第一部分 教材文言知識

第一部分教材文言知識

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1勸學(xué)《荀子》

原文呈現(xiàn)

君子曰:學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，棘使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而口參省

乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足

也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故

不積酷步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍，不能十步;弩馬十駕，功在

不舍。鍥面舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),上食埃

土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

（1）糅以為輪

糅同燒，用火烘烤木材使之彎曲

（2）雖有槁暴

直同Z，墨再

暴同曝，!fi

（3）則知明而行無過矣

知同駕，見遲

（4）君子生非異也

生同性，太性

2.填寫下列加點詞的古義。

（1）糅以為輪

古義：是“以之為”的省略形式，意思是把它作為。

今義：認(rèn)為。

(2)金*就礪則利

古義：金屬制的刀斧等。

今義：黃金。

(3)蟹六珍而二鰲

古義：蟹腿.

今義：兩膝彎曲，使?個或兩個膝蓋著地。

(4)君子博?學(xué)?而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)。

今義：學(xué)問廣博精深。

(5)蚓無小牙之利

古義：爪子和牙齒。

今義：比喻壞人的黨羽。

(6)用心一也

古義：因為心思。

今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。

(7)非蛇鰭之穴無可寄生者

古義：托身，藏身，

今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。

(8)非能水也，而絕江?河?

古義：古江和黃河。

今義：泛指一切河流。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'①冰，水為之，而寒于水連詞，表轉(zhuǎn)折。

②君子博學(xué)而日參省乎己連詞，表遞進(jìn)。

(1)而?_

③吾嘗終日而思矣連詞，表修飾。

④蟹六跪而二餐連詞，表并列。

(①風(fēng)雨興焉兼詞，相當(dāng)于“于此”。

(2)焉］…

②圣心備焉語氣詞，可不譯。

①取之于藍(lán)介詞，從。

②而寒于水介詞，比。

（③善假于物也介詞，引出動作的對象。

（①金就礪則利變鋒利。

（4）利]…

[②假輿馬者，非利足也使……快。

4.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）君子博學(xué)而H參省乎己多詞作狀語，每天。

（2）假舟楫者，非能小也多詞作動詞，游泳。

（3）不如登砂之博見也形容也作名詞，高處。

（4）故木受繩則直?，金就礪則利?形容詞作動詞，變直/變鋒利,

（5）用心一*也數(shù)詞作形容詞，專一。

（6）假輿馬者，非利足也使動用法，使……，快。

（7）木直中繩，糅以為輪使動用法，用火烘烤木材使之彎曲。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。（判斷句）

譯文：即使又曬干「木材也不會再挺直，是因為用火烘烤使它成為這樣的。

（2）君子生非異也，善假于物也。（判斷句）

譯文:君廣的天性（同?股人）沒有差別，不過是善于借助外物罷了。

（3）蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句）

譯文：螃蟹有六條腿和兩只鉗夾,（但是）如果沒有蛇、蠟的洞穴它就無處藏身.

這是因為它心思浮躁啊。

（4）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（狀語后置句）

譯文：靛青從藍(lán)卓中取得，可是比藍(lán)草顏色深。

（5）冰,水為之，而寒于水。（狀語后置句）

譯文：冰是水凝結(jié)而成的卻比水還要寒冷。

（6）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語后置句）

譯文：蚯蚓沒有鋒利的牙齒、強(qiáng)健的筋骨。

（7）木直中繩，糅以為輪。（省略句）

譯文：木材直.得合乎木匠用來取直的墨線.用火烘烤木材使之彎曲制成乍輪。

（8）無以至千里。（固定句式）

譯文：沒有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

跑步：古代稱跨出一腳為“蛙”，跨出兩腳為“走”。

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《勸學(xué)》中的“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什

么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“善假于物也”，這說明了善于利用

客觀條件可以使自己更加完善的道理。

（2）荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是經(jīng)過后天廣泛學(xué)習(xí)而獲得的?！敖稹?/p>

