1《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊(cè)

《論語》夜歸鹿門歌談話背景孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個(gè)部分，周公制禮，把它當(dāng)度作社會(huì)道德、行為的準(zhǔn)則；把制樂作為教化的規(guī)范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會(huì)底層，在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農(nóng)工商，舉止大方，談吐風(fēng)雅，社會(huì)風(fēng)氣為之一新，國民道德水準(zhǔn)為歷朝之巔。禮樂制度重人文與教化，崇尚精神追求，興盛于西周長達(dá)四百多年的和平時(shí)期。禮崩樂壞是一個(gè)逐漸的、緩慢的過程，始于西周末年，深化于春秋時(shí)期，完全崩潰則是在戰(zhàn)國時(shí)代。在像春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亂世，周朝的禮樂制度就沒有了市場，取而代之的是爾虞我詐的權(quán)術(shù)斗爭。奉行強(qiáng)盜政治的，重利輕義的秦國在最終角逐中勝出，而恪守周禮的宋襄公和楚懷王卻成為典型的犧牲品；這也充分說明禮樂制度不利于國家在戰(zhàn)亂圖存發(fā)展。環(huán)節(jié)一：解析題目子路、（由）曾皙、（點(diǎn)）51歲冉有、公西華31歲18歲（求）（赤）侍坐39歲

在尊長近旁陪坐文學(xué)常識(shí)：古人有姓、名、字以及號(hào)。嬰兒出生三個(gè)月后由父親命“名”。古時(shí)漢族男子二十歲時(shí)舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁，舉行笄（jī）禮

，并取“字”。表示親昵（長輩對(duì)晚輩說話）或自謙稱名，表示尊敬稱字。環(huán)節(jié)二：通讀課文重點(diǎn)字詞讀音論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n找出課文中所有表示參會(huì)人員稱謂的地方，并總結(jié)其規(guī)律。第一部分：孔子問志子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)楸饶銈兺耙选?，止不要平時(shí)了解如果有的人動(dòng)詞，做子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲业哪挲g比你們大一點(diǎn)，不要因我而不敢說話。(你們)平時(shí)常說：’沒有人了解我呀！‘假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”第一部分：孔子問志從孔子問志的方式中感受：孔子是一位怎樣的老師？1.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，創(chuàng)造了一個(gè)輕松親切的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見。2.引用學(xué)生日常好說的牢騷話，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生。和藹可親平易近人循循善誘第二部分：尋先賢之志子路不加考慮地回答說:“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾處于大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接連遇上饑荒；如果我治理這個(gè)國家，等到三年之后，就可以使人人有勇氣，而且還懂得合乎禮儀的行事準(zhǔn)則?！笨鬃勇犃?，微微一笑。子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又＜卞岫患涌紤]的樣子夾處介，于動(dòng)詞，施加軍隊(duì)接續(xù)治理等到形作名，勇氣微笑合乎禮義的行事準(zhǔn)則泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉子路（仲由）志向：治理一個(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。性格：有抱負(fù)、自信、坦誠，卻較魯莽、輕率?？梢詮摹奥薁柖鴮?duì)”的神態(tài)中窺見其人（神態(tài)、語言）第二部分：尋先賢之志【補(bǔ)充資料1】子曰：“道不行，乘桴①浮于海，從②我者，其由與！”子路聞之喜。

子曰：“由也好勇過我，無所取材。

「注」：①桴：用來過河的小筏子，這種筏子使用竹或木編制的。②從：跟隨、隨從。

孔子說：“如果我的主張不能實(shí)行了，我就乘上木筏子泛游海外。

能跟從我遠(yuǎn)游的恐怕只有子路一個(gè)人吧！”子路聽后很高興。

孔子說：“仲由比我還勇敢呀，可惜我們沒處去弄到這些木材啊。子路：坦率、勇敢、自信【補(bǔ)充資料】材料一德行：顏淵、閔子騫。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。（節(jié)選自《論語·子路》材料二子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！薄痉g】尋求真理的時(shí)候，凡是不合乎仁的，必須據(jù)理力爭，就算是老師在面前也不謙讓。夫子何哂由也？哂：微笑。隱含譏諷的微笑。曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！弊置嫔希鹤黠L(fēng)問題。

孔子：中庸

子路：率爾

深刻意義：治國理念不同。孔子：主張實(shí)行仁政，以道德理性統(tǒng)一思想，以禮樂體制規(guī)范行為，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧安定?！袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！笔鼓昀系娜说玫桨矘?，使朋友相互信任，使年少的人得到關(guān)懷。子路：著眼于軍事暴力，強(qiáng)調(diào)千乘戰(zhàn)車，百姓好勇狠斗。與孔子的政治理想最貼近的弟子是誰？第三部分：孔子評(píng)志夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”嘆息的樣子贊同三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”為何曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！苯樵~，用謙讓笑名作動(dòng)，后走已矣，罷了。也已矣，語氣助詞連用，表示肯定語氣的加強(qiáng)。罷了“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！蓖跋　保∈璺畔缕鹕?、站起來介詞，與、和名作動(dòng)，彈奏連詞，表順承何妨動(dòng)作名，為政的才能/講述、解說“曾皙，你怎么樣?”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下站起來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿煌??！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?。”第二部分：尋先賢之志（曾皙）說:“暮春時(shí)節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿定了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，在沂河里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。"曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蓖澳骸背赡耆松倌杲樵~，在名作動(dòng)，吹風(fēng)唱歌第二部分：尋先賢之志志向：暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來性格：從容灑脫，淡泊功名（動(dòng)作、語言）第二部分：尋先賢之志曾皙（點(diǎn)）“暮春郊游圖”到底代表著什么？①積極推行政治主張，使得國家采用儒家以禮治國的主張后出現(xiàn)天下太平、人民幸福，每個(gè)人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世圖”。②避開紛爭，退而隱居，描繪的是像陶淵明筆下的“世外桃源”般，無拘無束，自由快樂的具有隱逸色彩的生活圖?；趯?duì)“暮春郊游圖”的這樣兩種理解，關(guān)于孔子為何“與點(diǎn)”的說法也就有兩種。你更贊同哪種理解？或者還有其他的看法？

