25年八省聯(lián)考-平行卷-鞏固版

25年八省聯(lián)考—平行卷—鞏固版

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》材料二：迷娘是歌德在小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》中塑造的一個耐人尋味的意大利少女的形象?！懊阅铩痹臑榉ㄎ摹癕ignon”，意為“寶貝兒”。她姓名不詳，只因第一次自我介紹時稱“人們叫我迷娘”，故而小說中以“迷娘”稱呼她。她早年被人拐賣到德國，流落街頭賣藝為生，受盡虐待和摧殘，后被威廉搭救并養(yǎng)育成人。她逐漸對威廉產(chǎn)生了難以言說的愛戀，又時時思念著自己的祖國意大利，最終因為無結(jié)果的愛情和無法實現(xiàn)的思鄉(xiāng)之情而未老先衰、客死異鄉(xiāng)?！皩W(xué)習(xí)時代”的第二卷，歌德寫了這樣兩個情節(jié)。第八章迷娘跳舞。她的舞姿“矯健、輕盈、敏捷而準(zhǔn)確”“她身姿柔軟，其嚴(yán)肅莊重卻勝于優(yōu)美悅目”，這喚起了威廉內(nèi)心的保護(hù)欲和同情心，“渴望將這無依無靠的孩子像親女兒似的裝進(jìn)自己的心坎兒”"用父愛在她心里喚起生活的快樂”。迷娘心里則產(chǎn)生了“一種暗自滋長著的愛情”。第十四章中，迷娘望著威廉，“突然用手按住心口，像是忍受著痛楚似的”“緊緊捂住自己的心口，冷不丁發(fā)出一聲大喊，身體也隨之猛地痙攣”“整個人就像一道淚泉，止不住地流瀉”?！霸诿糟乃查g，威廉生怕她會融化在自己懷里，叫他什么也抓不著。”這兩個情節(jié)表現(xiàn)了迷娘與威廉之間日漸密切的情感關(guān)系，迷娘則在吟唱《迷娘曲》時將這種情感表達(dá)得水到渠成。在這首詩中，迷娘先后用“愛人”“恩人”“父親”來表達(dá)她和威廉的關(guān)系。此時的威廉也不再將她看成一個普通的流浪藝人和仆役，二者之間已經(jīng)形成了緊密的情感關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使迷娘在小說中獲得了更重要的地位，同時也為她后來因深陷單相思、思鄉(xiāng)而不得歸，最后郁郁而終埋下了伏筆。與其他女性人物相比，迷娘從第一次出現(xiàn)到最終死去的每一次出場都帶有很強的神秘色彩和極為模糊的喻意性，在威廉的成長與修養(yǎng)過程中具有深刻的象征意義。而歌德把她塑造成一位意大利少女也絕非偶然，它與歌德1786年意大利之旅的關(guān)系密切，隱含著歌德對意大利所代表的古典拉丁文明的向往，也代表著正在形成的德國文化對成熟典雅的古典拉丁文明的仰慕。歌德認(rèn)為正在形成的德國文化需要學(xué)習(xí)意大利輝煌燦爛的文化，他把意大利當(dāng)作自己的精神家園，并致力于在自己的作品中營造一個“文學(xué)的意大利”。摘編自遠(yuǎn)思《“迷娘”形象變化探析》材料三：迷娘（之一）歌德你知道嗎，那檸檬花開的地方，茂密的綠葉中，橙子金黃，藍(lán)天上送來宜人的和風(fēng)，桃金娘靜立，月桂梢頭高昂，你可知道那地方？前往，前往，我愿跟隨你，愛人啊，隨你前往!你可知道那所房子，圓柱成行，廳堂輝煌，居室寬敞明亮，大理石立像凝望著我：人們把你怎么了，可憐的姑娘？你可知道那所房子？前往，前往，我愿跟隨你，恩人啊，隨你前往!你知道嗎，那云徑和山崗？驢兒在霧中覓路前進(jìn)，巖洞里有古老龍種的行藏，危崖欲墜，瀑布奔忙，你可知道那座山崗？前往，前往，我愿跟隨你，父親啊，隨你前往!1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．想要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就要善于融通古今中外各種資源。B．馬克思主義資源，主要指馬克思主義基本原理和馬克思﹑恩格斯的著作。C．中華傳統(tǒng)文化的資源十分寶貴、不可多得，需要耐心研究，全面繼承。D．馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)，三者同等重要，不能偏廢。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“迷娘”這個活潑美麗的名字后潛藏著意大利女孩兒的不幸身世，二者間的矛盾形成了一種張力，使這個人物更富魅力。B．威廉將迷娘看成女兒，想努力去保護(hù)她，迷娘卻逐漸愛上了威廉，這種錯位的情感是迷娘悲劇結(jié)局的重要原因之一。C．《迷娘曲》可以看成德國與意大利兩種文化交流產(chǎn)生的結(jié)晶，是世界文學(xué)史上跨文化資源融通的一個優(yōu)秀案例。D．歌德認(rèn)為學(xué)習(xí)意大利輝煌燦爛的文化有助于德國文化走向成熟，他仰視、模仿的學(xué)習(xí)態(tài)度對今天的我們?nèi)杂袉l(fā)意義。3．下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是（）

A．詩歌第一節(jié)善用色彩，綠葉、黃橙、藍(lán)天……構(gòu)成一幅色彩斑斕的水彩畫，令人神往。B．根據(jù)材料二，我們可以推測“圓柱成行，廳堂輝煌”描寫的可能是一處意大利風(fēng)格的建筑。C．迷娘之所以稱威廉為父親，是因為威廉結(jié)束了她顛沛流離、居無定所的悲慘生活。D．第三節(jié)描繪迷娘想象返回意大利的充滿危險的旅程，她渴望威廉能陪她一同回鄉(xiāng)。4．有人指出《迷娘（之一）》采用了與《詩經(jīng)》類似的“重章疊唱”的方式。請據(jù)此分析這首詩的結(jié)構(gòu)，并簡要闡明其藝術(shù)效果。5．想要更好地學(xué)習(xí)和吸收《迷娘曲》這樣的外國優(yōu)秀文化資源，我們需要做哪些方面的努力？請結(jié)合材料簡要概述。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一鹽狄青鹽有多重要？怕是不用我來科普。鹽，就如同我們生命里的陽光、身體里的血液、軀干里的靈魂，難以替代。所謂“一咸遮百味”，咸雖不起眼兒，卻從人類文明出現(xiàn)伊始，便位居五味之首。戰(zhàn)國“包山楚簡”中的鹽字，上部形似“鹵”字，有表示鹽堿地的意思；下部則形似“皿”字，應(yīng)是表示盛鹽的容器或用以煮鹽的工具之意。這一字形屬于會意字，本義是煮鹽的意思。在中國，煮鹽的歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯至四五千年前。管子《海王篇》中曾寫到“十口之家十人食鹽，百口之家百人食鹽”；《本草綱目》中也說鹽“五味之中，唯此不可缺”。的確，在人類的飲食中，咸味是最基本的味覺特征，鹽則是伴隨人類最悠久的調(diào)味品之一。而在歷史上，以揚州為代表的江南工商業(yè)的興盛，也和鹽業(yè)的發(fā)達(dá)密不可分；中國歷史上的巨賈，相當(dāng)一部分都是鹽商。隋朝開鑿大運河，初始目的便是有利于糧食和食鹽的運輸。國外也是如此。水城威尼斯在千年前只是由許多珊瑚小島所組成的蠻荒之地，是那里適宜的曬制海鹽環(huán)境，指引著逃脫戰(zhàn)亂來到這片土地上的難民，擺脫了貧困荒瘠，一步步建立起興盛繁榮的家園。中國的很多地名其實也與鹽有關(guān)。比如說云南的鹽津縣，就是因為此地出產(chǎn)井鹽并設(shè)有渡口而得名。再比如說浙江的海鹽縣，即因歷史上“海濱廣斥，鹽田相望”而得名。許多人都知道北宋的大詩人柳永柳三變，他一生多寫艷詞，卻不了解柳永實則也寫了不少描摹底層百姓艱困的辭賦，這首《煮鹽歌》就是柳永當(dāng)年描寫東南沿海鹽民日常生活的——煮海之民何所營？婦無蠶織夫無耕。衣食之源何寥落？牢盆煮就汝輸征。年年春夏潮盈浦？潮退刮泥成島嶼。風(fēng)干日曝鹽味加，始灌潮波流成鹵?！}負(fù)載了太多希望與失望、貪婪與慷慨、殘酷與堅韌、樂觀與勤勉等深層意涵，一首《煮鹽歌》，讓柳永寫盡了海邊鹽民的艱辛與無奈。同樣是北宋詩人的曹勛在《鷓鴣天·楓落吳江肅曉霜》中寫到鹽，卻指代了一種美好情境——……鹽勝雪，喜初嘗。