社會學(xué)：第三章 西方社會學(xué)的基礎(chǔ)與經(jīng)典理論

社會學(xué)的基礎(chǔ)與經(jīng)典理論第三章一、美國社會學(xué)基礎(chǔ)理論的代表人物及其理論思想二、社會學(xué)三大經(jīng)典理論三、三大經(jīng)典理論的簡要評價與總結(jié)溫故而知新：上一章1、孔德和社會學(xué)的創(chuàng)立；2、斯賓塞與“社會進(jìn)化論”；3、涂爾干的實證社會學(xué)；4、韋伯的“理解社會學(xué)”。一、美國社會學(xué)基礎(chǔ)理論的代表人物及其理論思想社會學(xué)始創(chuàng)于歐洲，卻在美國獲得了極大的發(fā)展，伴隨著實用主義哲學(xué)的興起和繁榮，歐洲社會學(xué)在美國經(jīng)歷了一個本土化的過程，到20世紀(jì)30年代，已經(jīng)形成了具有美國特色的社會學(xué)，并反過來影響整個歐洲及世紀(jì)社會學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早期的美國社會學(xué)家把對社會由歐洲介紹到美國并使之成為美國大學(xué)里廣為傳授的一門學(xué)科做出了貢獻(xiàn)，這些人是：薩姆納、沃德、斯莫爾和吉丁斯。（一）薩姆納及其理論思想薩姆納（1840-1910）是美國第一代最著名的社會學(xué)家之一，他完全因襲了斯賓塞的學(xué)說斯賓塞的社會進(jìn)化論學(xué)說中提出的“適者生存”、“自由放任”原則，反對專制主義，主張文明的個人主義的態(tài)度對薩姆納影響很多。1872年，薩姆納出任耶魯大學(xué)家教授，1876，在美國歷史上第一次開出了社會學(xué)課程，講授斯賓塞的《社會學(xué)研究》一書。薩姆納曾在牛津大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)和哥廷根大學(xué)攻讀神學(xué)、社會科學(xué)和語言學(xué)。1863年畢業(yè)于耶魯大學(xué)1866年在該校執(zhí)教1869年任基督教圣公會主事1872年回到耶魯大學(xué)任政治學(xué)和社會學(xué)教授1909年擔(dān)任美國社會學(xué)會會長，是社會達(dá)爾文主義的代表人物。代表作《民族風(fēng)尚》（1906）被認(rèn)為是研究習(xí)慣、風(fēng)俗的經(jīng)典性作品。他認(rèn)為一切社會制度還原為最基本的因素就是民俗和民德；風(fēng)尚是指人們在追求滿足自己需要的過程中形成的一種行為方式，個人層面上叫習(xí)慣，群體層面上叫風(fēng)尚。民族風(fēng)尚包括一切標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式，薩姆納將風(fēng)尚生物學(xué)化，和孔德、斯賓塞等人將社會有機(jī)體化那樣，忽略了人類在社會化過程中主體的經(jīng)驗積累，從而無法解釋不同文化中風(fēng)尚習(xí)俗的區(qū)別，并有可能在理論上得出民族間以強(qiáng)凌弱現(xiàn)象的合理性的結(jié)論。（二）沃德及其理論思想沃德（1841-1913）。被稱為“美國社會學(xué)的亞里士多德”。一方面集成了孔德、斯賓塞的實證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為社會發(fā)展是宇宙發(fā)展的一部分，每一個后續(xù)階段是前一個階段成就的積聚；另一方面，突出強(qiáng)調(diào)人的意識在社會發(fā)展過程中的重要作用，反對斯賓塞的自由放任理論，提出“有目的進(jìn)化”口號，不同意斯賓塞把生物學(xué)看做是社會學(xué)基礎(chǔ)，主張社會學(xué)的基礎(chǔ)是心理學(xué)。主要著作《動態(tài)社會學(xué)》、《文明的心理因素》等。《動態(tài)社會學(xué)》把進(jìn)步分為兩種類型，一種是自然的進(jìn)步，依靠進(jìn)化的一般法則發(fā)展，同維持個體生命的食欲及保證人力繁殖的性欲有關(guān)，是“被動的或消極”的進(jìn)步；另一種是人為的進(jìn)步，是在前一種進(jìn)步的基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)為更加復(fù)雜的理智、道德和審美進(jìn)步，它是有目的的，“主動的和積極的”進(jìn)步、“向善”的進(jìn)步。