第1課 中華文明的起源與早期國家課件-【知識精研】高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國家單元規(guī)劃·構(gòu)體系自主預(yù)習(xí)·悟新知合作探究·提素養(yǎng)隨堂檢測·精評價課后精練·重達(dá)標(biāo)先秦（遠(yuǎn)古時期—公元前221年）是中華文明的勃興階段。秦漢（公元前221年—公元220年）是統(tǒng)一多民族封建國家的奠基時期政治先秦至秦漢經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會,再到封建社會的演進(jìn)過程。從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制度。一方面,中央對地方的控制力度逐漸加強(qiáng);另一方面,官僚體制逐漸代替貴族體制,專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制成為中國古代政治制度的一大特征經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是這一時期經(jīng)濟(jì)的代表。隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步,春秋戰(zhàn)國時期精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成,秦漢時期得到進(jìn)一步發(fā)展;在此基礎(chǔ)上,手工業(yè)、商業(yè)也得到很大發(fā)展文化先秦時期中華文化萌生,形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神;秦漢文化作為先秦文化成就的總結(jié)和升華,為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)分解1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識它們與中華文明起源及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級和早期國家的特征1.結(jié)合學(xué)者的論述，了解私有制、階級和早期國家的特征。（時空觀念、歷史解釋、史料實證）2.

結(jié)合有關(guān)材料，探討西周的分封制與宗法制。（時空觀念、歷史解釋、史料實證）一、石器時代的古人類和文化遺存1.舊石器時代和新石器時代

時間代表性文化典型遺址地區(qū)社會生產(chǎn)、生活舊石器時代距今約300萬年至距今約1萬年前距今約170萬年①_________人以②______石器為主;從事漁獵和采集;群居（穴居）生活;已經(jīng)學(xué)會用火距今約70萬至20萬年北京人

元謀打制

時間代表性文化典型遺址地區(qū)社會生產(chǎn)、生活新石器時代距今約1萬年前至公元前2070年距今約7000—5000年前仰韶文化姜寨遺址黃河中游彩繪陶器,種植粟A.用④_____方法制作石器。B.大量使用陶器。C.開始從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜。大汶口文化黃河下游河姆渡文化長江下游種植水稻,養(yǎng)蠶③______磨制繅絲續(xù)表

時間代表性文化典型遺址地區(qū)社會生產(chǎn)、生活新石器時代距今約1萬年前至公元前2070年距今約5000年前龍山文化陶寺遺址黃河流域黑陶（蛋殼陶）D.定居、修建村落,生活逐漸穩(wěn)定紅山文化牛河梁遺址遼河上游玉器,祭壇和神廟良渚文化長江下游續(xù)表2.原始社會組織階段時間特征原始人群舊石器時代母系氏族社會舊石器時代晚期至新石器時代早期生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享父系氏族社會新石器時代晚期生產(chǎn)力提升，

社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至⑤__________；國家初始形態(tài)出現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，新石器時代私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層部落聯(lián)盟二、從部落到國家1.部落聯(lián)盟三皇時代神話色彩濃厚五帝時代（1）黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)——黃帝聯(lián)合炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為⑥______始祖。（2）堯、舜實行“⑦_(dá)_____”，帶有原始民主色彩。（3）夏部族的禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為聯(lián)盟首領(lǐng)“萬邦”時代龍山文化時代，邦國林立，有些邦國具備了國家的初始形態(tài)華夏禪讓2.早期國家的形成、發(fā)展夏商西周興亡更替（1）約公元前2070年，禹建立夏朝，夏朝是我國最早的奴隸制國家。（2）夏桀暴虐無道，約公元前1600年，被湯打敗，夏朝滅亡（1）約公元前1600年，湯滅夏，建立商朝，商王后來定都于殷。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。（2）公元前1046年，⑧______伐紂，商朝滅亡（1）公元前1046年，周武王伐商，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。（2）公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“⑨________”。（3）周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。（4）公元前771年，⑩______攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡武王國人暴動犬戎夏商西周國家治理（1）禹死后，其子啟繼位，?________代替了禪讓制。（2）中央：夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。（3）地方：夏朝對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治，對其他地方實行間接統(tǒng)治（1）國家機(jī)構(gòu)更完善：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。（2）?__________：商朝的國家管理結(jié)構(gòu)。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族（1）?______制：“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)。（2）宗法制：是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，核心是?_______________。（3）禮樂制：對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度，維護(hù)統(tǒng)治秩序世襲制內(nèi)外服制分封