微酸歷齒助新妝。直須滿勸三山酒，更喜持杯云水鄉(xiāng)。與中國古代文人相比，外國文人對鹽的理解似乎更深了一層。俄羅斯歷史上著名作家、思想家車爾尼雪夫斯基就曾提出過一個有關(guān)“人中之鹽”的理論，車爾尼雪夫斯基把那些少數(shù)的具有先知先覺的人稱之為“人中之鹽”。事實上，用“人中之鹽”來形容車爾尼雪夫斯基自己也十分恰當(dāng)。1864年7月，他被流放到伊爾庫茨克服苦役，前后長達(dá)21年之久。在漫長的流放生涯中，車爾尼雪夫斯基寫下了大量小說和理論文章。他把知識看作是推動人類歷史前進(jìn)的基本力量，這就如同鹽是推動人類生命運行的基本力量一樣，離開了知識，人就是盲目的；離開了鹽，人就是軟弱無力的。法國哲學(xué)家弗朗索瓦絲·埃里捷在自己的《生活之鹽》一書中則提出，因為鹽是潔凈的，鹽可調(diào)味，喻示著我們要追求過圣潔的生活。我們活著，就被賜予了生活之鹽，它超越職業(yè)，超越各種情感，超越矛盾分歧，構(gòu)成了我們生活當(dāng)中輕盈和美好的那一部分。埃里捷認(rèn)為，所謂“鹽”，即我們的感官創(chuàng)造力以及對外部世界的好奇心。假如說人生是一列長長的清單，那么生活之鹽保證了我們擁有一份感覺記憶的私密收藏。如今，低鹽飲食已成潮流，但即使再極端的所謂專家學(xué)者，也不敢要求人們?nèi)ミ^無鹽生活。而事實上，鹽的濃淡和對健康的影響，實際上從來都不取決于鹽本身，而是取決于“容器”。把一勺鹽放進(jìn)水杯里，肯定會咸；而將一勺鹽撒進(jìn)湖水里，不僅會淡，甚至完全就沒有味道。同樣的，將一勺鹽吞咽下去，難咽；而把一勺鹽放進(jìn)烹飪的菜看里，則味全。我們對生活的感覺，就如同是這些鹽，有一定的數(shù)量，既不會多也不會少，這樣則剛剛好。但現(xiàn)實生活中哪有那么多的“剛剛好”，痛苦和焦慮也像這些鹽，所以當(dāng)我們感到痛苦的時候，就需要把我們承受的容積放大些，不是一杯水，而是一個湖，甚至，是一片海。（節(jié)選自《天津日報》）文本二作家該不該讀書，抑或說該不該多讀書，原本不是個問題，然而當(dāng)下它的確又是一個問題。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)下千變?nèi)f化的社會生活顯然比文學(xué)作品所能提供給讀者的更加生動，既如此，作家只需要向生活學(xué)習(xí)就好，只需要有智慧和技巧建構(gòu)一個好看的故事就好，讀書與其說是“規(guī)定動作”，不如說是“自選動作”，閱讀與創(chuàng)作的關(guān)系從來沒有像今天這樣模糊。創(chuàng)作真的如此簡單嗎？島國牙買加曾歷經(jīng)腥風(fēng)血雨，許多事件馬龍·詹姆斯都是親歷者，生活積累不可謂不厚實，但這并不妨礙他閱讀了這個世界上大多數(shù)經(jīng)典作家的作品，被稱為“中美洲讀書最多的作家之一”。因為豐厚的生活積累是一回事，閱讀是另一回事，二者是創(chuàng)作并行不悖的兩翼。我相信這樣一種說法：生活是創(chuàng)作的源頭，閱讀是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。創(chuàng)作為何需要閱讀？一定能說出許多理由，而我的理由是，只有充沛的閱讀才能使一個寫作者抑或一個人懂得謙遜、遠(yuǎn)離狂妄。（節(jié)選自狄青《閱讀與創(chuàng)作》）6．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章以“生命里的陽光、身體里的血液、軀干里的靈魂”為喻，凸顯鹽對于人類的重要性，生動形象鮮明有力。B．文章引用柳永的《煮鹽歌》和曹勛的《鷓鴣天》，既從不同角度展示鹽的意涵，也有助于豐富文章的內(nèi)容與底蘊。C．文章通過與中國古代文人的對比，自然轉(zhuǎn)入敘述外國文人對鹽的理解，表達(dá)出鮮明的褒貶態(tài)度，拓展出新的境界。D．