除了論述個人欲望和目的外，還承認(rèn)“集體的目的”。國家就是集體目的的體現(xiàn)者。他認(rèn)為，社會意識目前還不能消除像私人壟斷那樣對社會有害的勢力，他把這種勢力的活動同強(qiáng)盜行徑相提并論，但認(rèn)為在將來，競爭和壟斷應(yīng)當(dāng)讓位給自覺的協(xié)作，并且在任何情況下，都必須由政府計劃，建立一個“有目的”的社會，而教育和科學(xué)是這種計劃的工具。沃德對社會學(xué)的特殊貢獻(xiàn)就是使社會學(xué)在美國取得獨立的學(xué)科地位，并開創(chuàng)了心理社會學(xué)。如果孔德的社會學(xué)可以被說成是物理社會學(xué)，斯賓塞的社會學(xué)是生物社會學(xué)，沃德的社會學(xué)可以被稱為是心理社會學(xué)，他注意到文化要素對社會發(fā)展的影響，文化是人類心理與精神的產(chǎn)物，是構(gòu)成社會各分析的共同表現(xiàn)，人類史即文化史，社會學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是賦予人類為尋求幸福而必備的知識。（三）斯莫爾及其理論思想斯莫爾（1854-1926），芝加哥學(xué)派的代表人物。1876年畢業(yè)于科爾比學(xué)院。1876～1879年在牛津神學(xué)院進(jìn)修。1879～1881年先后在德國柏林大學(xué)、萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。1881年返回美國，從事教學(xué)活動。1889年被選為科爾比大學(xué)校長。1892年轉(zhuǎn)到芝加哥大學(xué)，建立起世界上第一個社會學(xué)系，并自任系主任兼文科研究院院長。在此期間，他建立了一支陣營強(qiáng)大的社會學(xué)師資隊伍，芝加哥學(xué)派就是在此基礎(chǔ)上形成的。他與G.E.文森特合著的《社會研究導(dǎo)論》是世界上第一部社會學(xué)教科書。1895年他創(chuàng)辦了美國第一個社會學(xué)刊物《美國社會學(xué)雜志》，生前一直任該刊主編。他是美國社會學(xué)會的主要創(chuàng)立者之一，并于1912～1913年任該會主席，著有《社會學(xué)道論》、《亞當(dāng)·斯密和現(xiàn)代社會學(xué)》、《美國社會學(xué)五十年（1865～1915）》。他主張社會學(xué)應(yīng)當(dāng)把對社會結(jié)構(gòu)和功能的研究與分析作為自己的對象，從這里可以看出社會有機(jī)論的痕跡。他認(rèn)為社會沖突并不是社會生活的普遍因素，只是在社會歷史發(fā)展早期階段占統(tǒng)治地位的人們相互作用的一種形式。（四）吉丁斯及其理論思想吉丁斯（1855-1931）。美國社會學(xué)家，心理學(xué)派社會學(xué)的代表人物之一。1855年3月23日生于康涅狄格州。1877年畢業(yè)于協(xié)和學(xué)院。隨后投身報界10余年。1888年在布萊因·摩爾大學(xué)開始他的教師生涯。1894～1928年任哥倫比亞大學(xué)教授，講授社會學(xué)和文化史。卒于1931年6月11日。使得社會學(xué)從哲學(xué)的一個分支變成以統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ)的獨立學(xué)科的先驅(qū)。吉丁斯的社會學(xué)著作中，將亞當(dāng)·斯密、孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、沃德、薩姆納、穆勒以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的主觀價值揉為一體。主張用歸納法研究社會現(xiàn)象，認(rèn)為各個個體會因共同的刺激、聯(lián)想、暗示、模仿等發(fā)生相同的情感，即“同類意識”，這是社會學(xué)研究的中心。代表作《社會學(xué)原理》一書認(rèn)為社會是“受自然過程制約的