各抒己見①進(jìn)：曾皙講的境界，應(yīng)是社會(huì)安定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——大同世界的理想。②退：曾皙所說剛好與孔子政治主張難以實(shí)現(xiàn)后的超脫思想相契合，曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。第三部分：孔子評(píng)志“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大?”語氣詞國家語氣助詞，同“歟”表反問怎見得形作名，小相；大相“難道冉求所講的不是國家的事嗎?”“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?”“難道公西華所講的不是國家的事嗎?”“宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯國的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰能做大相呢?”——“曾皙所說與孔子理想受挫后的超脫思想相契合”之依據(jù)孔子相關(guān)言論：

“道不行，乘桴浮于海?！薄墩撜Z·公冶長》（主張得不到施行，就坐著小竹筏到海上漂流去。）“天下有道則見，無道則隱?！薄墩撜Z·微子篇》（天下有道就出來做官，無道就隱居不現(xiàn)）“用之則行，舍之則藏”——《論語·述而》（受到重用就出任，不受重用就隱居。）關(guān)于文章最后一部分的句讀問題在人教版《中國古代詩歌散文欣賞》教材中，《侍坐》最后一段孔子評(píng)志部分是合成一段，內(nèi)容都是直接引用孔子的話，在一組引號(hào)之內(nèi)。統(tǒng)編版必修下冊(cè)中《侍坐》最后一段相應(yīng)部分則被分成幾段，放在幾個(gè)引號(hào)之內(nèi)。這樣就會(huì)有學(xué)生理解成這是孔子與曾皙有來有往的對(duì)話。我是贊同第一種的，即一整段話都是孔子所說，因而要放在一個(gè)引號(hào)之中。理由如下：1、假如按照第二種情況來看，那么這一部分的第二句“唯求則非邦也與”與第四句“唯赤則非邦也與”就應(yīng)該理解成是曾皙所說的話，但是在這兩句中稱呼是直接稱呼冉有和公西華的名“求”和“赤”的，而一般來說他們的名在古代卻只有他們的長輩如孔子才能稱呼的，所以這兩句應(yīng)是孔子的話。2、從語境含義上說，這幾句話含義是相承接的，都是在回答“夫子何哂由也”的問題，層層深入，因?yàn)樽勇贰捌溲圆蛔尅?，而冉有和公西華的志向也是很大的，只是他們太過于謙虛了，方圓六七十里地的國家也是國家，宗廟會(huì)同也是大的政事，這與子路的志向本質(zhì)上沒有區(qū)別的，而子路自信得有些自負(fù)，所以孔子在笑他。因而，這幾句話在含義上是有聯(lián)系，孔子接連反問，層層深入，體現(xiàn)出他中庸的思想，即既不想讓子路過于自負(fù)，又不想讓冉有和公西華過于自謙?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”計(jì)量土地用語，縱橫或者富足介詞，至于等待“冉有，你怎么樣?”

（冉有）回答說：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）。第二部分：尋先賢之志志向：治理一個(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。性格：謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，他坦言自己能力不足，用禮樂教化人民的事情只有等到修養(yǎng)更高的君子來完成（語言）第二部分：尋先賢之志冉有（求）“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！眲偃?、能做到諸侯祭祀祖先之事或者諸侯朝見天子名作動(dòng)，穿著禮服，戴著禮帽“公西華，你怎么樣?”（公西華）回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀官。”諸侯祭祀會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說。第二部分：尋先賢之志志向：能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。性格：更為謙恭，敏而好學(xué)。從他“非曰能之，愿學(xué)焉”的做事態(tài)度表現(xiàn)出來。（語言）第二部分：尋先賢之志公西華（赤）孔子問志弟子述志性格特征子路千乘之國——有勇，知方【側(cè)重強(qiáng)兵】直率自信冉有公西華愿為小相焉【以禮治邦】謙恭有禮曾皙暮春游樂圖【娛情山水】

灑脫淡泊小國——足民【側(cè)重富國】謹(jǐn)慎謙虛第二部分：尋先賢之志描寫方法神態(tài)語言語言動(dòng)作語言語言志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治。齊讀第三部分，思考：

孔子是如何評(píng)價(jià)四位弟子的志向的？孔子的評(píng)價(jià)流露了他怎樣的情感態(tài)度？

探究思考，析孔圣評(píng)價(jià)評(píng)析先賢之志人物對(duì)象孔子態(tài)度孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙其言不禮贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛哂之與之求則非邦也唯赤則非邦也與？赤也為之小，孰能為之大？吾與點(diǎn)也沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。跟孔子觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)。四位弟子中，你更欣賞誰的志向，為什么？冉有我要不挨餓！富國公西華我要知禮節(jié)！文明曾皙我要追求幸福！終極目標(biāo)子路我要不挨打！強(qiáng)兵學(xué)生作業(yè)展示：隨堂訓(xùn)練元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然