中國新聞事業(yè)史：六 文人論政理路中的胡適與儲安平

六、文人論政理路中的胡適與儲安平參考：吳廷?。?/p>

《秉持公心，發(fā)言論事——“書生辦報”再檢視》（一）導(dǎo)端：

“日報立言

建言資政”王韜《循環(huán)日報》（二）轉(zhuǎn)折：“向?qū)?/p>

監(jiān)督政府”吳廷?。骸按酥械霓D(zhuǎn)折，蘊(yùn)含于兩個方面，其一指剛剛萌芽的「書生辦報」從主體上向「黨人辦報」轉(zhuǎn)型，另一個方面是指「書生辦報」內(nèi)在理路中由建言轉(zhuǎn)向監(jiān)督?！薄稌r務(wù)報》“是一份始終堅持以變法自強(qiáng)為宗旨，而在組織上又不隸屬于任何政治派別的民辦政論報刊”《新民叢報》與《民報》的論戰(zhàn)，正式拉開了「黨人辦報」的序幕。（三）復(fù)興：“書生議政

監(jiān)督政黨”金觀濤：1915年以后，中國出現(xiàn)了一股很奇怪的潮流，那些原本熱衷于政治的領(lǐng)袖人物紛紛放下原有工作，專心去從事文化的思考救亡圖存的形式使文化啟蒙報刊出現(xiàn)分化，一部分又一次向黨人報刊轉(zhuǎn)化，一部分則繼續(xù)延著“書生辦報”的路徑發(fā)展陳獨(dú)秀VS胡適自由主義者胡適1、胡適年譜2、投身《新青年》“一九一七年七月我回國時，船到橫濱，便聽見張勛復(fù)辟的消息；到了上海，看了出版界的孤陋，教育界的沉寂，我方才知道張勛的復(fù)辟乃是極自然的現(xiàn)象，我方才打定二十年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝上替中國政治建筑一個革新的基礎(chǔ)。”文學(xué)革命3、1919年接手《每周評論》一九一八年十二月，我的朋友陳獨(dú)秀、李守常等發(fā)起《每周評論》。那是一個談?wù)蔚膱螅以凇睹恐茉u論》做的文字總不過是小說文藝一類，不曾談過政治。直到一九一九年六月中，獨(dú)秀被捕，我接辦《每周評論》，方才有不能不談?wù)蔚母杏X。那時正當(dāng)安福部極盛的時代，上海的分臟和會還不曾散伙。然而國內(nèi)的“新”分子閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了，——因為我是一個實驗主義的信徒，——于是發(fā)憤要想談?wù)?。我在《每周評論》第三十一號里提出我的政論的導(dǎo)言，叫做《多研究些問題，少談些主義！）（《文存》卷二，頁一四七以下）。我那時說：我們不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；……不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義：我們還要得意揚(yáng)揚(yáng)的夸口道：“我們所談的是根本解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！……胡適的主義：《我的歧路》：實驗主義自然也是一種主義，但實驗主義只是一個方法，只是一個研究問題的方法。他的方法是：細(xì)心搜求事實，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求實證。一切主義，一切學(xué)理，都只是參考的材料，暗示的材料，待證的假設(shè)，絕不是天經(jīng)地義的信條。實驗主義注重在具體的事實與問題，故不承認(rèn)根本的解決。他只承認(rèn)那一點一滴做到的進(jìn)步，———步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動的實驗，——才是真進(jìn)化?！白⒅厥聦?，尊崇證驗”高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶！杜威4、創(chuàng)辦《努力周報》1922.5——1923.10，北京丁文江蔣廷黻蔣夢麟任鴻雋努力會1922年5月14日，16位知識分子在《努力周報》《晨報》《國民日報》的覺悟副刊上發(fā)表胡適起草的《我們的政治主張》1922年6月4日，發(fā)表《政論家與政黨》 5、參與《新月》雜志1928年3月10日，由新月社主辦的《新月》月刊創(chuàng)辦于上海。第2卷第2號發(fā)表胡適的《人權(quán)與約法》1929.4.20，國民政府下令保障人權(quán)：