要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“（則）知明而行無過矣”的君子，就要

“（君子）博學(xué)而日參省乎上“。可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

（3）《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之

以恒，才會有所成就的句子是：“鍥而不舍,金石可鏤?！?/p>

（4）《勸學(xué)》中的“故木受繩則直,金就礪則利”,通過“木”與“金”的

變化進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造后，可以改變原來的狀況。

（5）《勸學(xué)》一文中闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)既要重視思考，更要

重視學(xué)習(xí)的名句是“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”o

（6）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持，肯定是不會成功

的。《勸學(xué)》中用雕刻朽木為例來說明這個道理的句子是“鍥而舍之,朽木不

近”。

（7）《勸學(xué)》中體現(xiàn)君子涉獵廣泛而且能深刻地認(rèn)識到自己的不足的句子是

“君子博學(xué)而日參省乎則知明而行無過矣”。

（8）道、儒兩家都曾用"行路”形象地論述了積累的重要性，《道德經(jīng)》中

說“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中說：“故不積跑步,無以至千

里?！?/p>

（9）在古代詩文中，有許多借助風(fēng)雨來抒發(fā)情感的名句，而《勸學(xué)》中“積

上成山,風(fēng)雨興焉”一句，借助風(fēng)雨來論述積累的重要性。

2師說韓愈

原文呈現(xiàn)

古之學(xué)者必有帥。帥者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能尢

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從

而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)

矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益

圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇

師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)

而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，口師日

弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑

則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、仁弘、師襄、老聃。知子之徒，其賢不及孔

子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余

嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

(1)所以傳道受業(yè)解惑也

受同授，傳授

(2)或師焉，或不焉

丕同查，這里指不從師學(xué)習(xí)

2.填寫下列加點詞的古義。

(1)古之學(xué)?者?必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

(2)吾叢財師之

古義：跟從并且。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、1=1的等；因此就。

(3)今之余人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古義：一般人。

今義：大家；許多人。

(4)個學(xué)而大遺，吾未見其明也

古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。

(5)師于學(xué)賢于弟子

古義：不一定。

今義：表示事理上或情理上不需要。

(6)師者，所?以?傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的、憑它(他)來……的。

今義：連詞，表示因果關(guān)系。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'①古之學(xué)者必有師老師。

②吾師道也學(xué)習(xí)。

(1)師,③吾從而師之意動用法，以......為師。

④師道之不傳也久臭尊師學(xué)習(xí)。

⑤巫醫(yī)樂師百工之人掌握一定技藝的人。

1①所以傳道受業(yè)解惑也傳授。

(2)傳［②師道之不傳乜久臭流傳。

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書的著作。

、?

'①所以傳道受業(yè)解惑也道理。

②師道之不傳乜久矣風(fēng)尚。

(3)道，^,

③道相似也道德學(xué)問。

④余嘉其能行古道從師之道。

(①所以傳道受業(yè)解惑也疑惑。

(4)惑^

[②于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂。

'①擇師而教之指代人或事物，這里譯為“他”，指孩子。

②鄭子之徒指示代詞，那，那些。

③古之學(xué)者必有師助詞，的。

(5)之1…

④師道之不復(fù)助詞，取消句子的獨立性，不譯。

⑤句讀之不知賓語前置標(biāo)志詞，不譯。

⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之助詞，補(bǔ)足音節(jié)，可不譯。

(6)其

'①惑而不從師，其為惑也代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。

②余嘉其能行古道代詞，他。

,③夫庸知其年之先后生于吾乎他們的。

④其皆出于此乎大概。

4.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

(1)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動詞，低于。

(2)是故垂益圣，審益愚形容詞作名詞，圣明的人/愚昧的人。

(3)個學(xué)而木遺形容詞作名詞，小的方面/大的方面。

(4)授之書而習(xí)其句讀者使動用法，使……學(xué)習(xí)。

(5)吾從而師*之意動用法，以……為師。

(6)而。學(xué)于師意動用法，以……為恥。

(7)孔子師丸子意動用法，以……為師。

(8)位卑則足,形容詞作動同，覺得羞恥。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

<1)不拘于時。(被動句)

譯文：不被恥于從師的時俗限制。

(2)句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)

譯文：不明句讀，不能解決疑難問題。

（3）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）

譯文：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

（4）其聞道也固先乎吾。（狀語后置句）

譯文：他懂得道理本來就比我早。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

一般是陳述自己對某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等

等。“說”的古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道

理”來理解。

（2）句讀：斷開句子的知識。一句話后面的停頓為包，一句話中間短暫的停

頓為談。

（3）六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《憲》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中的

《樂》久已失傳?！傲嚒庇袝r是指禮、用、射、御、史、數(shù)六種技藝。

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的

不同態(tài)度：對其子“擇師而教之”,對自身“則恥師焉”。

（2）韓愈在《師說》中運(yùn)用反問句“人非生而知之者,孰能無惑”說明人不

是生下來就懂得知識的，人人都會有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。

（3）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“位

卑則足羞,官盛則近諛”。

（4）荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師

說》中“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點一致。

（5）韓愈在《師說》中用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距

的原因。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問焉”;今之眾人才智低

于圣人很多，“而恥學(xué)于師”。

（6）《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是

“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”.