文章看似自由散漫，實則緊緊圍繞“鹽”這一線索，結(jié)構(gòu)緊湊，不枝不蔓，充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．戰(zhàn)國“包山楚簡”中“鹽”字的字形和本義，堪為中國煮鹽歷史源遠(yuǎn)流長的一個有力證據(jù)B．柳永《煮鹽歌》描寫東南沿海鹽民煮海水為鹽的日常生活，反映了底層百姓的艱辛與無奈C．我們對生活的感覺如同鹽一樣，要恰到好處，既不能多也不能少，否則生活就會沒有味道.D．當(dāng)下多變的社會生活提供給讀者的比文學(xué)作品更生動，這使得閱讀與創(chuàng)作的關(guān)系變得模糊8．中國古代文人和外國文人對鹽分別有何理解？請簡要分析。9．文本二指出：“生活是創(chuàng)作的源頭，閱讀是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。”請談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一觀點的(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：夏天是人的房子，冬天是熊的房子李娟①在吾塞，一場又一場漫長的下午時光，我們在森林之巔的小木屋中喝茶。雪白的羊油舀進(jìn)滾燙的黑茶里，堅硬的干面包被用力掰碎，泡進(jìn)茶水。泡軟了之后，錫勺攪在碗里，慢慢舀啊舀啊，一口口吃掉。那么安靜。②風(fēng)經(jīng)過森林，像巨大的靈魂經(jīng)過森林。森林在敞開的木門之外，在視平線的下方。從小木屋里看出去，天空占據(jù)了世界的三分之二，它的藍(lán)色光滑而堅硬。這時，斯馬胡力說：“這個木頭房子嘛，夏天嘛，是人的；冬天嘛，是熊的?！雹哿拢覀儊淼竭@里。我們的駝隊穿過森林，一路向上，向上，緩慢沉重地走著無窮無盡的“之”字。終于來到這最高處，這高山的頂端，林海中的孤島。夏天開始了！北上轉(zhuǎn)場之路的最后一站到了！我下了馬，徒步走完最后的一段路，眩暈地來到山頂，看到去年的木頭房子寂靜地等候在山路盡頭、天空之下。夏天開始了。④斯馬胡力把被大雪壓塌的屋頂修好，換掉壓斷的柱子。女孩們七手八腳打掃地面，支起火爐，在地上鋪開花氈，墻上掛好繡著金線銀線的黑色鹽袋﹑茶葉袋?？ㄎ魅ミh(yuǎn)處山腳下的沼澤里打來清水，引燃爐火燒茶。夏天開始了。⑤夏天里，大棕熊又在哪里呢？哪怕站在最高的山頂四面眺望，也看不到它們的蹤影?？ㄎ鲙胰ド稚钐幨安窈獭Ｋ钢愤^的山峰陰面的巖石縫隙說：“看那里！那是熊的房”我爬上去，側(cè)著身子湊向縫隙里的暗處，里面有巨大的啞默。大棕熊不在那里了，它童年生活的依稀微光還留在那里。⑥我們生活在夏天里，大棕熊生活在冬天里。永遠(yuǎn)不能在森林中走著走著，就迎面遇到。后來時間到了，我們離開了吾塞。這時，遙遠(yuǎn)地方的一棵落葉松下，大棕熊突然感覺到了冬天。它爬上最高的山，目送我們的駝隊蜿蜒南去。冬天開始了?、呤前。笞匦?，我們的木頭房子夏天是給人住的，冬天是給你住的。我們用一整個夏天來溫暖木屋，然后全都留給你。大棕熊，我們鋪了厚厚松針和干苔蘚的床給你，整整齊齊的門框給你，結(jié)實的，開滿白色花朵的屋頂給你。你在寒冷的日子里吃得飽飽的，循著去年的記憶找到這里，繞著房子走一圈，找到門。你拱開門進(jìn)去——多么安逸的角落啊，你倒頭就睡。雪越下越大，永遠(yuǎn)也不會有一行腳印通向你的睡眠。⑧雪越下越大，我們的木屋都被埋沒了！你像是睡在深深的海底。大棕熊，你的皮毛多么溫暖啊，你的身子深處一定是燙燙的。北風(fēng)嗚嗚地吹，你像是被深深地釘在冬天里的一枚釘子。你在自己的睡夢中，大大地睜著美麗的眼睛。⑨夏天是人的房子，冬天是熊的房子。兩場故事明明是分頭進(jìn)行的，生活里卻處處都是你的氣息。大棕熊，我們睡著的時候，你也在身旁溫暖地臥著；我們走在路上，你和我們不時地擦肩而過；我們跪在沼澤邊，俯身湊上臉龐飲水時，看到了你的倒影。大棕熊，在吾塞的浩茫群山間，你在哪個角落里靜靜地穿行呢？⑩渾身掛滿了花瓣，濕漉漉的腳掌留下一串轉(zhuǎn)瞬即逝的濕腳印。大棕熊，我想把我的紅色外套掛在森林里，讓它去等待你的經(jīng)過，讓它最終和你相遇。