世界各國人權(quán)均受法律之保障。當(dāng)此訓(xùn)政開始，法治基礎(chǔ)極宜確立。凡在中華民國法權(quán)管轄之內(nèi)，無論個人或團(tuán)體均不得以非法行為侵害他人身體，自由，及財產(chǎn)。違者即依法嚴(yán)刑懲辦不貸。著行政司法各院通飭一體遵照。此令。我們今日需要一個約法，需要中山先生說的“規(guī)定人民之權(quán)利與革命政府之統(tǒng)治權(quán)”的一個約法。我們要一個約法來規(guī)定政府的權(quán)限：過此權(quán)限，便是“非法行為”。我們要一個約法來規(guī)定人民的“身體、自由、及財產(chǎn)”的保障：有侵犯這法定的人權(quán)的，無論是一百五十二旅的連長或國民政府的主席，人民都可以控告，都得受法律的制裁。1929年底，《人權(quán)論集》出版《人權(quán)論集》序言：“今天正是大火的時候,我們骨頭燒成灰終究是中國人,實在不忍袖手旁觀。我們明知小小的翅膀上滴下的水點未必能救火,我們不過盡我們的一點微弱的力量,減少良心上的一點譴責(zé)而已。6、創(chuàng)辦《獨(dú)立評論》1932年5月創(chuàng)刊俞平伯至信胡適：“今日之事，人人皆當(dāng)毅然以救國自任，吾輩之業(yè)唯筆與舌，……現(xiàn)今最需要的，為一種健全、切實、縝密、冷靜的思想，又非有人平素得大眾之信仰者主持而引導(dǎo)之不可，竊以為斯人，即先生也。以平理想，北平宜有一單行之周刊，其目的有二：(一)治標(biāo)方面，如何息心靜氣，忍辱負(fù)重，以抵御目前迫近之外侮。(二)治本方面，提倡富強(qiáng)，開發(fā)民智。精詳之規(guī)劃，以強(qiáng)聒之精神出之；深沉之思想，以淺顯之文字行之，期于上至學(xué)人，下逮民眾，均人手一編，庶家喻戶曉。換言之，即昔年之《新青年》，精神上仍須續(xù)出也。救國之道莫逾于此，吾輩救國之道更莫逾于此。以舍此以外，吾人更少可為之事矣。先生以為如何?如有意則盼大集同人而熟商之。”胡適：“大火已燒起來了，國難已臨頭了。我們平時夢想的‘學(xué)術(shù)救國’、‘科學(xué)建國’、‘文藝復(fù)興’等等工作，眼看見都要被毀滅了。……《獨(dú)立評論》是我們幾個朋友在那個無可如何的局勢里認(rèn)為還可以為國家盡一點點力的一件工作。當(dāng)時北平城里和清華園的一些朋友常常在我家里或在歐美同學(xué)會里聚會，常常討論國家和世界的形勢。就有人發(fā)起要辦一個刊物來說說一般人不肯說或不敢說的老實話?！惫财脚_我們共推蔣廷黻先生起草一個方案，我個人也起了一個方案。廷黻的方案已夠溫和了，我的方案更溫和。大家討論了許久，兩個方案都不能通過；又公推兩位去整理我們的草案，想合并修正作一個方案。結(jié)果是整理的方案始終沒出現(xiàn)。我在那時就起了一個感想：如果我的一個方案不能通過這十來個好朋友，我還能妄想得著多數(shù)國民的接收嗎？這是一個很悲觀的結(jié)論。但我又轉(zhuǎn)念一想：我有什么特殊資格可以期望我的主張一定成為大家一致接受的方案呢？我的主張不過是我個人思考的結(jié)果；我要別人平心考慮我思考的結(jié)果，我也應(yīng)該平心考慮別人思考的結(jié)果。我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利；承認(rèn)人人各有權(quán)利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰變成多數(shù)人的思想信仰。只要是用公心思考的結(jié)果，都是值得公開討論的。我們八九個朋友在這幾個月之中，常常聚會討論國家和社會的問題，有時候辯論很激烈，有時議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張，只期望各人都根據(jù)自己的知識，用公平的態(tài)度，來研究中國當(dāng)前的問題。所以盡管有激烈的辯爭，我們總覺得這種討論是有益的。我們現(xiàn)在發(fā)起這個刊物，想把我們幾個人的意見隨時公布出來，做一種引子，引起社會上的注意和討論。我們對讀者的期望和我們對自己的期望一樣：也不希望得著一致的同情，只希望得著一些公心的，根據(jù)事實的批評和討論。我們叫這刊物做‘獨(dú)立評論’，因為我們都希望永遠(yuǎn)保持一點獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神?！叭萑瘫茸杂筛匾萑淌且磺凶杂傻母?，沒有容忍，就沒有自由”1932年，《獨(dú)立評論》上開始了“專制與民主”的討論傅斯年：