心理現(xiàn)象”，因而社會學(xué)“應(yīng)把主觀解釋和客觀的解釋結(jié)合

起來。吉丁斯提出了著名的“類意識”概念。他認(rèn)為由于人們以相同的方式對相同的環(huán)境刺激加以反映，所以，人們意識到大家是同類，所謂“類意識”就是“意識的這樣一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下的一切生物，不管它在自然界中占有什么地位，都承認(rèn)其他有意識的生物與自己屬于同一類?！鳖愐庾R”使得個人由最初模糊的群體狀態(tài)進(jìn)入到有組織的社會固定狀態(tài)。最初的無意識行動變成習(xí)慣，直至成為必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。社會遵從的壓力代替了由環(huán)境造成的那種盲目的壓力，同時也取代了自然選擇。生存競爭帶來容忍和合作，甚至可以超越敵視、沖突、戰(zhàn)爭，并在典范、模仿等機(jī)制的相互作用中，使得人們對共同利益的存亡產(chǎn)生必然的認(rèn)識。不同的理論視角在試圖理解社會如何運轉(zhuǎn)的問題上，不同的社會學(xué)家對人類生活的基本特征，有著不同的假設(shè)：一些人認(rèn)為秩序與穩(wěn)定比沖突與變遷更重要。另一些人持相反觀點:有的社會學(xué)家主要考察社會的大的制度機(jī)構(gòu)，有的則更關(guān)心小群體的人際互動。這些選擇決定了社會學(xué)的理論視角，也稱為理論范式。理論視角幫助社會學(xué)家去選擇他們所要提出的生活中的問題，選擇他們用來尋求答案的方法。二、社會學(xué)三大經(jīng)典理論（一）結(jié)構(gòu)功能主義1、結(jié)構(gòu)功能主義理論思想淵源二戰(zhàn)后美國崛起的最重要的社會學(xué)流派。它一反美國早期社會學(xué)非常重視解決社會問題的傳統(tǒng)方向，以一種高度抽象的宏觀理論的面目出現(xiàn)，成為公認(rèn)的社會學(xué)一般理論。從二戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代在美國社會學(xué)一直居于主導(dǎo)地位。結(jié)構(gòu)功能主義由美國社會學(xué)家，哈佛大學(xué)教授帕森斯于1945年首先提出。帕森斯的基本介紹（1）帕森斯的生平（2）帕森斯的思想來源古典功利主義社會人類學(xué)功利主義（3）帕森斯的基本觀點社會行動理論社會系統(tǒng)論新社會進(jìn)化論

帕森斯的生平塔爾科特·帕森斯（1902年—1979年），美國哈佛大學(xué)社會學(xué)者，現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。美國二次世界大戰(zhàn)后整合社會學(xué)理論的重要思想家，二十世紀(jì)中期頗負(fù)盛名的結(jié)構(gòu)功能論典范之代表人物。主要著作有《社會行動的結(jié)構(gòu)》、《社會系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《關(guān)于行動的一般理論》。他早期的主要理論傾向是建構(gòu)宏大的社會理論，后期開始探討從宏觀轉(zhuǎn)向較微觀層面的理論方向。

1902年12月13日，塔爾科特·帕森斯出生于美國科羅拉多州科羅拉多泉水鎮(zhèn)。帕森斯在安默斯特學(xué)院就讀時專攻哲學(xué)跟生物學(xué)，也曾考慮過從醫(yī)，但當(dāng)于1924年取得學(xué)士學(xué)位時，他已決定專心致力于社會科學(xué)，隨即赴英進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院。1925年他轉(zhuǎn)到德國海德堡大學(xué)，當(dāng)時雖然馬克斯·韋伯已經(jīng)去世多年，但他在此校的影響力依然深遠(yuǎn)。

帕森斯的家鄉(xiāng)科羅拉多學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點在1937年，這一年他發(fā)表了《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書，此書馬上為當(dāng)時還是默默無名的助理教授帶來學(xué)術(shù)上的聲望，且讓他的影響力一直持續(xù)。在他的主導(dǎo)之下，哈佛于1946年成立一個跨領(lǐng)域的“社會關(guān)系學(xué)系”，融合多種社會科學(xué)如社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)，由帕森斯出任第一任的系主任。他一生都致力于社會學(xué)的專業(yè)化，非常積極參與“美國社會學(xué)會”（AmericanSociologicalAssociation）事務(wù)，1949年出任學(xué)會理事長。1979年5月8日，他在前往德國的旅途中去世。