第二年的夏天，我去尋找我的紅外套，直到迷路的時候才看到它。那時它仍高高地，靜靜地掛在那里。?大棕熊，我快要流下眼淚了！我想把我的紅外套掛在森林里，想和你并肩站立，一同抬頭久久望著它。大棕熊再見！在阿爾泰茫茫群山中，圍繞著我們?nèi)荷街畮p的木頭房子，讓我們就這樣，一年一年，平安地，幸福地，生活下去吧?。ü?jié)選自《走夜路請放聲歌唱》）文本二：好的散文作品并非單純地臨摹現(xiàn)實，更要傾注作家對現(xiàn)實素材的解構(gòu)重構(gòu)，有穿透表象抵達(dá)本質(zhì)的洞見總結(jié)，在基于事實的認(rèn)知里提煉出藝術(shù)的“真實”，作家的主觀意圖和藝術(shù)化處理依然不可或缺。李娟文字的動人之處正在于對非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個人與觀察對象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實與象征的交織互映，以及始終誠懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了不少知識分子作家面對社會底層觀察對象時的心理“優(yōu)越感”“俯視感”及因此而造成的客觀和融合的欠缺。虛實融合的例子在李娟文中處處可見。在《巴拉爾茨的一些夜晚》，我們能知曉她和母親在雜貨鋪里的真實生活狀態(tài)?，F(xiàn)實的苦寂，催生了李娟對夜晚及萬物的自由想象，她用超現(xiàn)實主義手法向我們訴說了巴拉爾茨的月光，夜空、爐火，夢境，甚至是一只貓，一只模糊了現(xiàn)實和想象界限的貓。這只貓夜夜伴她入眠，卻總在白天消失，她描寫了貓的呼吸，體溫、觸感甚至鼾聲，卻無法說出它的毛色和樣子，因為每當(dāng)她從夢中醒來，貓就不見了。令人不由得懷疑這只貓是否是李娟幻想出來的，一種孤獨狀態(tài)下的心理投射，一種自我暗喻。類似的自我隱喻在《走夜路請放聲歌唱》里有更豐富、更深刻的呈現(xiàn)，如森林深處那只從未露面的大棕熊。這種基于現(xiàn)實分裂出來的“我”的不同形態(tài)及精神寄寓，猶如音樂多聲部復(fù)調(diào)重奏的自我表達(dá)，帶有很強的現(xiàn)代主義色彩。就像西方現(xiàn)代詩人常說的：“每個物里都睡著一支歌。一旦被那個魔術(shù)的詞命中，它就歌唱起來?！憋@然，李娟正是以她的言說之歌、文學(xué)之歌，在人生的夜路上放聲歌唱，對抗現(xiàn)實的虛無和苦難，從而抵達(dá)更高的藝術(shù)“真實”。（摘編自《李娟的文字為何不懼時間的沖擊》）10．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章標(biāo)題來自斯馬胡力的話，既說出了人與熊不同的生活習(xí)性，也蘊含著人與熊可以在同一片天空下和平相處的意思。B．“夏天里，大棕熊又在哪里呢？”表達(dá)了作者對大棕熊的關(guān)切，也是過渡句，由“我們的生活”自然地轉(zhuǎn)寫到“大棕熊的生活”。C．文章通過一系列動詞寫大棕熊的活動，運用比喻手法寫大棕熊酣睡，意在突出大棕熊隨遇而安、憨態(tài)可掬的可愛形象。D．作者想象自己與棕熊并立，久久地望著掛在森林里的紅外套，溫暖唯美的畫面凸顯了作者希望人與自然和諧相處的心愿。11．下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．好的散文更要傾注作家對現(xiàn)實素材的加工，作品的“真實”應(yīng)是作家從事實的認(rèn)知里提煉出的藝術(shù)的“真實”。B．與學(xué)者型作家?guī)е皟?yōu)越感”“俯視感”寫作不同，李娟的寫作姿態(tài)是誠懇謙遜的，故她的文字顯得更為動人。C．李娟的《巴拉爾茨的一些夜晚》中運用了虛實融合的寫法，其中，對那只貓的敘寫既是現(xiàn)實的又是想象的。D．引用西方現(xiàn)代詩人常說的話，意在表明李娟善用她獨特的言辭，讓“物”有了文學(xué)性，創(chuàng)造出“藝術(shù)真實”。