（7）韓愈在《師說》中表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇

師標(biāo)準(zhǔn)的句子是“道之所存,師之所存也”。

單元整合

1.下列各組句子中，加點詞的意思相同的一組是（D）

（雖有槁暴，不復(fù)挺者（冰，水為之

［師道之不復(fù)，可知矣［圣人之所以為圣

（則知明而行無過矣（不如須臾之所學(xué)也

［句讀之不知［是故弟子不必不如師

［解析］D項均為“及、比得上”.A項，又、再/恢復(fù).B項,凝結(jié)/成為“C項，同

“智”，見識/知道。

2.下列各項中，加點詞的意思與現(xiàn)代漢語完全相同的一項是（C）

A.古之學(xué)君必有師B.吾叢屯師之

C.不如須?臾?之所學(xué)也D.非蛇鮮之穴無可寄?托?者

［解析JC項，“須臾”指片刻，古今義相同。A項,古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)

術(shù)上有一定成就的人。B項,古義：跟從并且。今義：連詞，上文是原因、方法

等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。D項,古義：托身，藏身。今義：托付；把

理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

3.下列各組句子中，加點詞的意思和用法相同的一組是（C）

（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（不積小流，無以成江海

AJ［上食埃土，下飲黃泉BJ［小學(xué)而大遺

（君子博學(xué)而日參省乎己（登高而招

c.<

1口削月割，以趨于亡DJ［而高其直，亦無售者

［解析］C項均為名詞作狀語，每天。A項，名詞作動詞，低于/名詞作狀語，往

下。B項，形容詞，與“大”相對/形容詞作名詞，小的方面。D項，形容詞作名

詞，高處/形容詞作動詞，抬高。

4.下列句子中，與其他三項句式不同的一項是（A）

A.句讀之不知，惑之不解B.非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.道之所存，師之所存也

［解析］A項為賓語前置句，其他三項均為判斷句。

5.判斷下列文化常識的正誤。

（1）《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》統(tǒng)稱“四書”，“五經(jīng)”則指

《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部經(jīng)書。（X）

I解析］《樂》己失傳，應(yīng)為《易》。

（2）古代稱解釋經(jīng)書的著作為“傳”，像《左傳》，就是為《春秋》一書作

的注釋。（J）

（3）古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”。J）

3赤壁賦蘇軾

原文呈現(xiàn)

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不

興。舉酒屬客，通明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗

牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛

御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺

渺兮子懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如

怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，

烏鵲南飛‘，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼

蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千

里，旌旗蔽空，前酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子

漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟、舉匏樽以相屬。寄蜉螳于

天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月

而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而

卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀

之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所

有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而

成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，近吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方

之既白。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

（1）馮虛御風(fēng)

也同憑，乘

（2）山川相繆

繆同箜，盤繞、圍繞

2.填寫下列加點詞的古義。

（1）望美?人?兮夭一方

古義：所思慕的人。

今義：美貌的女子。

（2）自解橫江，水光接天

古義：白茫茫的水汽。

今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。

（3）凌萬頃之茫?然?