嫡長子繼承制續(xù)表夏商西周社會經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。土地制度：?________實質(zhì)上是奴隸主土地國有制（有公田、私田之分）。（2）手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，創(chuàng)造了燦爛的?______文化井田制青銅續(xù)表夏商西周文化及遺存?________遺址，很有可能是夏文化的遺存；歷法《夏小正》?________：是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字。天文歷法、天象觀測：最早的日食、月食記錄；干支紀(jì)日法二里頭甲骨文續(xù)表夏商西周主要特征政治：（1）王位世襲制取代禪讓制，國家機(jī)器建立。（2）神權(quán)、族權(quán)、王權(quán)（政權(quán)）緊密結(jié)合。（3）以血緣關(guān)系為紐帶，形成國家政治結(jié)構(gòu)“家國一體”。（4）最高統(tǒng)治集團(tuán)未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散。（5）世卿世祿制。（6）尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。經(jīng)濟(jì)：青銅時代，但生產(chǎn)力水平低下，集體勞動，出現(xiàn)奴隸制。思想：鬼神迷信與原始宗教色彩濃厚，?______思想占主導(dǎo)地位（“敬天保民”）民本續(xù)表國家的形成國野制（1）“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國中的人稱“國人”。（2）“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人叫作“野人”，亦稱“庶人”。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。思考點(diǎn)

中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。觀察《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎?解題關(guān)鍵：注意從“分布”的角度入手觀察。思路引領(lǐng)：觀察《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，從地域分布、數(shù)量變化、發(fā)展方向等角度歸納。[答案]

答案提示基本特點(diǎn)：（1）以化石遺址（舊石器時代）或文化遺存（新石器時代）的方式呈現(xiàn)；（2）地域分布廣泛，主要集中在黃河流域和長江流域；（3）數(shù)量眾多；（4）逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。學(xué)思之窗

關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法?解題關(guān)鍵：抓住“啟的繼位”來理解世襲制代替禪讓制的必然性；知道影響史學(xué)研究觀點(diǎn)的因素。思路引領(lǐng)：先閱讀材料，找出關(guān)于啟繼位的不同說法；再結(jié)合所學(xué)知識，從歷史階段、制度演變、啟繼位的實質(zhì)和歷史影響、影響史學(xué)研究的因素等方面分析。[答案]

答案提示：《史記·夏本紀(jì)》和《戰(zhàn)國策·燕策一》中對于啟繼位的說法有明顯差異，主要集中在啟繼位的方式上，是“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓……啟”還是“啟與支黨攻益，而奪之天下”。從兩段史料中“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）”“禹名傳天下于益”的記載看，都認(rèn)為當(dāng)時仍處于部落聯(lián)盟階段，而部落聯(lián)盟首領(lǐng)職位的更迭采用的還是“選賢與能”的禪讓制。兩則史料都沒有否認(rèn)禹把部落聯(lián)盟首領(lǐng)職位傳給了益，但結(jié)果是啟繼承了父位。因此，無論是益“讓位”還是啟“奪位”，只是繼位方式不同。至于兩則史料中的觀點(diǎn)不同，都不能抹殺這樣的事實：啟的繼位，結(jié)束了部落聯(lián)盟首領(lǐng)職位的禪讓制，開始了王權(quán)的父死子繼或兄終弟及制，從而導(dǎo)致了部落聯(lián)盟的解體，推動了早期國家的誕生。這一重大變化，無論采取和平方式還是武力方式，都是在原來部落聯(lián)盟內(nèi)部實現(xiàn)的，并非異族入侵的結(jié)果。如果《史記·夏本紀(jì)》等史籍的記載不違背事實，不違背常理，那么，夏王朝的建立便只能看作社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這種政治事件，固然不排除后來歷代改朝換代時常有的“改正朔”“易服色”等一類涉及某些禮儀制度的改變，而作為特定人群為生產(chǎn)、生活等各種活動的物質(zhì)遺留，當(dāng)然也不大可能突然中斷或發(fā)生突變。夏王朝的建立，不會在“夏”文化和作為其淵源的“先夏”文化之間劃出明顯的界限。當(dāng)然，說法不同，與說法所處的時代、可供研究的史料、編撰者的主觀意愿等也有一定關(guān)系。思考點(diǎn)

