科學(xué)家眼中的中西文化之差異課件

中西文化之差異科學(xué)家眼中的薛國(guó)良2006.12河大講堂菲爾茲獎(jiǎng)得主、華人數(shù)學(xué)大師

丘成桐指出一個(gè)沒(méi)有文化的國(guó)家，做不了好學(xué)問(wèn)。中西文化本身是差異，而不是差距。如果一個(gè)民族拋棄自身的文化背景，擁洋為重，最終只會(huì)失去身份認(rèn)同，變得高不成、低不就。中國(guó)學(xué)術(shù)界所面對(duì)的，正就是這個(gè)窘境。

選題緣起：主要參考文獻(xiàn)辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》羅素：《中國(guó)問(wèn)題》周立偉：《在河北大學(xué)物理學(xué)院人文講座上的演講》楊叔子：《在華中理工大學(xué)人文講座上的演講》丁肇中：《應(yīng)有格物致知精神》楊振寧：《在香港中文大學(xué)發(fā)表的演說(shuō)》丘成桐:《在北大百年校慶學(xué)術(shù)講座上的演講》產(chǎn)生中西文化差異的根源產(chǎn)生中西文化差異的根源在于東西方“人文”理念之差異。無(wú)論是西方還是中國(guó)，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。《易經(jīng)》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”“人”是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念；“文”是達(dá)到理想人性的方式，是為了培養(yǎng)理想人性所設(shè)置的學(xué)科和課程。即“文而化之”的方案。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類的一切文化形式都是服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)的，區(qū)別在于：你認(rèn)同什么樣的理想人性？你以什么方式來(lái)“文而化之”？希臘－歐洲人的人文理念

按照希臘人的想法，理想的人，是自由的人。自由被西方人看成是人之所以為人的根本。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念：一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，如：“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）古希臘劇作家歐里庇得斯說(shuō)：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人?！币簿褪钦f(shuō)，自由的人是能發(fā)表“自己”思想觀點(diǎn)的人。如何能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)成為“自由”的人呢？自由的人是理性的人亞里士多德說(shuō)：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿??！边@就是說(shuō)，自由的人是理性的人；如何能成為理性的人？西方人認(rèn)為，“理性”體現(xiàn)在“科學(xué)”之中，要學(xué)科學(xué)。也就是說(shuō)，科學(xué)精神的要義是對(duì)“自由”的追求。在此意義上，中國(guó)沒(méi)有科學(xué)。歐洲的“科學(xué)”無(wú)法在中文找到對(duì)等的詞。漢語(yǔ)起初一直譯science為“格致”，后來(lái)受日本影響譯成了“科學(xué)”。

西方“理性”科學(xué)的二個(gè)樣本

哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)，（

philo

sophia

）是愛智的意思。愛智不是一般的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是要與世界建立一種“自由”的關(guān)系。數(shù)學(xué)是培養(yǎng)人性必須的“自由”的學(xué)問(wèn)，自由的學(xué)問(wèn)不受實(shí)利所制約。柏拉圖在《理想國(guó)》里，特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性：學(xué)習(xí)算術(shù)和幾何不是為了做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。古希臘人認(rèn)定的培養(yǎng)“自由民”的必修科目是：算術(shù)、幾何、音樂(lè)（和聲學(xué)）、天文，均是廣義數(shù)學(xué)學(xué)科。梁?jiǎn)⒊凇秳駥W(xué)篇》里面講道：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)世事?！敝袊?guó)傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)修”，是道德培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)人本文化強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修?！洞髮W(xué)》：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)修”的目標(biāo)是什么？“修、齊、治、平”

中國(guó)人的人文理念中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)修”的方案是什么？

“格、致、誠(chéng)、正”自由科學(xué)

“修、齊、治、平”與“格、致、誠(chéng)、正”自天子以至于庶人，皆以修身為本。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。要想提高自身品德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心而無(wú)邪念；要想端正自己的內(nèi)心而無(wú)邪念，先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己意念誠(chéng)實(shí)的人，先要獲得豐富的知識(shí)。而要獲的豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！斑_(dá)則相天下，窮則善其身”

傳統(tǒng)中國(guó)文化

如何處理“外學(xué)”？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外乎吾心”；“心明便是天理”。朱熹說(shuō)：“天人一物，內(nèi)外一理”、“天人無(wú)二理”。什么叫做“天人一物，內(nèi)外一理”呢？就是說(shuō)有一個(gè)“理”，這個(gè)“理”對(duì)于我們自己的思想跟外界的一切，是一回事，這是傳統(tǒng)文化的基本精神。朱熹中國(guó)傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)學(xué)”

這個(gè)“理”到底是什么當(dāng)然，這并不能解釋清楚他們所講的這個(gè)“理”到底是什么，要想了解傳統(tǒng)文化，必須了解這個(gè)“理”到底是什么?；蛘呶覀冇昧硗庖粋€(gè)方法：?jiǎn)枴袄怼辈皇鞘裁矗磕敲次覀兙偷玫浇Y(jié)論：“理”不是近代科學(xué)所講的規(guī)則、規(guī)律，或者是定律。這股精神跟中國(guó)傳統(tǒng)文化所要追求的“理”是不一樣的?！袄怼辈皇嵌桑鞘裁?？籠統(tǒng)說(shuō)，這個(gè)“理”是一個(gè)精神，是形而上的“道”而不是“器”。形而上者謂之道，形而下者謂之器。《易系辭傳》這個(gè)“形而上”的精神是什么，怎么求？舉例說(shuō)明。