12．文本一自第⑦段起到最后對大棕熊改稱“你”，這有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。13．文本二說“李娟文字的動人之處正在于對非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合”，請根據(jù)文本二的內(nèi)容，說說文本一是如何體現(xiàn)這種合理融合的。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：范先生者，諱梈，字德機，臨江清江人也。少家貧，力學(xué)，有文章，工詩，尤好為歌行。年三十馀，辭家北游，賣卜燕市。見者皆敬異之，相語曰：“此必非賣卜者也?！币讯鵀槎胸┧?，召置館下，命諸子弟皆受學(xué)焉。由是名動京師，遂薦為左衛(wèi)教授，遷翰林國史院編修官。與浦城楊載仲弘、蜀郡虞集伯生齊名，而余亦與之游。伯生嘗評之曰：楊仲弘詩如百戰(zhàn)健兒，范德機詩如唐臨晉帖。以余為三日新婦，而自比漢庭老吏也。聞?wù)呓源笮?。余獨謂范德機詩以為唐臨晉帖終未逼真，今故改評之曰：范德機詩如秋空行云，晴雷卷雨，縱橫變化，出入無朕。又如空山道者辟谷學(xué)仙瘦骨崚增神氣自若。又如豪鷹掠野，獨鶴叫群，四顧無人，一碧萬里。差可仿佛耳。晚尤工篆、隸，吳興趙文敏公①曰：“范德機漢隸，我固當(dāng)避之。”若其楷法，人亦罕及。其居官廉直，門下不受私謁。歷佐海北、江西、閩海三憲府。三棄官養(yǎng)母，天下稱之。嘗一拜應(yīng)奉翰林文字，而有閩海之命，不果行。至順元年，年五十九卒。其詩道之傳，廬陵楊中得其骨，郡人傅若金得其神，皆有盛名。其平生交友之善終始不變者，郡人熊也。楊中將刻其詩，命其子繼文請序，為書其始末如此。嗚呼，若德機者，可謂千載士矣！楊中字伯允，傅若金字與礪，熊辀字敬輿。詩凡若干卷。（節(jié)選自揭溪斯《范先生詩序》）材料二：持身廉正，蒞官不可干以私，疏食水飲，泊如也。為文雄健，追慕先漢。古近體詩尤工，藹然忠臣、孝子之情，如杜子美。又善大小篆、漢晉隸書。金溪士危素慕其風(fēng)，數(shù)從游處。未終前兩月，往哭其母，時疾已劇，尫贏骨立，謂素曰：“世道之卑、士氣之陋甚矣，子其勉諸！吾殆將死?！币讯弧＃ü?jié)選自吳澄《范亨父墓志銘》）【注】①越文敏公：越孟頻，元代大書畫家?！拔拿簟睘橹u號。②至順：元文宗年號寧宗沿用不改。③亨父：范梈一字亨父。14．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。又如空山A道B者C辟D谷學(xué)仙E瘦骨崚增G神氣H自若。15．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．北，指向北，與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“前”用法相同。B．教授，指講解經(jīng)義、掌管課試的官員，與現(xiàn)在的“教授”含義不同。C．果，指實現(xiàn)，與《桃花源記》“未果，尋病終”中的“果”詞義相同。D．士氣，指讀書人的氣節(jié)，與“士氣不振”中的“士氣”含義不同。16．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．范梈出身貧寒，但能努力學(xué)習(xí)，詩文都寫得很好。三十余歲時離開家鄉(xiāng)到京城，在集市上算卦，見到的人都敬重他，認(rèn)為他不是江湖術(shù)士。B．范梈在京城知名后，被人推薦人仕為官。他清廉正直，曾經(jīng)在三處憲府中擔(dān)任僚屬。為奉養(yǎng)母親，多次自動解職去官，受到天下人的稱贊。C．虞集曾點評四人之詩，認(rèn)為范梈的詩如唐人臨摹晉人字帖。揭溪斯不同意這種看法，他改用一系列比喻，對范詩的特點作出了準(zhǔn)確的描述。D．危素仰慕范的風(fēng)范，多次與他交游。