商朝為什么推行內(nèi)外服制?解題關(guān)鍵：理解內(nèi)外服制及其作用。[答案]

答案提示內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族。在當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展極為有限的情況下，為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各方國形成了支配與被支配的關(guān)系。問題探究

上述材料反映了怎樣的思想觀念?有什么歷史意義?解題關(guān)鍵：第①小問需要理解“民監(jiān)”和“保民”的含義；第②小問重在掌握“保民”思想中所蘊(yùn)含的民本理念和歷史價值。思路引領(lǐng)：第①小問結(jié)合所給材料內(nèi)容，并聯(lián)系所學(xué)知識理解；第②小問可結(jié)合所給材料內(nèi)容，從西周形成“敬天保民”思想的背景、目的等方面，聯(lián)系所學(xué)知識歸納其產(chǎn)生的歷史影響。[答案]

答案提示：（1）材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是“民監(jiān)”和“保民”的關(guān)系，體現(xiàn)了以民為本、順應(yīng)民心、以民眾利益為重、以人民期盼為念的“敬天保民”的民本觀念。（2）“敬天保民”思想有著深刻的歷史意義。第一，用“民情可見”的觀點(diǎn)解釋天命，天命在邏輯上是可知的，這說明人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，在很大程度上決定了中國古代政治思想的發(fā)展路向；第二，“敬天保民”思想的核心是保民，這種思想有利于社會秩序的穩(wěn)定，表明統(tǒng)治階級對民眾的力量已經(jīng)有所認(rèn)識，為以后歷代統(tǒng)治者治國理念的形成奠定了基礎(chǔ)；第三，“敬天保民”思想所蘊(yùn)含的民本觀念是中華文明珍貴的思想文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)拓展

閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。解題關(guān)鍵：理解“中華文明的多源性與統(tǒng)一性”的特點(diǎn)和相互關(guān)系。思路引領(lǐng)：閱讀材料，把握主旨；查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，認(rèn)識其分布特點(diǎn)；結(jié)合相關(guān)特點(diǎn)，聯(lián)系所學(xué)知識，從“中華文明的多源性與統(tǒng)一性”的關(guān)系角度思考。[答案]

答案提示：從“史前文化遺址”的分布特點(diǎn)看，其分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。這表明中華文明既有多源性，又有統(tǒng)一性，多線交錯、有主有次，既相對穩(wěn)定，又不是封閉的。認(rèn)識：（1）與其他文明古國的發(fā)展模式不同，中華文化獨(dú)具特色、豐富多彩；（2）中國統(tǒng)一多民族國家的形成，并且在數(shù)千年里綿延不絕，與中華文明的多源性關(guān)系密切；（3）中華文明多源、一統(tǒng)的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的生命力。

早期國家的基本特征材料一

大汶口文化時期，一些富有的大墓中既有葬具（棺?。?，又有大批的隨葬品，隨葬品最多的有180多件，其中包括精美的彩陶、黑陶和白陶，石質(zhì)、骨質(zhì)的工具和裝飾品，甚至還有透雕刻花的骨梳和象牙雕筒等工藝品。它們與葬在同一墓地而幾乎一無所有的墓葬形成鮮明的對比。……（該現(xiàn)象）在曲阜西夏侯、膠州三里河、樂都柳灣等墓地均有較為明顯的反映?！幾灾旖B侯等主編《中國古代史》（上冊）

材料二

階級、階層或等級之類的出現(xiàn)是國家得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的建立則是國家的社會職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。國家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來的，是統(tǒng)治階級壓制被統(tǒng)治階級的機(jī)器。——摘編自王震中《文明與國家——東夷民族的文明起源》（1）

根據(jù)材料一，指出大汶口文化時期的墓葬差異說明了什么?！緟⒖即鸢浮空f明：大汶口文化時期，階級分化日益明顯，私有制已經(jīng)產(chǎn)生。（2）

根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括早期國家產(chǎn)生的條件并闡明國家的實質(zhì)。[答案]

