《百家爭(zhēng)鳴》課件1

第7課

百家爭(zhēng)鳴第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過(guò)渡孔子孟子統(tǒng)編版新教材（2024版）老子墨子孔子見(jiàn)老子漢畫像石拓片（局部）章夏朝的建立與“家天下”夏商周時(shí)期第4課

夏商西周王朝的更替第5課

動(dòng)蕩變化中的春秋時(shí)期第6課

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革

奴隸制王朝的更替

和向封建社會(huì)的過(guò)渡商朝的統(tǒng)治西周的興衰王室衰微第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過(guò)渡第7課

百家爭(zhēng)鳴

第8課

先秦時(shí)期的科技與文化

諸侯爭(zhēng)霸春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)國(guó)七雄商鞅變法戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展老子和《道德經(jīng)》孔子和儒家學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴天文、歷法和醫(yī)學(xué)甲骨文與青銅器《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”課標(biāo)要求：1.知道老子、孔子的生平和思想；2.通過(guò)了解這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的變化，初步理解“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。一、老子和《道德經(jīng)》1.老子的生平時(shí)空觀念、唯物史觀任務(wù)一：閱讀教材，完成有關(guān)老子的基本信息。老子“子”是先秦時(shí)期的一種尊稱。春秋前期，一般稱卿、大夫“子”。春秋后期，由于學(xué)者著書立說(shuō)和講學(xué)之風(fēng)興起，人們也用“子”來(lái)尊稱著名的學(xué)者和老師。又名：時(shí)期：國(guó)別：經(jīng)歷：著作：地位：老聃（dān)老子主要活動(dòng)路線圖春秋后期楚國(guó)人周朝史官，掌管王室典籍，學(xué)識(shí)淵博《老子》（《道德經(jīng)》）道家學(xué)派創(chuàng)始人一、老子和《道德經(jīng)》2.老子的思想主張史料實(shí)證、唯物史觀任務(wù)二：研讀《老子》的言論，說(shuō)說(shuō)具體蘊(yùn)含了老子的哪些主張？馬王堆漢墓出土的帛書《老子》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！独献印?.核心思想：道，道是孕育萬(wàn)物的總根源，也是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的總規(guī)律，人們要順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律來(lái)行事2.從正反兩方面思考問(wèn)題，認(rèn)為一切事物都有對(duì)面，如難和易、長(zhǎng)和短、前和后等，對(duì)立的雙方能夠互相轉(zhuǎn)化。3.處世上提倡安于柔弱的地位，主張以退為進(jìn)，以柔克剛4.政治上主張“無(wú)為而治”，追求“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。樸素的辯證法（哲學(xué)）二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)1.孔子的生平時(shí)空觀念、唯物史觀任務(wù)一：閱讀教材，完成有關(guān)老子的基本信息?？鬃涌鬃又苡瘟袊?guó)形勢(shì)圖時(shí)期：國(guó)別：經(jīng)歷：著作：地位：春秋后期魯國(guó)人從小學(xué)習(xí)禮樂(lè)。年輕時(shí)做過(guò)小吏，后收徒辦學(xué)，中年在魯國(guó)從政，后周游列國(guó)，晚年從事教育，整理編訂文化典籍?！墩撜Z(yǔ)》儒家學(xué)派創(chuàng)始人二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)2.孔子的思想主張史料實(shí)證、家國(guó)情懷任務(wù)二：研讀《論語(yǔ)》中孔子的言論，說(shuō)說(shuō)具體蘊(yùn)含了哪些主張？有何積極意義？西漢?；韬钅钩鐾痢墩撜Z(yǔ)》竹簡(jiǎn)子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星其之?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語(yǔ)?為政》1.核心思想：“仁”。2.仁者愛(ài)人，即人要有愛(ài)心和同情心，主張“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；3.為政以德，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，體察民意，反對(duì)苛政，實(shí)行德政。積極意義：為政以德”即反對(duì)苛政，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，同時(shí)以道德教化天下。這體現(xiàn)了民本思想，有利于減輕壓迫，改善民生；其道德教化思想，有利于社會(huì)風(fēng)化，弘揚(yáng)正氣。這此對(duì)于我們今天提倡以德治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)也具有重要的借鑒意義。二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)3.孔子的教育成就史料實(shí)證、唯物史觀任務(wù)三：研讀史料、閱讀教材，為什么梁?jiǎn)⒊f(shuō)“孔子之教育俟百世而不惑”？

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族壟斷教育的局面，主張有教無(wú)類，招收不同出身的學(xué)生，先后培養(yǎng)了三千弟子，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展。