哈佛大學(xué)（1638-）全球排名第一8位美國總統(tǒng)44位諾貝爾獎得主

哈佛大學(xué)：在學(xué)?？Х瑞^看書很享受哈佛大學(xué)的總統(tǒng)校友亞當(dāng)斯（1797-1801）亞當(dāng)斯（1825-1829）海斯（1877-1881）羅斯福（1901-1909）哈佛大學(xué)的中國學(xué)生竺可楨楊杏佛陳寅恪林語堂梁實秋趙元任張光斗宋子文馬英九林書豪帕森斯思想的來源（1）古典社會學(xué)的功能論：該思想將社會和生物體進(jìn)行對比，認(rèn)為社會的發(fā)展是進(jìn)化的，并與生物有機(jī)體的進(jìn)化規(guī)律具有一致性；（2）社會人類學(xué)和功能分析傳統(tǒng)：該思想將文化與社會看作有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整體的各個部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在。

古典功能主義思想“我將把社會有機(jī)體的要素明確的分為家庭—它們是真正的要素或者細(xì)胞，接下來是階級—它們是其專門的組織，最后是城市和社區(qū)—它們是實際的器官。”

--孔德

社會人類學(xué)功能主義思想社會人類學(xué)功能主義思想英國學(xué)者拉德克利夫-布朗（1881-1995）運用他的功能理論，結(jié)合安達(dá)曼人的社會生活向我們展示了社會學(xué)民族志寫作的基本模式。他強(qiáng)調(diào)社會的有機(jī)整體論，認(rèn)為社會中的一切元素對整個社會都會形成影響，要保持社會的整體性和延續(xù)性，必須要考慮社會體系的內(nèi)部完整與外部完整。在安達(dá)曼島人的社會中即體現(xiàn)了個人或一個元素對于社會這個整體所起到的作用，同時個人的情感也會影響社會的穩(wěn)定與否，社會的完整結(jié)構(gòu)要靠一系列的制度和儀式來維系。社會人類學(xué)功能主義思想馬林諾夫斯基（1884-1942）是功能主義的創(chuàng)始人之一，英國著名的社會人類學(xué)家.馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人類文化的功能分析：文化的功能就是它在人類生活體系中所處的地位。文化的制度約束作用非常重要，制度是使人們滿足某種重要需求的基本的、相對穩(wěn)定的方式。而社會需要又包括個體有機(jī)系統(tǒng)的需要和社會、精神方面的需要。

“如果說我做出了一點微薄的貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)就在于建立了一門現(xiàn)行的學(xué)說體系，提出了一種方法和興趣，并貼上了功能主義的標(biāo)簽?！?-馬林諾夫斯基

2、創(chuàng)始人帕森斯的社會行動論帕森斯認(rèn)為社會行動由四個部分組成：行動者、目的、情景（手段和條件）、規(guī)范；人的行動總有一定的目的性，而其目標(biāo)的實現(xiàn)離不開一定的手段和條件，同時所有社會行動都必須在一定的規(guī)范下進(jìn)行。行動者規(guī)范觀念、價值等符號手段選擇情景條件和手段等選擇目的行動者的選擇可能的手段行動者的目標(biāo)可達(dá)到的目標(biāo)社會行動的理論架構(gòu)戀愛前女生的暗示行為規(guī)范女生要矜持含蓄暗示或默許情景汪峰的追求被動選擇可以選擇希望戀愛可以戀愛社會行為理論按照帕森斯的基本觀點，行為者實現(xiàn)目的必須具有兩個約束，一個是客觀的情景約束，一個是主觀的規(guī)范約束：1、規(guī)范對于行為的限制:舉例:一個信仰天主教的醫(yī)生，即使有機(jī)會也不會去專修墮胎技術(shù)；即使你很窮，也不會偷東西。2、情景對于行為的限制：舉例：我的視力不好，所以當(dāng)不了飛行員；我愿意常回家看看，但我做不到。

社會行動理論的要點帕森斯的社會行動理論進(jìn)行了兩項大膽的突破，這成為該理論的要點：（1）帕森斯在強(qiáng)調(diào)行為者主觀行動的同時，也注意到了外在的社會結(jié)構(gòu)性因素對行為者的影響；（2）從更高層次對意志論和客觀決定論進(jìn)行了批判和綜合。

3、創(chuàng)始人帕森斯的社會系統(tǒng)論帕森斯在社會行動理論的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了更為宏觀的考察，并提出了社會系統(tǒng)理論。社會系統(tǒng)理論：以科學(xué)的觀點把個體行動者的互動看作是一個系統(tǒng)，并應(yīng)用系統(tǒng)的理論來對行為進(jìn)行深入分析，從而把個體行為上升為社會行為的分析理論。社會系統(tǒng)理論社會系統(tǒng)理論的強(qiáng)調(diào)要點有：（1）社會秩序具有自我維持和均衡的機(jī)制；（2）各個部分之間及其與整體之間的關(guān)系是非常重要的，“系統(tǒng)指得就是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”；（3）用角色互動的制度化來說明社會系統(tǒng)的運行。