條件：階級的存在；凌駕于社會之上的公共權(quán)力的建立。實質(zhì)：是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗、行使國家權(quán)力的工具?！八淖x”讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息:材料一:從材料正文大汶口文化時期不同墓主墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量的差異，可以發(fā)現(xiàn)私有制、階級、貧富分化等已經(jīng)產(chǎn)生。材料二:從材料正文信息可以對早期國家產(chǎn)生的條件與國家的實質(zhì)進(jìn)行概括“四定”定向詞（根據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)知識）:第（1）問,根據(jù)材料一;第（2）問,根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識。（指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)問中找出關(guān)鍵詞）“四定”定法詞（概括、說明、評析、指出）:第（1）問,說明了什么;第（2）問,概括……并闡明……。（指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)問中找出關(guān)鍵詞）限定詞（時間、空間、角度）:第（1）問,時空限定——大汶口文化時期;內(nèi)容限定——大汶口文化時期的墓葬差異。第（2）問,時空限定——早期國家;內(nèi)容限定——產(chǎn)生的條件與國家的實質(zhì)續(xù)表“四定”定位詞（原因、特點(diǎn)、影響）:第（1）問,根據(jù)材料一“大汶口文化時期，一些富有的大墓中既有葬具（棺?。钟写笈碾S葬品”“它們與葬在同一墓地而幾乎一無所有的墓葬形成鮮明的對比”可知，大汶口文化時期，階級分化日益明顯，私有制已經(jīng)產(chǎn)生。第（2）問第①小問，根據(jù)材料二“階級、階層或等級之類的出現(xiàn)是國家得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的建立則是國家的社會職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征”概括；第②小問，根據(jù)材料二“國家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來的，是統(tǒng)治階級壓制被統(tǒng)治階級的機(jī)器”概括說明。（備注:第1課“四定”中的“定向詞”和“定法詞”,目的是讓學(xué)生在審題中形成良好的習(xí)慣,后面的所有課時不再設(shè)置。）續(xù)表

西周的分封制與宗法制材料

天子建國，諸侯立家，家國一體，但分封制下的家國一體到春秋戰(zhàn)國時期嚴(yán)重動搖。對于這種現(xiàn)象，著名歷史學(xué)家瞿同祖先生指出：“諸侯、卿大夫、家臣所以能專權(quán)而侵凌其上的過程很簡單。天子虛領(lǐng)天下，不親政事，所以為諸侯所乘。諸侯雖較天子親政事，然而不如卿大夫，所以實權(quán)操之于卿大夫手。至于真的和庶人接近，治理賦役的，還是卿大夫的家臣，所以后來他們權(quán)力大，侵凌于卿大夫之上?！?/p>

評析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）【參考答案】示例材料觀點(diǎn)：分封制下家國一體的政治體制動搖的原因主要在于天子虛領(lǐng)天下、不親政事，為諸侯所乘。評析：在宗法分封制下，西周實行了層層分封制度，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔式的家國一體的政權(quán)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)下，下級對上級負(fù)有必須去盡的責(zé)任和義務(wù)，因此這一結(jié)構(gòu)在分封之初有效地鞏固了周王室的統(tǒng)治，也擴(kuò)大了西周的疆域。但是，這種分封制不利于中央集權(quán)，諸侯、卿大夫在自己封地內(nèi)享有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)。隨著諸侯勢力的強(qiáng)大，這種結(jié)構(gòu)逐漸尾大不掉，周天子很難對諸侯進(jìn)行有效的控制，諸侯對卿大夫也是如此。結(jié)論：分封制下，家國一體的政治體制實行之初，天子并非虛領(lǐng)天下，也并非不親政事，這種體制動搖的原因主要在于生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯實力增強(qiáng)，逐漸擺脫王室控制。

（問題會設(shè)計、知識能遷移、思維講層次、分段有講究）審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計“問題”（論點(diǎn)）評析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（試題主題明確——評析材料中的觀點(diǎn)）讀相關(guān)素材（文字、圖片、表格等）有效信息“天子虛領(lǐng)天下，不親政事，所以為諸侯所乘”“然而不如卿大夫，所以實權(quán)操之于卿大夫手”時空定位西周至春秋戰(zhàn)國史實梳理（準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”）西周的宗法制；分封制的特點(diǎn)、意義和消極影響讀相關(guān)素材（文字、圖片、表格等）層次鮮明特點(diǎn)—意義—消極影響其他方面結(jié)合所學(xué)知識續(xù)表答題步驟確定論點(diǎn)分封制下，家國一體的政治體制動搖的原因主要在于天子虛領(lǐng)天下、不親政事，為諸侯所乘梳理論據(jù)（2個為宜,不貪多求全）分封制在分封之初有效地鞏固了周王室的統(tǒng)治，也擴(kuò)大了西周的疆域；分封制不利于中央集權(quán)得出結(jié)論（回望論點(diǎn),展示素養(yǎng)）分封制下，家國一體的政治體制實行之初，天子并非虛領(lǐng)天下，也并非不親政事，這種體制動搖的原因主要在于生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯實力增強(qiáng)，逐漸擺脫王室控制續(xù)表1.下圖所示的考古發(fā)現(xiàn)為距今六七千年的我國原始居民使用的生產(chǎn)工具。從生產(chǎn)力發(fā)展的水平來看，此類工具的出現(xiàn)和使用可以佐證他們生活在(