他在教學(xué)中注重道德教育和文化知識(shí)教育，總結(jié)教育規(guī)律，提出因材施教、舉一反三等教學(xué)原則和方法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，俟（等待）百世而不惑也?！薄?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕范⒖鬃雍腿寮覍W(xué)說(shuō)4.孔子的教育理論史料實(shí)證、唯物史觀任務(wù)四：說(shuō)說(shuō)下列孔子言論分別體現(xiàn)了什么學(xué)習(xí)理念？對(duì)今天的學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義？心知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。——《論語(yǔ)）指導(dǎo)意義：孔子在學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)，要抱著誠(chéng)實(shí)求學(xué)和虛心請(qǐng)教的態(tài)度，向能者學(xué)習(xí)，甚至向不如自己的人請(qǐng)教，要把經(jīng)常復(fù)習(xí)舊知和探求新知相結(jié)合，要把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)仍具有重要的指導(dǎo)意義。誠(chéng)實(shí)求學(xué)虛心請(qǐng)教學(xué)思結(jié)合復(fù)習(xí)舊知二、孔子與儒家學(xué)說(shuō)5.整理古籍史料實(shí)證、家國(guó)情懷任務(wù)五：孔子晚年在整理古籍方面有何成就？孔子晚年時(shí)十分喜歡研讀《易》。當(dāng)時(shí)書籍主要寫在竹簡(jiǎn)上，再用牛皮繩將這些竹筒按順序編連起來(lái)?！兑住飞?yuàn)W難懂，為了深入學(xué)習(xí)這部書，孔子把《易》翻閱了許多遍，甚至編連竹簡(jiǎn)的牛皮繩都披磨斷了好幾次，不斷換上新的再讀。即便這樣孔子還謙遜地說(shuō)：“如果我能再多活幾年，應(yīng)該就可以把《易》的文字內(nèi)容理解清楚了。"這就是成語(yǔ)“韋編三絕”的來(lái)源

孔子在晚年精心整理和修訂古代重要典籍，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易經(jīng)》、《春秋》這些古代典籍，后人合稱之為《六經(jīng)》，對(duì)傳承我國(guó)古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)。你能講講“韋編三絕？的故事嗎？你從孔子身上學(xué)到了什么？重視學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍持久的努力。只要能夠付出努力，并持之以恒，就能成為一名具有真才實(shí)學(xué)的行業(yè)專家，一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)6.孔子的地位史料實(shí)證、家國(guó)情懷任務(wù)六：你是否贊同瓦爾特對(duì)孔子的評(píng)價(jià)?結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，請(qǐng)說(shuō)明你的理由。法國(guó)學(xué)者、作家格扎維?！ね郀柼貙?duì)孔子評(píng)價(jià)：《論語(yǔ)》有云：“仲尼，日月也。”他正是中華之“華”的源泉，只要借助他，這道“光華”就將“永恒”!這道“光華”就超越國(guó)家的疆界，肩負(fù)啟迪人類的神圣使命。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；

孔子提出的一些道德規(guī)范（仁愛(ài)、和諧）對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)鳴的原因和派別時(shí)空觀念、唯物史觀任務(wù)一：閱讀教材，思考戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，哪些學(xué)派影響較大？

原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度逐步確立。此時(shí)“學(xué)在官府”格局被打破，私學(xué)勃興，諸子蜂起，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非?；钴S，形成了不同的學(xué)派。主要派別：儒家、墨家、道家、法家、兵家等學(xué)派稷(jì)下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為招攬人才，在都城臨淄稷門附近設(shè)置講學(xué)的專門場(chǎng)所，被稱為“稷下學(xué)宮”。聚集在這里的學(xué)者，來(lái)自道家、儒家、法家等學(xué)派，興盛時(shí)有成百上千人。他們?cè)诖酥v學(xué)、排論、著書，闡明自己的政治主張，形成爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)說(shuō)荀子曾在這里游學(xué)，成為當(dāng)時(shí)頗有成望的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。稷下學(xué)宮對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮起了重要作用。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.百家爭(zhēng)鳴的主張史料實(shí)證、唯物史觀任務(wù)二：閱讀教材，完成下列表格中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中各個(gè)派別的代表人物和主張。派別代表人物主張著作儒家墨家道家法家兵家孟子荀子仁政（統(tǒng)治者不要過(guò)分盤剝民眾）；民為貴、社稷次之、君為輕（得民心才能的天下）；反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；《孟子》禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序《荀子》墨子兼愛(ài)、非攻（互愛(ài)互利，反對(duì)攻伐兼并，殘害生命）；選賢能的人治理國(guó)家，統(tǒng)一思想；提倡節(jié)儉《墨子》莊子順應(yīng)自然和民心；追求精神自由、保持人格獨(dú)立《莊子》韓非以法治國(guó)；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治《韓非子》孫武、吳起、孫臏奠定我國(guó)軍事理論的基礎(chǔ)《孫子兵法》三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴3.孟子的精神史料實(shí)證、家國(guó)情懷任務(wù)三：孟子認(rèn)為什么才是“大丈夫”？從中你能感受到他的什么精神？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——孟子大意：高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了、強(qiáng)暴武力威脅不了的人，這才是真正的大丈夫。孟子做人不卑不亢，應(yīng)具有堅(jiān)定的立場(chǎng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神，這種精神對(duì)后人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有重要影響。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴4.墨子的主張史料實(shí)證、家國(guó)情懷任務(wù)四：墨子的這段話表達(dá)了怎樣的主張?結(jié)合墨子生活的歷史時(shí)期，說(shuō)說(shuō)他為什么會(huì)提出這樣的主張？古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事……——《墨子·尚賢上》主張：尚賢（選賢能的人治理國(guó)家），與兼愛(ài)互利聯(lián)系起來(lái)墨子原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為等級(jí)社會(huì)，各諸侯國(guó)任用親信、富貴之人，（不一定是有智慧），沒(méi)有智慧的人治理國(guó)家，國(guó)家必亂。