古義：曠遠(yuǎn)的樣子。

今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。

（4）徘徊于斗牛之間

古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。

今義：我國民間使牛與牛用斗的一種習(xí)俗。

（5）于星飲酒樂甚

古義：在這時。

今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'①壬戌之秋，七月既望農(nóng)歷每月十五日。

②望美人兮天一方眺望。

（1）望J，

③吾令人望其氣皆為龍虎（《鴻門宴》）察看。

④R夜望將軍至，豈敢反乎（《鴻門宴》）吩望口

'①《赤壁賦》一種文體。

②橫槊賦詩朗誦。

（2）賦，③臨清流而賦詩（《歸去來兮辭并序》）創(chuàng)作。

④省刑罰，薄賦斂賦稅。

⑤賦以重稅征收。

'①正襟危坐而問客曰端正。

（3）危，②危樓高百尺（《夜宿山寺》）高。

③危言危行（《論語》）正直。

r①蓋將自其變者而觀之假如，如果。

②田園將蕪胡不歸（《歸去來兮辭并序》）將要。

③將數(shù)百之眾（《過秦論》）率領(lǐng)。

④王侯將相寧有種乎（《陳涉世家》）帶兵的人，將領(lǐng)。

（4）將

⑤出郭相扶將（《木蘭詩》）扶持。

⑥宮使驅(qū)將惜不得（《賣炭翁》）助詞，用于動詞之后。

⑦將子無怒，秋以為期（《詩經(jīng)?氓》）愿，請。

⑧將信將疑且，又。

'①清風(fēng)徐來，水波不興興起。

（5）興〈②夙興夜寐，靡有朝矣（《詩經(jīng)?氓》）起床，起來。

[③猶不能不以之興懷（《蘭亭集序》）發(fā)生，引起。

'①舉酒屬客勸請。

（6）屬?②若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）類。

③屬予作文以記之（《岳陽樓記》）同“囑”，囑托。

①月出于東山之.上介詞，從。

(7)于徘徊于斗牛之間介詞，在。

③此非孟德之困于周郎者乎介詞,被。

①浩浩乎如馮虛御風(fēng)用于形容詞詞尾，……的樣子。

②此非曹孟德之詩乎助詞，表疑問語氣。

（③相與枕藉乎丹中介詞，在。

4.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）歌窈窕之章名詞作動詞，唱。

（2）方其破荊州，下江陵名詞作動詞，攻占。

（3）順流而率也名詞作動詞，向東進(jìn)發(fā)。

（4）況吾與子漁糠于江渚之上名詞作動詞，捕魚砍柴。

（5）JE襟危坐形容詞作動詞，整理

（6）不知東方之既自形容詞作動詞，變明亮。

（7）號幽壑之潛蛟，甌孤舟之幽婦使動用法，使……起舞/使……落淚

（8）侶?魚蝦而友?麋鹿友動用法，以……為伴侶/以……為朋友。

（9）桂?棹兮蘭?槳名詞作狀語，用桂木/用木蘭。

（10）擊室陰兮溯流光形容詞用作名詞，月光下的清波。

（11）月明星稀，烏鵲串飛幺詞作狀語，向南。

（12）西?望夏口，東*望武昌名詞作狀語，向西/向東。

（13）京吾生之須臾動詞的為動用法，為……哀嘆。

（14）肴核既冬，杯盤狼籍形容詞作動詞，吃完。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（定語后置句）

譯文：任憑小船漂士，越過那茫茫的江面。

（2）客有吹洞簫者，倚歌而和之。（定語后置句）

譯文：有會吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴奏。

（3）何為其然也？（賓語前置句）

譯文：（曲調(diào)）為什么會這樣（悲涼）呢？

（4）固一世之雄也，而今安在哉？（賓語前置句）

譯文：本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？

（5）而又何羨乎！（賓語前置句）

譯文：又有什么可羨慕的呢？

（6）此非孟德之困十周郎者乎？（被動句）

譯文：這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎?

（7）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（狀語后置句）

譯文：月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。

（8）蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（狀語后置句）

譯文：我和客人乘船在赤壁之下游玩。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）賦：本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，為《詩經(jīng)》“六義”（風(fēng)、雅、須、賦、

支、義）之一。按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言

之者也”。也就是說，“賦”是直陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。漢代時，

“賦”成為一種文體。該文體介于選和散文之間，講求文采、韻律。其特點是

“鋪采摘文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。

（2）既望：過了望日（農(nóng)歷每月卜五R為望）后的第一天，即農(nóng)歷每月十六

日。古代對農(nóng)歷一個月中某些特殊的日子有特定的稱謂。如每月第一日為

“朔”，十五日為“望”，十六日為“既望”，最后一日為“噬'。

（3）斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。中國有二十八宿之稱,其中北方七宿

為斗、牛、女、虛、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿，就是南斗六星,勺

子狀。牛宿，有星六顆，因其星群組合如牛角而得名。

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《赤壁賦》中形容洞簫聲“如怨如慕,如泣如訴”。這是通過音

樂引起的想象來描寫聽者的感受。

（2）在《赤壁賦》中，蘇軾寫了夜游赤壁的歡樂情景，“清風(fēng)徐來,水波不

去”兩句寫出月亮升起前江面波平浪靜，清風(fēng)拂面，讓人感到無比愜意。

（3）蘇軾在《赤壁賦》中以“舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之愁婦”兩句從側(cè)面寫

出簫聲的魅力。

（4）《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進(jìn)行了對比：曹操當(dāng)時是“觸臚千