)

。BA.舊石器時代

B.新石器時代C.青銅時代

D.鐵器時代[解析]

圖片中的石斧、骨耜有明顯的磨制痕跡，由此可知他們生活在新石器時代，B項符合題意；打制石器主要出現(xiàn)在舊石器時代，在距今約300萬年至1萬年前，與題干中的時間和圖片所呈現(xiàn)的工具特征不符，排除A項；青銅時代是以使用青銅器為標(biāo)志的時代，排除C項；鐵器時代是繼青銅時代之后以冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志的時代，與題干時間不符，排除D項。2.《孟子·滕文公上》說：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！辈牧戏从沉松讨軙r期(

)

。BA.鐵農(nóng)具和牛耕的使用

B.土地經(jīng)營的基本方式C.注重血緣的宗法制

D.手工業(yè)經(jīng)營基本方式[解析]

根據(jù)材料可知，這里描述的是商周時期的井田制，“同養(yǎng)公田”體現(xiàn)了井田制下的土地經(jīng)營方式，B項正確。3.《國語》記載：“夫祀，國之大節(jié)也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，祭祀所用的青銅器在商周時期被視為“政治權(quán)力”的象征。據(jù)此可推斷，商周時期青銅器主要用作(

)

。AA.禮器

B.農(nóng)具

C.食具

D.兵器[解析]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商周時期青銅器主要用作禮器，用于王室和貴族的祭祀等重要活動中，禮器是“政治權(quán)力”的象征，A項正確；商周時期只有極少量的青銅農(nóng)具，這與題意不符，排除B項；商周時期青銅器被視為“政治權(quán)力”的象征，食具、兵器均與材料主旨不符，排除C、D兩項。一、選擇題（每小題4分，共48分）1.石器時代是考古界對早期人類歷史劃定分期的第一個時代，代指從人類出現(xiàn)到青銅器出現(xiàn)這一時期，始于距今二三百萬年，止于距今5000年至2000年。由此可知，考古界劃定石器時代的主要依據(jù)是(

)

。CA.氏族公社取代原始人群

B.貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)C.生產(chǎn)工具及其制作水平

D.古人類所處的地域環(huán)境[解析]

據(jù)材料“石器時代……代指從人類出現(xiàn)到青銅器出現(xiàn)這一時期”可知，劃定石器時代的依據(jù)是青銅器的出現(xiàn)，即生產(chǎn)工具及其制作水平，C項正確；氏族公社屬于原始社會，A項說法錯誤；材料與貧富分化無關(guān)，B項錯誤；古人類所處的地域環(huán)境不是“劃定石器時代”的主要依據(jù)，D項錯誤。2.距今5000年左右的良渚文化遺址，在空間上分為宮殿區(qū)、內(nèi)城區(qū)與外城區(qū)三部分。古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知，當(dāng)時可能(

)

。AA.具備國家的初始形態(tài)

B.氏族制度不復(fù)存在C.形成規(guī)范的禮樂制度

D.青銅鑄造技術(shù)成熟[解析]

據(jù)材料可知良渚文化時期城市及城內(nèi)功能分區(qū)已出現(xiàn)，宮殿、貴族墓地和玉禮器說明社會分化已達(dá)到一定程度，城內(nèi)出現(xiàn)特權(quán)階層，這說明良渚文化在當(dāng)時已經(jīng)具備了早期國家的基本形態(tài)，故選A項；氏族制度是原始社會時期的基本社會形態(tài)，排除B項；規(guī)范的禮樂制度形成于西周時期，排除C項；商周時期，中國青銅鑄造技術(shù)成熟，處于青銅時代，排除D項。3.下圖是海岱地區(qū)（今山東渤海至泰山一帶）發(fā)現(xiàn)的商周青銅器統(tǒng)計圖（單位：件）。這可用于說明當(dāng)時該地區(qū)(