墨子提倡任用賢能（真才實(shí)學(xué)）之人，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)，才能在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴5.百家爭(zhēng)鳴的含義時(shí)空觀念、唯物史觀任務(wù)五：結(jié)合所學(xué)，閱讀教材，說(shuō)說(shuō)什么是百家爭(zhēng)鳴？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，著書立說(shuō)。他們提出各種政治主張，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。各學(xué)派在思想上、政治上的觀點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開激烈辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”。百家爭(zhēng)鳴儒儒墨道法兵百家爭(zhēng)鳴三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴6.百家爭(zhēng)鳴的意義史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷任務(wù)六：研讀材料，閱讀教材，歸納百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的重要意義。在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁又彼此吸收融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器。他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用。百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為我國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要而深遠(yuǎn)的影響。百家爭(zhēng)鳴老子和《道德經(jīng)》孔子和儒家學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴正反兩方面思考問(wèn)題（辯證法）處世：以進(jìn)為退、以柔克剛核心思想：仁道德準(zhǔn)則：仁者愛(ài)人政治：為政以德孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮治我國(guó)古代思想文化發(fā)展高峰課堂小結(jié)儒家著作：《道德經(jīng)》墨家核心思想：道著作：《論語(yǔ)》道家政治：無(wú)為而治道家學(xué)派的創(chuàng)始人教育：創(chuàng)辦私學(xué)、有教無(wú)類儒家學(xué)派的創(chuàng)始人法家兵家墨子：兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉莊子：順應(yīng)自然和民心韓非：以法治國(guó)、建立中央集權(quán)統(tǒng)治《孫子兵法》奠定了我國(guó)古代軍事理論基礎(chǔ)1．（2023年黑龍江省牡丹江市）我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早古人類是（

）A．元謀人 B．北京人 C．半坡人 D．河姆渡人【答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，我國(guó)境內(nèi)最早的人類是距今150萬(wàn)年的元謀人，A項(xiàng)正確；北京人距今30萬(wàn)年不是中國(guó)最早的人類，排除B項(xiàng)；半坡居民距今5000年，排除C項(xiàng)；河姆渡人距今6000年，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。素養(yǎng)檢測(cè)1．【史料實(shí)證】世界上一切事物都有其自身運(yùn)行的規(guī)律，鳥兒在天上飛，魚兒在水中游，白云風(fēng)蕩，花開花落，并不依人的意志而運(yùn)作。這一思想認(rèn)識(shí)屬于()A.儒家

B.墨家

C.法家D.道家2.【史料實(shí)證】春秋后期，某學(xué)派首倡“仁愛(ài)”，以“愛(ài)”釋“仁”，開創(chuàng)“仁愛(ài)”思想教化的先河。這一學(xué)派是()A.道家B.儒家

C.墨家

D.法家DB1．（2023年黑龍江省牡丹江市）我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早古人類是（

）A．元謀人 B．北京人 C．半坡人 D．河姆渡人【答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，我國(guó)境內(nèi)最早的人類是距今150萬(wàn)年的元謀人，A項(xiàng)正確；北京人距今30萬(wàn)年不是中國(guó)最早的人類，排除B項(xiàng)；半坡居民距今5000年，排除C項(xiàng)；河姆渡人距今6000年，排除D項(xiàng)。故選A