里，旌旗蔽空”，而你我只是“駕?葉之扁舟”；曹操當(dāng)時是“酗酒臨江，橫

槊賦詩"，而你我只是“舉匏樽以相屬”。

（5）《赤壁賦》中，寫作者舉起酒杯，吟唱《詩經(jīng)》中詠月的兩句詩是“通

明月之詩，歌窈窕之章”。

（6）蘇軾在《赤壁賦》開端與夜游赤壁的情景，其中與月亮止升起時的美妙

景色的句子是“月出于東力之上,徘徊于斗牛之間”o

（7）在《赤壁賦》中，蘇軾用“觸臚千里,旌旗蔽空”概括了曹操的軍隊攻

破荊州后順流東下時的軍容盛況。

（8）《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫,江水無邊無際，和遠(yuǎn)方天際相接的句子是

“白露橫江,水光接天”0

（9）在《赤壁賦》中，客人認(rèn)為生命微不足道的句子是“寄蜉蟒于天地,渺滄

海之一粟”，以此來感慨人類在天地間生命的短暫和個體的渺小。

（10）《赤壁賦》中從不變的角度來描述人與萬物的關(guān)系的句子是“自其不變

者而觀之,則物與我皆無盡也”。

4登泰山記姚鼐

原文呈現(xiàn)

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其

南北分者，古長城也。最高R觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北

谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五

里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈

道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時

登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)

中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及

既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂彳來如畫，而半山居霧若

帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下

皆云漫。稍見云中白若樗茄數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。

日上，正赤如丹?，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或

得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石

刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平

頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

（1）須臾成五采

采同彩，色彩

（2）多平方，少圜

圓同圓圓形

2.填寫下列加點詞的古義。

（1）至于泰安

古義：到達(dá)。

今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事。

（2）多平方,少圜

古義：平的和方形的。

今義：指數(shù)是2的乘方；平方米。

（3）下有紅光裕裁承之

古義：晃動。

今義：不穩(wěn)固，不堅定。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'①當(dāng)其南北分者在。

（1）當(dāng).②崖限當(dāng)?shù)勒邠踝　?/p>

③木蘭當(dāng)戶織（《木蘭詩》）對著。

'①與子潁坐日觀亭坐在。

（2）坐.②項王則受璧，置之坐上（《鴻門宴》）座位。

[③但坐觀羅敷（《陌上?！罚┯捎?，因為。

'①及既上等到。

（3）及?②今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒吆汀?/p>

③其賢不及孔子（《師說》）比得上。

①越長城之限界限。

②然則諸侯之地有限（《六國論》）限度。

（③濟(jì)清河濁，足以為限（《戰(zhàn)國策》）險阻，阻隔。

'①余以乾隆三一九年十二月在。

②余始循以入表修飾，相當(dāng)于“而”。

③自唐顯慶以夾與“來”連用，表時間。

④以刀劈狼首（《狼》）拿，用。

（5）以?

⑤具以沛公言報項王（《鴻門宴》）把。

⑥夫夷以近，則游者眾（《游褒禪山記》）表并列，并且。

⑦屬予作文以記之（《岳陽樓記》）表目的，來，用來。

⑧皆以美于徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）認(rèn)為。

4.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）崖限當(dāng)?shù)勒呙~作狀話，像門檻?樣。

（2）明燭天南名詞作動詞，照。

（3）道少半，越中嶺名詞作動詞，走路。

（4）汶水：流名詞作狀同，向西。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）亭東自足下皆云漫。（判斷句）

譯文：亭東面從亭腳下都走一層像臼云一樣的厚厚積雪。

（2）當(dāng)其南北分者，古長城也。（判斷句）

譯文：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的，是古代的長城。

（3）中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。（判斷句）

譯文：（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，就是酈道元所說的環(huán)水“

（4）東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。（判斷句）

譯文：東谷，古人叫它天門溪水，是我沒有到過的。

（5）稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。（判斷句）

譯文：逐漸看到云霧中立著幾十個白色的像擲具似的東西，那是山。

（6）與子潁坐日觀亭，待日出。（省略句）

譯文：（我）和朱子潁一起坐在H觀亭匕等待H出。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）桐城派，是我國清代文壇上最大的散乂流派。以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文