程朱理學(xué)的“格物致知”：程頤、程顥講：“一草一木皆有理，須是察”；朱熹說(shuō)，“天地間日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”王陽(yáng)明依《大學(xué)》指示，要“格”院子里的竹子，搬椅子坐哪想了七天，沒(méi)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。王陽(yáng)明“格竹子”傳統(tǒng)中國(guó)文化求“理”特征舉例王陽(yáng)明的研究方式，當(dāng)時(shí)可以理解。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的，圣人知道理以后，再傳給一般人。科學(xué)的做法是：要知道竹子的性質(zhì)，就要種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，把葉子切下來(lái)到顯微鏡下去觀察等。

傳統(tǒng)中國(guó)文化關(guān)于“氣”的精神成果這個(gè)境界，叫“氣吞山河”。這個(gè)“氣”字，無(wú)法翻譯，只好譯音。孟子與“浩然之氣”：浩然者，乃天地之正氣也。文天祥《正氣歌》：下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然。余囚土室，…諸氣萃然：…彼氣有七，吾氣有一，吾何患焉！蘇轍談文章與“氣”的關(guān)系：轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見乎其文，而不自知也。惜秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。傳統(tǒng)中國(guó)文化求“理”特征舉例

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的典范：

中醫(yī)明代李時(shí)珍研究本草是“格物之學(xué)”他說(shuō)：本草“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)?！泵鞔跏镭懛Q李時(shí)珍《本草綱目》是“格物之通典”

。

中醫(yī)理論的“符號(hào)化”色彩中醫(yī)說(shuō)起對(duì)于人的身體的了解，總結(jié)出幾個(gè)字：“陰陽(yáng)”、“表里”、“寒熱”、“虛實(shí)”。所以就把吃的東西也要分成寒的或是熱的。我們不講這件事情合不合乎科學(xué)，所講的是它這整個(gè)精神是什么。中醫(yī)理論的神秘色彩：針灸理論基礎(chǔ)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。西人測(cè)量不出才有神秘感！傳統(tǒng)中國(guó)文化求“理”特征舉例

傳統(tǒng)中國(guó)文化求“理”

的特點(diǎn)

1、沒(méi)有邏輯思維即或有過(guò)雛形(墨辯接近于邏輯)，也未能形成連續(xù)的傳統(tǒng)。印度佛教傳入中國(guó)，在本土化的過(guò)程中就拋棄了的因明等邏輯理論；第一次對(duì)邏輯有涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯《幾何原本》。徐光啟了解了邏輯的重要性，他在《幾何原本》的序說(shuō)，這里所講的推理方法，是一步一步的，“于前后更置之不可得”；2、沒(méi)有實(shí)驗(yàn)：中國(guó)圣哲認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，輕視動(dòng)手。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化求“理”、講“內(nèi)外一理”，都是用非演繹方法：歸納、比喻、象征、暗示、零散的思維等，當(dāng)然其中也不乏抽象化、濃縮化、符號(hào)化的過(guò)程。（4）《十三經(jīng)》艱深晦澀、文辭深?yuàn)W、言簡(jiǎn)意賅，讀懂十分不易。注、疏；抽象化、符號(hào)化求“理”

：陰陽(yáng)、五行、八卦、“道”、“器”等；零散思維講“理”

：《論語(yǔ)》、《老子》是格言警句式思想火花的匯合。比喻、象征講“理”：莊子、韓非子以寓言、故事“論證”其哲學(xué)；

李約瑟難題古代中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)燦爛輝煌的文化、科學(xué)和技術(shù)。從公元3世紀(jì)至15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)在應(yīng)用自然知識(shí)于滿足人的需要方面，曾經(jīng)勝過(guò)歐洲人；李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》敘述了中國(guó)250項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。從近代科學(xué)在歐洲產(chǎn)生起，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)長(zhǎng)期的落后。

“李約瑟難題”：為什么中國(guó)作為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)，而近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生？西人的困惑中國(guó)古代科技的特點(diǎn)1、中國(guó)古代科技功利性極強(qiáng)，先驅(qū)者止步于技術(shù)的發(fā)明。2、研究屬觀察性、記錄性，未形成抽象的、邏輯的系統(tǒng)：有機(jī)械的發(fā)明，而從未能建立抽象的動(dòng)力學(xué)原則；光學(xué)有小孔成像之觀察而未有物理光學(xué)類似光波之概念；數(shù)學(xué)有應(yīng)用性的代數(shù)而無(wú)邏輯演繹的幾何學(xué)；知道“勾股定理”，卻沒(méi)有“公理化”邏輯體系。有磁石的應(yīng)用而從未達(dá)到定量性的磁作用定律；對(duì)“天象”作過(guò)人類歷史上最悠長(zhǎng)、最詳盡的記述，卻沒(méi)有從中整理出“金、木、水、火、土”諸星的運(yùn)行規(guī)律。