范梈去世前兩月，病勢已很沉重，自知恐不久于人世，還為世風(fēng)的卑下而擔(dān)憂，勉勵危素奮發(fā)圖強。17．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）已而為董中丞所知，召置館下，命諸子弟皆受學(xué)焉。（2）持身廉正，蒞官不可干以私，疏食水飲，泊如也。18．范為何被稱作“千載士”？請根據(jù)兩則材料，簡要概括其原因。三、古代詩歌閱讀(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。小重山（南宋）章良能柳暗花明春事深。小闌紅芍藥，已抽簪。雨余風(fēng)軟碎鳴禽。遲遲日，猶帶一分陰。往事莫沉吟。身閑時序好，且登臨。舊游無處不堪尋。無尋處，惟有少年心。19．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句以“柳暗花明”的意象渲染了暮春景象，以“已抽簪”比喻紅芍藥已然含苞待放，可謂形象之極。B．“遲遲日”是說當(dāng)日陽光遲遲不出，故有下文的“一分陰”，而“一分陰”又暗合下闋“無尋處”之情。C．“時序”指時令，“且”字流露欣喜之情；“舊游無處不堪尋”意味著舊游仍在，然而一切已物是人非。D．下闋采用先揚后抑筆法使情感呈現(xiàn)跌宕之勢，先寫沉醉眼前春光之美，終寫歲月催人老、初心未酬之悲情。20．對于原詩“雨余風(fēng)軟碎鳴禽”，明代學(xué)者陳霆評改此詞為：“鳴禽曰碎，于理不通……何不曰‘碎鳴音’也？”他的評改，你是否贊同？為什么？四、名篇名句默寫(★★)21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中，總括了秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，且表現(xiàn)了秦的揮霍無度的句子：“______，______？”（2）《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖然想解釋，但對方終究不會原諒自己的句子是“______，______”。（3）古人常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出對生命深沉的感喟，這樣的詩句比比皆是，如“______，______”兩句。五、語言文字運用(★★★)閱讀文字，完成下面小題。山西是一個歷史和未來握手的地方，是一個虛擬和現(xiàn)實雙向奔赴的地方。在《黑神話：悟空》游戲受到玩家追捧的同時，游戲中的眾多取景地也受到玩家關(guān)注。游戲中精心構(gòu)建的諸多場景與建筑，更是汲取了山西豐富古建筑與文化遺址的精髓，成為了連接虛擬世界與現(xiàn)實景觀的橋梁。為了能再現(xiàn)原著中的古寺，游戲科學(xué)的技術(shù)人員不辭辛勞，足跡遍布華夏大地，遍訪名山大川，力求將每一座歷史古剎的精髓、每一卷文物古籍的韻味都還原進(jìn)游戲世界之中?！逗谏裨挘何蚩铡返拿佬g(shù)團(tuán)隊在渲染的過程中，更是展現(xiàn)出了（A）的非凡追求。他們對待每一處細(xì)節(jié)，都如同對待稀世珍寶，即便是細(xì)微的灰塵顆粒，也不愿意抹去，力求在虛擬世界中原汁原味地保留東方建筑的古樸韻味與歲月痕跡，讓玩家仿佛穿越時空，親身體驗?zāi)欠莩恋砬甑臇|方美學(xué)。甲，是因為它代表著國產(chǎn)游戲在技術(shù)領(lǐng)域的飛躍性突破，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。它獨具匠心地編織出一個既虛幻又真實的東方美學(xué)殿堂，每一幀畫面都流淌著文化的血脈，每一幕場景都閃耀著文化自信的光芒，真正實現(xiàn)了“（B），推陳出新”的文化傳承與創(chuàng)新典范。近年來，不止游戲，越來越多的文化產(chǎn)品從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，向著精品化、IP化的方向進(jìn)