論的博大精深、著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外，在中國古代文學(xué)史上

占有顯赫的地位，其代表人物有姚鼐、劉大易（方苞）。

（2）泰山：又名岱宗（或岱山、岱岳、東岳、泰岳），位于山東省中部，隸

屬于泰安市，有“五岳之首”“五岳之長”“五岳之尊”“天下第一山”之

稱，是古代帝王告祭的神山。

⑶陽:山之直為陽，水之北為陽。

（4）陰：山之北為陰，水之直為陰。

（5）知府：也稱太守,是中國古代的地方官職名，州府最高任政長官。

（6）晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

（7）五鼓：舊時自黃昏至拂曉一夜之間，有甲、乙、丙、丁、戊五個關(guān)鍵時

間點，謂之“五更”，又稱五鼓。

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者,古長城也”兩句，描述橫亙在陽谷與

陰谷分界處的古長城，給泰山增添了雄奇的色彩。

（2）《登泰山記》中“道中迷霧冰滑,磴幾不可登”兩句，通過云霧障目和

冰滑難登突出了登山之艱險，進(jìn)一步點明了風(fēng)雪中登止的特點。

（3）《登泰山記》中寫日出時云彩的色彩變化的句子是“極天云一線異色,

須臾成五采"o

（4）《登泰山記》中，描述日觀峰以西的山峰，紅白相間,一個個像在向日觀峰

鞠躬的句子是“絳皓駁色,而皆若僂”。

（5）姚鼐《登泰山記》中，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東白足下皆云漫”兩句生

動地描寫了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的場景。

（6）在《登泰山記》中，姚鼐登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮

了南天的句子是“蒼山負(fù)群,明燭天南”。

單元整合

1.下列各組句子中，加點詞的意思不同的一組是（A）

余音裊裊，不絕如縷（水波不興

A.IBJ

（非能水也，而絕江河）風(fēng)雨興焉

（蒼山負(fù)雪（徐始循以入

I負(fù)而前趨［循陵而走，見蹲石磷磷

［解析］A項，斷絕/橫渡。B項均為“起、產(chǎn)生”。C項均為“背”。D項均為

“沿著、順著”“

2.下列各項中，加點詞的意思與現(xiàn)代漢語完全相同的一項是（B）

A.白?露?橫江，水光接天B.羨長江之無?窮?

C.下有紅光動?搖?承之D.多平?方?，少圜

［解析］B項，古今義相同，均為“沒有窮盡，沒有限度”。A項，古義：白茫茫

的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。C項，古義：晃動。今

義：不穩(wěn)固，不堅定。D項，古義：平的和方形的。今義：指數(shù)是2的乘方；

平方米。

3.下列各組句子中，加點詞的意思和用法相同的一組是（A）

（東望武昌（烏鵲南飛

A.<,B,<

［濟(jì)水東流］明燭天南

（破荊州，下江陵（客有吹洞簫者

cJDJ

I月下圣人也亦遠(yuǎn)矣I當(dāng)其南北分者，古長城也

［解析］A項均為名詞作狀語，向東。B項，名詞作狀語，向南/名詞，南邊。C

項，名詞作動詞，攻占/名詞作動詞，低于。D項，定語后置的標(biāo)志，相當(dāng)于

“的”/判斷句標(biāo)志。

4.下列句子中，與其他三項句式不同的一項是（A）

A.何為其然也B.固一世之雄也

C.此東海也D.亭東自足下皆云漫

［解析］A項為賓語前置句，其他三項均為判斷句。

5.判斷下列文化常識的正誤。

（1）古人常用“大干”（甲、乙、內(nèi)、丁等）十個字和“地支”（子、丑、

寅、卯等）十二個字循環(huán)用配來紀(jì)年和紀(jì)日。（J）

（2）“望”指農(nóng)歷每月十五日，“既望”是每月十六日；每月的第一天稱作

“晦”，最后一天稱作“朔”。（X）

［解析］每月的第一天為“朔”，最后一天為“晦”。

（3）我國許多地名都帶有“陰”字和“陽”字，“陽”指的是山南水北，

“陰”指的是山北水南。（V）

必修下冊

5子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》

原文呈現(xiàn)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：'不吾知也！'如或知

爾，則何以哉？”