社會系統(tǒng)理論的基本觀點：（1）整體的系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)分為行為有機(jī)系統(tǒng)（情景的適應(yīng)）、人格系統(tǒng)（目標(biāo)獲?。?、社會系統(tǒng)（整合）、文化功能（規(guī)范的維持）。（2）社會系統(tǒng)各個部分的均衡構(gòu)成了人類社會的正常狀態(tài)，沖突即使存在也是一種非常狀態(tài)；（3）集體目標(biāo)和社會目標(biāo)而非個人目標(biāo)，是促使人們進(jìn)入社會系統(tǒng)的關(guān)鍵因素。個人通過集體目標(biāo)而進(jìn)行內(nèi)在的社會化，從而形成社會穩(wěn)定。

社會結(jié)構(gòu)分別具有四個基本功能：經(jīng)濟(jì)制度：執(zhí)行適應(yīng)環(huán)境的功能，工業(yè)、農(nóng)業(yè)；政治制度：選擇目標(biāo)次序的功能，并為目標(biāo)實現(xiàn)提供保障；社會制度：整合功能，通過法律進(jìn)行執(zhí)行；親屬制度：家庭婚姻對于基本文化的維持。4、帕森斯的新社會進(jìn)化理論帕森斯認(rèn)為，人類的歷史是一個不斷進(jìn)化的過程，這個進(jìn)化有類于有機(jī)體的進(jìn)化，是一個從低級到高級的演進(jìn)過程；帕森斯強(qiáng)調(diào)，人類社會的進(jìn)化方向是“適應(yīng)性”增強(qiáng)，即社會克服環(huán)境阻力而達(dá)到各種目標(biāo)的能力的增強(qiáng)。新社會進(jìn)化理論帕森斯認(rèn)為，社會進(jìn)化具有四個基本特征：1、分化：各個結(jié)構(gòu)單一、功能多樣的社會結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)會分裂成不同的、功能單一的子系統(tǒng)比如學(xué)科發(fā)展；2、適應(yīng)力提升：適應(yīng)力提升是分化的結(jié)果；3、包容：社會可以容納更多的異質(zhì)性元素；4、價值普遍化：一般而言，社會會對新分裂出來的單位予以逐步認(rèn)可。新社會進(jìn)化理論時期進(jìn)化特點原始社會宗教主導(dǎo)，親緣關(guān)系中間階段語言、文字的產(chǎn)生，交流分化增多現(xiàn)代階段容納異質(zhì)性和價值普遍化帕森斯理論的評價帕森斯的相關(guān)理論在20世紀(jì)40年代到50年代處于社會學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，它迎合了當(dāng)時社會安定的現(xiàn)狀，有效的解釋了社會制度的合理性，并為社會制度的良好運轉(zhuǎn)提供了理論方案；帕森斯試圖建立一種宏大的理論來解釋上至社會制度、下至社會行為的基本模式，力圖在理論上解釋社會的整體運轉(zhuǎn)，他的理論為社會學(xué)及社會發(fā)展提供了積極的能動作用。

進(jìn)入到20世紀(jì)60年代，隨著社會沖突的加劇，帕森斯的相關(guān)理論開始動搖，批評者們認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義對于社會沖突的研究不足，一味強(qiáng)調(diào)社會均衡未必是正確的；另一種分析對于帕森斯的邏輯進(jìn)行了批駁，批評者們認(rèn)為它采用了唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，因而認(rèn)為這種邏輯本身也是錯誤的。