)

。BA.農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速

B.青銅鑄造業(yè)繁榮C.禮樂逐步崩壞

D.百姓日用品豐富[解析]

根據(jù)材料可知，商周青銅器適用范圍廣泛，包含了容器、樂器、兵器等，這反映了當(dāng)時該地區(qū)青銅鑄造業(yè)繁榮，B項正確；材料沒有涉及農(nóng)業(yè)，排除A項；C項材料無從體現(xiàn)，排除；結(jié)合所學(xué)可知，商周青銅器一般是政治權(quán)力的象征，無法體現(xiàn)普通百姓日用品豐富，排除D項。4.西周王畿以距城百里為郊，郊內(nèi)為鄉(xiāng)，郊外為遂?！吨芏Y》記載，治理“六遂”的各級官吏，都負(fù)有監(jiān)督耕作之責(zé)。由此可知，西周(

)

。DA.等級制度森嚴(yán)

B.加強(qiáng)地方控制

C.基層管理完善

D.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[解析]

據(jù)材料“治理‘六遂’的各級官吏，都負(fù)有監(jiān)督耕作之責(zé)”可知，西周時期重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，D項正確。A、B、C三項材料未體現(xiàn)，均排除。5.（原創(chuàng)·情境創(chuàng)新+視角創(chuàng)新）下圖所示為考古發(fā)掘出土的凌家灘遺址中的一處墓葬及其隨葬品,該墓葬共出土文物330件,多數(shù)為玉器,墓主人的尸身被幾層玉器覆蓋,難以看見。這反映出當(dāng)時(

)

。CA.已經(jīng)產(chǎn)生國家形態(tài)

B.社會階級分化嚴(yán)重C.私有制已經(jīng)產(chǎn)生

D.厚葬之風(fēng)盛行[解析]

結(jié)合所學(xué)可知，凌家灘遺址屬于新石器時代晚期的文化遺存,材料中該墓葬陪葬品之多反映出當(dāng)時產(chǎn)生了私有制,C項正確；“國家”形態(tài)需要具備城市、文字、階級、國家機(jī)器等諸多元素,僅由陪葬品的數(shù)量不能得出“已經(jīng)產(chǎn)生國家形態(tài)”的結(jié)論,排除A項；材料僅涉及凌家灘遺址中的一處墓葬,沒有對比信息,無法反映出當(dāng)時社會階級分化嚴(yán)重,排除B項；僅凌家灘遺址中的一處墓葬無法反映當(dāng)時厚葬之風(fēng)盛行,排除D項。6.《世本·作篇》記載，三皇五帝傳說時代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉頡作書，鯀作城郭，禹作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出(

)

。BA.英雄人物作用巨大

B.文明社會略具雛形C.史書所載真實可靠

D.階級分化日趨明顯[解析]

據(jù)材料“史皇作圖，倉頡作書，鯀作城郭，禹作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵”可知，三皇五帝傳說時代，存在文字、城郭以及宮室等，這些都是文明出現(xiàn)的標(biāo)志，說明當(dāng)時文明社會略具雛形，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文明社會的特點(diǎn)，并不是突出英雄人物的作用，排除A項；史書記載的真實性有待考證，排除C項；僅由材料無法得出“階級分化日趨明顯”的結(jié)論，排除D項。7.“夏”原是夏禹所在的部落通過融合異姓宗族，占據(jù)中原一帶的夏邦或夏國。夏禹繼承舜主政的邦國聯(lián)盟之后，把夏人原有邦國之名“夏”升級為他所統(tǒng)領(lǐng)的“天下萬邦”的國號。這反映出夏(

)

。AA.由部落發(fā)展為國家

B.繼續(xù)推行禪讓制度C.政治統(tǒng)治比較穩(wěn)定

D.對部族實行直接統(tǒng)治[解析]

根據(jù)“夏禹繼承舜主政的邦國聯(lián)盟之后，把夏人原有邦國之名‘夏’升級為他所統(tǒng)領(lǐng)的‘天下萬邦’的國號”可知，“夏”不再是以部落為主的實體，而是發(fā)展成為一個原始的國家，A項正確；禹死后，其子啟繼位，王位世襲制代替了禪讓制，排除B項；材料不能反映夏朝政治統(tǒng)治比較穩(wěn)定，排除C項；結(jié)合所學(xué)可知，除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治，排除D項。8.西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個。這說明(