子路率爾而對口；“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑

僮；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮

樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相

救O

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞

零，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

（1）毋吾以也

以同旦，±

（2）鼓瑟希

血,同檢，稀疏

（3）莫春者

其同疊，晚

2.解釋下列句子中加點詞的意思。

（1）與

'①夫子喟然嘆曰:“吾與點也！”贊成。

②遂與外人間隔（《桃花源記》）介詞，和，跟。

,③陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上（《陳涉世家》）連詞，和，同。

⑷與嬴而不助五國也（《六國論》）親附，親近。

①子路率爾而對曰急遽而不加考慮。

②率疲弊之卒（《過秦論》）帶領(lǐng)，率領(lǐng)。

（③六國互喪，率賂泰耶（《六國論》）全都，?概。

'①可使有勇，且知方也合乎禮義的行事準(zhǔn)則。

②方六七十，如五六十縱橫，方圓。

（3）方1，

③方欲發(fā)使送武等（《蘇武傳》）正要。

④不以規(guī)矩，不能成方圓（《孟子?離婁上》）方形。

（4）作

'①鏗爾，舍瑟而作起身、站起來。

②作《師說》以貽之（《師說》）寫作、創(chuàng)作。

“③其中往來種作（《桃花源記》）勞作。

④困于心，衡于慮，而后作（《生于憂患，死于安樂》）奮起，這里指有所作為。

'①以吾一日長乎爾你們。

（5）爾?②鏗爾，舍瑟而作放在象聲詞或形容詞后面。

[③君爾妾亦然（《孔雀東南飛并序》）這樣。

'①其言不讓，是故哂之謙讓。

②是以太山不讓土壤（《諫逐客書》）辭讓、拒絕。

（6）ik<_

③使者大喜，如惠語以讓單于（《蘇武傳》）責(zé)備。

④堯讓天下于許由（《莊子?逍遙游》）轉(zhuǎn)讓權(quán)力、職位。

、?

'①以吾一日長乎爾介詞，比。

②攝乎大國之間介詞，在。

（7）乎,

③異乎三子者之撰介詞，和，跟。

④浴乎沂，風(fēng)乎舞零介詞，至IJ,在。

'①如或知爾，則何以哉連詞，表假設(shè)，如果，假如。

②如其禮樂，以俟君子至于。

（8）如，一

③宗廟之事,如會同連詞，或者。

④坐須臾，沛公起如廁（《鴻門宴》）到......去。

3.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）風(fēng)乎舞雪名詞作動詞，吹風(fēng)。

（2）如會同，強(qiáng)拿，名詞作動詞，端，穿著禮服漳荏，戴著禮帽。

（3）裴瑟希名詞作動詞，彈奏。

（4）冠*者五六人名詞作動詞，戴帽子。

（5）三子者出，曾皙后名詞作動詞，落在后面。

（6）赤也為之小?，孰能為之大?形容詞作動詞，做小相/做大相。

4.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）不吾知也。（賓語前置句）

譯文：不了解我呀。

（2）如或知爾，則何以哉？（賓語前置句）

譯文：假如有人要了解你們，那么（你們）打算怎么做呢??

（3）異乎三子者之撰。（狀語后置句）

譯文：我和他們?nèi)粸檎牟拍懿灰粯印?/p>

（4）加之以師旅，因之以饑僮。（狀語后置句）

譯文：有軍隊來攻打它、接下來乂有饑荒。

（5）冠者五六人，童子六七人。（定語后置句）

譯文：五六個成年人、六七個少什，

（6）浴乎沂，風(fēng)乎舞雪。（狀語后置句）

譯文：到沂水洗洗澡，在舞雪臺上吹吹風(fēng)。

5.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）《論語》：儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子（作者）關(guān)于孔子

及其弟子言行的記錄。這個語錄集至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章:，以語

錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德

觀念及教育原則等?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再

加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周歷》《春秋》,總稱“四書五經(jīng)”。

（2）千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國

家。乘，音為sh6ng,意為“陋”，這里指的是亞；一乘，有四匹馬拉的兵

車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百

人。春秋時期，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。

（3）宗廟：帝王或諸侯祭祀祖宗的處所。帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五

廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀

祖宗的事。

（4）沐：指洗頭。浴：指洗身體,相當(dāng)于今人所說的洗澡。

6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子小以年長自居，而是先

用溫和自謙的話語打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個親切、輕松、活躍的

談話環(huán)境，他說：“以吾一日長乎爾,毋吾以也。”

（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有比較謙虛，從他述志時

說的“如其禮樂,以俟右?子”可以看出來。

（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認(rèn)

為自己能力不足，仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他表示“端章甫,愿為小

相焉"o

（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫曾皙彈奏瑟的聲音漸漸稀疏下

來的句子是“鼓瑟希,鏗爾”o

（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫春天天氣漸暖，春天的衣服已

經(jīng)穿定了的句子是“莫春者,春服既成”。

（6）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中占有重要地位?！蹲勇?、曾皙、冉有、公

西華侍坐》中孔子對于子路的回答只是一笑，是因為子路“為國以禮,其言不

讓”。

（7）古時，在春天到來之際，人們總會沐浴祈雨，期望一年的風(fēng)調(diào)雨順。這

與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面“浴乎沂,風(fēng)

