó)家"。今天，一些歐美人士把文化跟國(guó)家制度掛鉤，劃出陣營(yíng)界限強(qiáng)調(diào)"文明沖突"，尤其是藉新冠肺炎疫情挑動(dòng)中西矛盾，霸權(quán)主義、民粹主義沉渣泛起?！疤煜麓笸钡闹腔郏梢詾橥七M(jìn)全球治理、促進(jìn)公平正義、調(diào)和利益訴求提供新思維與新參照。沒(méi)有任何一種文明生來(lái)就是“他者”。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)都會(huì)與世界各民族一道，通過(guò)傳承