羅素：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)特征中國(guó)傳統(tǒng)文化有3個(gè)顯著特征，是世界所有其他民族都沒(méi)有的：1）使用表意符號(hào)來(lái)書寫，而不是用拼音文字；2）在受教育的階層中，孔子的倫理學(xué)說(shuō)取代了宗教；

3）執(zhí)掌政事的不是世襲貴族，而是通過(guò)科舉選拔出來(lái)的文人學(xué)士。儒學(xué)不是神學(xué),也不等于哲學(xué)

儒學(xué)是倫理學(xué)中國(guó)本土的崇尚自然神的原始宗教，被儒學(xué)抑制了。儒學(xué)成了“儒教”?！墩撜Z(yǔ)》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?”可見，孔子對(duì)鬼神是漠然視之的態(tài)度，人與神各掌一面、互不干擾。所以儒學(xué)不是神學(xué)：儒教之教是教化之教，而非宗教之教。儒學(xué)也不是哲學(xué)：或更確切地說(shuō)，儒學(xué)不等于哲學(xué)。哲學(xué)包括四個(gè)領(lǐng)域：自然哲學(xué)：探索物質(zhì)世界的奧秘；邏輯學(xué)：研究理性思維的規(guī)律；認(rèn)識(shí)論：探討人類知識(shí)的本質(zhì)、源頭、真?zhèn)渭靶в?；倫理學(xué)：亦名“道德哲學(xué)”。前三者，尤其前二者，在中國(guó)古代不能說(shuō)完全沒(méi)有，但是都不發(fā)達(dá)；中國(guó)只有倫理學(xué)一門，特別發(fā)達(dá)，擁有齊整完備的體系，那就是儒學(xué)。所以儒學(xué)只是哲學(xué)的門類之一，說(shuō)得通俗些就是處世哲學(xué)。中國(guó)文化史上的奇人

辜鴻銘看中國(guó)文化上世紀(jì)之初訪問(wèn)中國(guó)的外國(guó)人有一句口頭禪：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”那時(shí)的他，戴瓜皮帽，穿馬褂，頂紅纓辮，踱著四方步，出入北大校園，在紅樓的課堂上，大講英國(guó)詩(shī)，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的京城一景。為什么如此？清末民初，中國(guó)人對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)，已由妄自尊大變?yōu)樽员白暂p，相當(dāng)多的人轉(zhuǎn)而崇洋；而辜卻反其道而行之。精通西學(xué)的辜是身處弱勢(shì)文化中的強(qiáng)勢(shì)個(gè)體；辜的行為是他不得不為自己打造的病態(tài)人格。

中國(guó)人身上有種難以形容的東西我把這種難以形容的東西概括為溫良。不要把這種溫良誤認(rèn)為是中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里提到的溫良，既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心：來(lái)源于同情的力量。那么，中國(guó)人又是何以具備了這種同情的力量的呢?我在這里給諸位一個(gè)解答：是因?yàn)樗麄兺耆鼗驇缀跬耆剡^(guò)著一種心靈的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活，這種情感是人類之愛那種意義上的情感，

是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵陨钐幍臇|西。辜鴻銘看中國(guó)人的人性特征中國(guó)人缺乏精確的習(xí)慣像孩童一樣過(guò)著心靈生活的中國(guó)人，對(duì)抽象的科學(xué)沒(méi)有絲毫興趣，缺乏精確的習(xí)慣，因?yàn)樵谶@方面心靈與情感無(wú)計(jì)可施。因?yàn)樾撵`是纖細(xì)而敏感的，它不像智力那樣僵硬、刻板。事實(shí)上，每一件無(wú)需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計(jì)表一類的工作，都會(huì)引起中國(guó)人的反感。中國(guó)人最美妙的特質(zhì)并非是過(guò)著心靈的生活。所有處于初級(jí)階段的民族都過(guò)著一種心靈的生活。（歐洲中世紀(jì)的基督徒）中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是：當(dāng)他們過(guò)著像孩子一樣的心靈的生活時(shí)，卻具有其他任何處于初級(jí)階段的民族所沒(méi)有的思想與理性的力量。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的情感生活導(dǎo)致終日昏沉睡夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山，因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。（唐）李涉：登山中國(guó)人缺乏精確習(xí)慣之一例西方強(qiáng)權(quán)主義將“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物理論用于社會(huì)，潛意識(shí)為：“我的是我的，你的也是我的；你存在妨礙我，我豈容你存在”。西方文化的惡處害得世界不淺！而西方人自身卻受益無(wú)窮；今日西方的繁榮富足，與當(dāng)年鯨吞弱小、劫掠窮幫的行徑難脫干系。我們可以教給中國(guó)人的并不是我們的道德，也不是治國(guó)箴言，而是科學(xué)?！吨袊?guó)問(wèn)題》的扉頁(yè)上有一段古文，出自《莊子》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