論述題（南京大學(xué)2017年考研試題）帕森斯在社會學(xué)理論發(fā)展史上的地位和作用？

結(jié)構(gòu)功能主義理論有助于我們理解社區(qū)中，人們怎樣形成了有秩序的生活，表現(xiàn)出了怎樣的強(qiáng)大的合作精神和高度的團(tuán)結(jié)性。然而，社會生活并不總是平靜的，世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭、動亂中，功能主義理論的批判者認(rèn)為，功能主義不能合理解釋這些事件，于是產(chǎn)生了沖突論的理論視角。（二）社會沖突論產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源與發(fā)展什么是沖突？“沖突是有關(guān)價值、對稀有地位的要求、權(quán)力和資源的爭奪，在這種斗爭中，對立雙方的目的是要破壞以致傷害對方”--科塞《社會沖突的功能》1、社會沖突理論產(chǎn)生的背景二戰(zhàn)后，美國社會經(jīng)歷了相對穩(wěn)定和繁榮的歷史時期，贏得了國際霸主的地位。20世紀(jì)60年代前，美國陶醉于自己的成就和地位時，東西方對峙的冷戰(zhàn)狀態(tài)，戰(zhàn)后民族解放運動的高漲，撼動著美國的霸主地位；通貨膨脹日益加劇，工人失業(yè)日益嚴(yán)重，醞釀著新的資本主義危機(jī)。進(jìn)入60年代后，美國國內(nèi)社會沖突加劇，黑人運動，越戰(zhàn)危機(jī)，民權(quán)運動，青年運動等各種社會運動此起彼伏，國際形勢也朝著不利于美國的方向發(fā)展，東西方軍事力量對比發(fā)生了根本性變化，第三世界的興起，歐洲和日本發(fā)展壯大。就全社會形成的一般傾向來看，是抨擊現(xiàn)實，激烈倡導(dǎo)社會改良，社會沖突理論正是在這樣的歷史背景和社會思潮下產(chǎn)生的?？迫瓦_(dá)倫多夫科塞（1913-2003）沖突功能論

達(dá)倫多夫（1929-2009）辯證沖突論

達(dá)倫多夫（1929-2009）是德國著名的社會學(xué)家、思想家、政治家，一代自由主義思想巨人。他是自由派社會/國家理論的代表之一，其思想深刻的影響了二戰(zhàn)后的德國社會學(xué)研究。達(dá)倫多夫生前在科學(xué)和政治領(lǐng)域擔(dān)任過很多重要職位。1982年，達(dá)倫多夫被英國授予爵士頭銜，1993年被授予勛爵。

達(dá)倫多夫的學(xué)術(shù)經(jīng)歷1929年生于漢堡，其父親為社會民主黨政治學(xué)家古斯塔夫·達(dá)倫多夫；1947年進(jìn)入漢堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和語言學(xué)；1952年畢業(yè)于漢堡大學(xué)，1954到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會學(xué)，師從著名哲學(xué)家卡爾·波普；1956年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲得博士學(xué)位；1967-1970年任德國社會學(xué)會會長；1974年擔(dān)任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長。

達(dá)倫多夫的學(xué)術(shù)著作從1958年開始，達(dá)倫多夫就開始對功能理論進(jìn)行批評，從變遷、暴力、沖突等角度展開討論；主要著作有《社會沖突理論探討》、《工業(yè)社會中的階級沖突》、《走出烏托邦》、《社會人》、《階級后的沖突》、《生活的機(jī)會》等。

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（1895-）英國G5精英大學(xué)17位諾貝爾獎得主