乎舞雪”一樣。

（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他

用三年時間做到“可使足足”:至于禮樂教化則“以俟君子”。

（9）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔

子對其他三位弟子回答的評價，其中“赤也為之小，孰能為之大”表明孔子認(rèn)為

公西華通曉禮樂，可以大用。

6齊桓晉文之事《孟子》

原文呈現(xiàn)

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后也無傳,，臣未之聞也。

無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

日：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡尬曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：

‘牛何之？‘對曰：'將以釁鐘?！踉唬?舍之！吾不忍其敬解，若無罪而

就死地。'對曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識有

諸？”

曰：“有之?！?/p>

日：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其般棘，若

無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪

而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛

也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，

不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說，曰：“《詩》云：'他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃

行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王

者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者臼：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋

亳之末，而不見輿薪。'則王許之乎？”

日：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不

用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不

王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

日：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折

枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超

北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及

人之幼：大下可運(yùn)十掌?！对姟吩疲骸淌计?，至十兄弟，以御十家邦。’

言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大

過人者，無他焉，善推其所為而己矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，

獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

日：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲

音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是

哉？”

日：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王日：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，

盡心力而為之，后必有災(zāi).”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

FI：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之

地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本

矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈

皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其

若是，孰能御之？”

王曰：“吾憎，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請

嘗試之?！?/p>

日：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無

恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人

在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻

子，樂歲終身飽，兇年免十夕匕亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民

之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此

惟救死而恐不贍，奚暇治亂義哉？王欲行之，則盍反其本臭：五畝之宅，樹之

以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉

矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑臭；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之

義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未

之有也。”

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句中的通假字，并解釋其意義。

（1）王說，曰：“《詩》云：……”

說同悅，泣

（2）為長者折枝

枝同肢，肢傕

（3）刑于寡妻

也同型，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣

（4）蓋亦反其本矣

迤同盍，包丕

屋同返，回到

（5）行旅皆欲出于王之涂

途同途，W

（6）抑為采色不足視于目與

采同彩，絢麗的

（7）然后從而刑之，是罔民也

圈同網(wǎng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

（8）頒白者不負(fù)戴于道聘矣

他同斑，“斑臼”即頭發(fā)花白

2.填寫下列加點詞的古義.

（1）老吾老，以及人之老

古義：從而推廣到。

今義：連詞，連接并列的詞或詞組。

（2）小推恩尢以保妻?子?

古義：妻子和兒女。

今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。

（3）蒞中國而撫四夷也

古義：占代指中原地區(qū)。

今義：中華人民共和國的簡稱。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'①保民而王，莫之能御也阻擋。

御.②以御于家邦治理。

[③浩浩乎如馮虛御風(fēng)（《赤壁賦》）駕。

4.指出下列句中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）然后從而冽之多詞作動詞，處罰。

（2）五十者可以衣帛吹名詞作動詞，穿。

（3）然而不王者，未之有也多詞作動詞，稱有，統(tǒng)一作下。

（4）為肥?甘?不足于口與？輕?暖?不足于體與形容詞作名詞，指美味的食物/指輕

軟暖和的衣服。

（5）是以君子邙庖廚也形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，不接近。

（6）考吾老，以及人之老；勾）吾幼,以及人老幼形容詞作動詞，敬愛/愛護(hù)。

（7）抑王興甲兵，廬士臣便動用法，便……興起/使……處于險境，

（8）朝秦楚朝動用法，使……朝見。

（9）以一服八使動用法，使……臣服。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（狀語后置句）

譯文：慎及辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用善事父母、敬愛兄長的道理告誡他們。

（2）宜乎百姓之謂我愛也。（主謂倒裝句）

譯文：百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。

（3）百姓之不見保，為不用恩焉。（被動句）

譯文：老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。

（4）莫之能御也。（賓語前置句）

洋又：沒行誰能夠阻擋。

（5）未之有也。（賓語前置句）

譯文：從來沒有這種事。

（6）夫子之謂也。（賓語前置句）

譯文：（這話）說的就是您（這樣的人）啊。

（7）一羽之不舉。（賓語前置句）

譯文：舉不起?根羽毛。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

庠序：古代的姬學(xué)狡，后泛指學(xué)校。《史記?儒林列傳》：“聞三代之道，

鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷曰序，周日庠?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教

于國，設(shè)庠序以化于邑。”

7庖丁解?！肚f子》

原文呈現(xiàn)

庖丁為文惠君解牛，于之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崗，舍然向

然，奏刀酷然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無

非牛者