)

。DA.土地國有制被廢除

B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國國君權(quán)力得到鞏固

D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展[解析]

西周分封制下，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，生產(chǎn)力水平大大提高，所以諸侯國的采邑能夠經(jīng)營得很好，數(shù)量不斷增加，D項符合題意；土地國有制于戰(zhàn)國時期在一些諸侯國中被廢除，而且題干僅提到了采邑數(shù)量的增多，沒有提及土地所有制的改變，排除A項；分封制在春秋時期開始逐步瓦解，而不是不斷強(qiáng)化，排除B項；題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國大夫的采邑越來越多，其實力逐漸增強(qiáng)，大夫等貴族實力增強(qiáng)，將會危及諸侯國國君的權(quán)力，排除C項。9.（原創(chuàng)·情境創(chuàng)新+視角創(chuàng)新）《尚書》中對于西周初期的統(tǒng)治思想有這樣的記載：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟王子子孫孫永保民”。西周統(tǒng)治者提出這些統(tǒng)治觀的主要目的在于(

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。CA.擴(kuò)大王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)

B.建立完整的分封制度C.鞏固貴族的根本利益

D.樹立人文主義價值觀[解析]

據(jù)材料“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“民之所欲，天必從之”等可知，這些統(tǒng)治觀體現(xiàn)了西周初期的民本觀念，統(tǒng)治者以民為本，目的在于維護(hù)奴隸主貴族利益，C項正確；西周初期的“民本”思想并不能擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，其統(tǒng)治基礎(chǔ)是奴隸主階級，排除A項；分封制度與民本思想無關(guān)，排除B項；人文主義不同于民本主義，排除D項。10.（原創(chuàng)·情境創(chuàng)新+視角創(chuàng)新）西周分封了一些旁系姬姓貴族到較遠(yuǎn)地區(qū)建立諸侯國,如漢陽（漢水以北）的隨國,燕地（今北京一帶）的燕國,這些諸侯國深入原來少數(shù)部族居住的地區(qū)。西周這樣做的主要意圖是(

)

。CA.主動緩和民族間的矛盾

B.便于中央直接控制地方C.增進(jìn)文化交流與政治認(rèn)同

D.推動邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[解析]

西周初期周王分封旁系姬姓貴族到邊遠(yuǎn)地區(qū),以此擴(kuò)大中原文明的傳播范圍,促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)部族對周朝的認(rèn)同感,C項正確；西周在邊遠(yuǎn)地區(qū)分封諸侯，一定程度上會加劇民族間的矛盾,排除A項；封國自主權(quán)很大,“直接控制”說法錯誤,排除B項；分封諸侯國深入邊遠(yuǎn)地區(qū),主要是為了開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū),使其盡可能歸順西周,發(fā)展邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不是西周這么做的主要目的,排除D項。11.西周時期的宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，實行嫡長子繼承制。在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗。在諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。由此可見，這一制度(

)

。BA.受到神權(quán)思想的影響

B.使政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合C.沿襲了前代的內(nèi)外服制度

D.解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾[解析]

據(jù)材料可知，西周時期在全國范圍內(nèi)形成了以周天子為中心的宗法制度，大宗和小宗在血緣上一般是兄弟，在政治上是君臣，體現(xiàn)了宗法制政權(quán)和族權(quán)相結(jié)合，B項正確；材料未體現(xiàn)神權(quán)思想的影響，排除A項；材料體現(xiàn)的是宗法制，與商代管理地方的內(nèi)外服制度無關(guān)，排除C項；雖然宗法制有利于維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，但“解決了”的表述太絕對，排除D項。12.商朝是內(nèi)聚型的社會結(jié)構(gòu)，注重凝聚自身以形成方國部落聯(lián)盟；西周的社會結(jié)構(gòu)是較為開放的，更注重“分”，而不是“合”。這一變化(

)

。AA.擴(kuò)大了周文化的影響力

B.形成了分散的方國聯(lián)盟C.開啟了多元一體的中華文化發(fā)展進(jìn)程

D.推動了權(quán)力的高度集中[解析]

根據(jù)材料可知，商朝是內(nèi)聚型社會，強(qiáng)調(diào)凝聚自身，方國部落聯(lián)盟與商王朝之