一、達(dá)倫多夫思想來源2、社會沖突論代表人物達(dá)倫多夫的思想來源馬克思的基本觀點：達(dá)倫多夫受到馬克思的深刻影響，并對馬克思的沖突論觀點進(jìn)行了某種形式的繼承。馬克思社會沖突的三重邏輯：（1）社會上存在著對立的兩大階級（資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級），其階級的劃分在于生產(chǎn)資料的占有；（2）階級本身存在著剝削與被剝削的關(guān)系；（3）階級的關(guān)系必然導(dǎo)致階級斗爭，而且是你死我活的斗爭。正統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為達(dá)倫多夫?qū)︸R克思理論的改造并非是細(xì)枝末節(jié)的改動，而是拋棄了馬克思分析的本質(zhì)。用“權(quán)威關(guān)系”代替了生產(chǎn)資料的占有關(guān)系否定了馬克思階級論的基礎(chǔ)。所以，盡管達(dá)倫多夫使用了階級、階級斗爭和社會變遷等詞句，但是他的沖突論和馬克思的沖突思想是截然不同的，他從馬克思那里繼承下來的，只是抽象的詞句和分析的形式。韋伯的分層與沖突理論：韋伯有關(guān)社會沖突的基本解釋也具有較為體系化的邏輯，他和馬克思最大的不同在于階級的調(diào)和性：（1）社會階層的劃分是多維的，除了階級，還有地位和黨派；（2）階級的關(guān)系是一種市場關(guān)系，雇主與工人階級的沖突只是買方和賣方的特殊沖突類型，因而只是資本主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部正常經(jīng)濟(jì)利益形式；（3）通過對工人階級地位的提高，以及政黨對不同階級利益的代表，可使之融入政權(quán)。齊美爾的社會學(xué)觀點：（1）社會是個有機(jī)的整體，社會沖突是普遍存在和不可避免的；（2）社會沖突的作用并非一定消極，并非在所有情況下都會造成社會體系的崩潰或社會的變遷；（3）實際上，社會沖突是促進(jìn)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的過程，是保持社會整體或某個子系統(tǒng)完整的過程。3、達(dá)倫多夫的具體理論“社會具有兩幅面孔，一面是穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和共識，一面是變遷、沖突和壓迫。社會的第二個面孔也許在審美上不如社會系統(tǒng)那么引人入勝，但是如果社會學(xué)都在逃亡平靜的烏托邦方向上做文章，我們的努力就沒有意義?！保_(dá)倫多夫共識沖突社會的兩面性雙面的社會一致性：每個社會都是一個各種成分是相對穩(wěn)定、相對持久的結(jié)構(gòu)；每個社會都是一個各種成分協(xié)調(diào)整合的結(jié)構(gòu)；社會中的每一個成分都有一個功能，即它們對于維持社會的完整作出貢獻(xiàn)；每一個正在運行的社會結(jié)構(gòu)都以其成員之間的價值觀一致為基礎(chǔ)。沖突性：每一個社會都時刻服從變遷，社會變遷是普遍存在的；每一個社會時刻經(jīng)歷著社會沖突，社會沖突是普遍存在的；社會的每一個要素都對社會發(fā)生著積極作用；每一個社會成員都建立在某些成員被壓制的基礎(chǔ)上。社會沖突如何產(chǎn)生達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會群體可以劃分為準(zhǔn)群體和顯群體，前者是沒有階級意識的結(jié)合體，后者是組織起來、具有明確利益要求和奮斗目標(biāo)的群體；準(zhǔn)群體到顯群體需要具備三個特征：（1）具備基本的技術(shù)保證，包括領(lǐng)導(dǎo)人、意識形態(tài)、綱領(lǐng)；（2）政治上必須有一定的自由，法律上必須允許結(jié)社聯(lián)盟；（3）準(zhǔn)群體內(nèi)部有溝通的可能性和正式程序。社會沖突的衡量強(qiáng)度：沖突各方面的能量消耗和卷入沖突的程度；強(qiáng)度往往觀察一個沖突的大??；強(qiáng)度往往由三個因素來影響：（1）社團(tuán)的重疊程度；（2）權(quán)威關(guān)系和其他報酬分配的相關(guān)程度；（3）社會流動性的沖突。階級斗爭的強(qiáng)度與社會變遷的激烈程度具有明確的關(guān)系。烈度：斗爭雙方用于追求他們利益的手段；烈度的范圍比較大，從和平談判到公開的暴力行為都可以算是烈度的種類；影響烈度的兩個因素：（1）社會經(jīng)濟(jì)的剝奪情況是絕對剝奪還是相對剝奪；（2）沖突是否受到過某種形成的調(diào)節(jié)。階級斗爭的強(qiáng)度與社會變遷的變化速度具有明確的關(guān)系。特納的概括

“達(dá)倫多夫分析了影響沖突激烈程度和暴力程度的條件。社會資源（權(quán)力、財富、聲望）越集中，沖突越激烈；缺少向權(quán)威上層流動的機(jī)會，沖突越激烈；被統(tǒng)治階級的相對剝奪感越高，沖突越具有暴力性；沖突群體達(dá)成協(xié)議的能力越不足，沖突越具有暴力性?！?-喬納森·特納《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》社會沖突的結(jié)果達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會沖突的結(jié)果是引起社會結(jié)構(gòu)的變遷，特別是權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷。他強(qiáng)調(diào)，社會變遷是通過統(tǒng)治階級人員的變動和政策的變動所導(dǎo)致的社會價值和制度結(jié)構(gòu)的變化。變遷的結(jié)果不是從沖突走向和諧，而是從一種沖突結(jié)構(gòu)走向另一種沖突結(jié)構(gòu)。社會沖突引起的三種變遷達(dá)倫多夫認(rèn)為社會沖突能夠引起三種變遷：（1）所有統(tǒng)治人員的更換，也稱革命變遷；（2）部分統(tǒng)治人員的更換，也稱改革變遷；（3）把被統(tǒng)治階級的基本利益結(jié)合到統(tǒng)治階級的政策中，也稱最低水平的變遷。社會沖突理論的評價（1）有力的揭露了功能主義的片面性，使人們認(rèn)識到社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)部仍然廣泛的存在著沖突；（2）對于資本主義社會的內(nèi)在階級矛盾進(jìn)行了深入的揭露；（3）對于社會沖突及其調(diào)解策略的分析，有利于不同社會對社會沖突進(jìn)行一定幅度的預(yù)防；（4）過分強(qiáng)調(diào)沖突可能對于社會的良性發(fā)展未必有利。結(jié)構(gòu)功能主義與沖突理論的區(qū)別結(jié)構(gòu)功能主義理論沖突理論社會是靜態(tài)的，或頂多是一個移動平衡的狀態(tài)；社會的每一個環(huán)節(jié)都受制于改變過程；強(qiáng)調(diào)社會的秩序；突出每一個環(huán)節(jié)的分歧和沖突；社會的每一個元素都對社會穩(wěn)定具有貢獻(xiàn)；社會中的很多分裂和改變也具有重要作用；社會以標(biāo)準(zhǔn)、價值觀和共同道德以非正式的方式凝聚；社會的任何秩序都是由社會高層成員強(qiáng)制傳遞的結(jié)果；關(guān)注社會共同價值創(chuàng)造出來的連結(jié)性。強(qiáng)調(diào)權(quán)力在維持社會秩序時所扮演的角色。馬克思與達(dá)倫多夫觀點的比較統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級占有很多權(quán)力和權(quán)威的階級被迫服從權(quán)力和權(quán)威的階級生產(chǎn)資料的占有生產(chǎn)資料支配權(quán)力的占有討論從上世紀(jì)90年代開始，中國社會的群體性事件明顯上升，1993年到2003年我國群體性事件年均上升了17%，由1994年的1萬起上升到了2003年的6萬起；參與的規(guī)模不斷擴(kuò)大，參與群體事件的人數(shù)年均增長12%，由73萬人增長到307萬；百人以上事件由1400起增長到7000起。近年來，我國嚴(yán)重的群體性暴力事件層出不窮，新疆七一五暴力事件、吉首融資糾紛、大祝村選舉事件、甕安騷亂等等。請結(jié)合所學(xué)知識，分析這些社會沖突產(chǎn)生的原因？為什么社會沖突會呈現(xiàn)出增長的趨勢？如何減少相應(yīng)事件的發(fā)生？上海大學(xué)2016研究生考試：誰對沖突的研究對20世紀(jì)產(chǎn)生了重大的影響？北京大學(xué)2016研究生考試：簡述達(dá)倫多夫辯證沖突論？

（三）符號互動論符號互動論是一個微觀理論，研究的主體是個人的互動行為；符號互動論的第一代代表人物為庫利和米德，第二代為布魯默，第三代為戈夫曼；戈夫曼以前的研究者比較強(qiáng)調(diào)人類獲取和使用符號的能力，更為在乎“符號”的價值；從戈夫曼開始，符號互動論開始更加關(guān)注“互動”，并開始關(guān)注人們的行為如何利用符號來美化自身，強(qiáng)調(diào)符號本身的互動功能。人們的交談距離透露出了很多信息CompanyLogo人們的行為也會進(jìn)行各種偽裝符號互動論的四位代表人物布魯默

庫利

米德

戈夫曼

1、戈夫曼戈夫曼（1922-1982）是美國社會學(xué)家，1922年出生于加拿大的曼維爾，1945年畢業(yè)于多倫多大學(xué)，1953年在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位；1962-1968年在加州伯克利分校任教授，1968年開始在賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任教授，1981-1982年擔(dān)任美國社會學(xué)會主席。代表作：《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《避難所》、《邂逅》、《公共場所行為》、《污跡》、《互動儀式》、《框架分析》、《交談方式》。如果將米德、庫利等人視為符號互動論的第一代人物，布魯默視為第二代人物，那么戈夫曼則屬于第三代中的代表人物；戈夫曼不關(guān)注于宏大社會結(jié)構(gòu)對于個體產(chǎn)生的影響，而非常關(guān)注人與人之間的互動，因此戈夫曼的基本理論比較接近