“若沒有了政府，必成亡種之亡”。丁文江：“在外患危急的時候，我們沒有替代它的方法和能力，當(dāng)然不愿意推翻它?！笔Y廷黻：“我們的革命反把統(tǒng)一的局面革失了，而產(chǎn)生二十余年的割據(jù)內(nèi)亂”“我們愈多談西洋的主義和制度，我們的國家就愈亂了，就愈分崩離析了?！睆埡耄骸懊裰鲬椪@種‘最幼稚的政治學(xué)校’，是不適宜收容我們這種幼稚的阿斗。因為我們貿(mào)然鉆進(jìn)去，鬧的笑話太多，毀壞的器具太不少，甚至于錯天黑地，可以把房子一齊燒掉。”“四萬萬的阿斗是無法作主人翁的……但是，教導(dǎo)出一個兩個或幾個諸葛亮出來以率領(lǐng)一般風(fēng)從草偃的人們，則比較容易，也比較快?！裕覀儾怀顭o擁擠的群眾，但愁無真正的領(lǐng)袖”在蔣介石禮賢下士的態(tài)度下，獨(dú)立評論社成員紛紛入閣1937年7月25日?？八偸翘栒俜e極參與公共事務(wù)，但又總是注意保持個人的獨(dú)立地位；總是珍重自己對政治的發(fā)言權(quán)，但又總是超乎政治之外地不愿付出卷入其間的代價；總是強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立判斷能力，但又總是愿意以社會共同利益為準(zhǔn)繩；總是批評社會的種種弊端，但又總是保持一種溫和節(jié)制的態(tài)度；總是和現(xiàn)存的政治組織離心離德，但又總是尊重和利用現(xiàn)行的法律秩序；總是要求社會制度的不斷改革更進(jìn)，但又總是不贊成使用激進(jìn)的手段；總是祈望人類歷史的不斷進(jìn)化，但又總是渴望看到這種進(jìn)步能夠取道于緩慢的調(diào)整；總是在內(nèi)心深處對人的生存狀態(tài)懷有強(qiáng)烈的價值理想，但又總是傾向于在現(xiàn)實層面采取審慎的經(jīng)驗主義方法……他在小心翼翼地、左右為難地維護(hù)著個人的自由?！薄白杂芍髁x在中國的失敗并不是因為自由主義者本身沒有抓住為他們提供的機(jī)會，而是因為他們不能創(chuàng)造他們所需要的機(jī)會。自由主義之所以失敗，是因為中國那時正處在混亂之中，而自由主義所需要的是秩序。自由主義的失敗是因為，自由主義所假定應(yīng)當(dāng)存在的共同價值標(biāo)準(zhǔn)在中國卻不存在，而自由主義又不能提供任何可以產(chǎn)生這類價值標(biāo)準(zhǔn)的手段。它的失敗是因為中國人的生活是由武力來塑造的，而自由主義的要求是，人應(yīng)靠理性來生活?！保ㄎ澹┪猜暎骸氨P直書公開批評”1以個人身份進(jìn)入官方政治系統(tǒng)成為職業(yè)官僚2堅持以本樸的自由知識分子的身份留在民間以文人論政的方式鼓吹個人自由和民主，批評官方政治和學(xué)派政治。3自由主義者聯(lián)合組黨，試圖以獨(dú)立于激進(jìn)主義和保守主義之外的“第三種力量”強(qiáng)行打入政治系統(tǒng)。儲安平與《觀察》“我們創(chuàng)辦《觀察》的目的，希望在國內(nèi)能有一種真正無所偏倚的言論，能替國家培養(yǎng)一點自由思想的種子，并使楊墨以外的超然分子有一個共同說話的地方?！?.《觀察》的志趣與態(tài)度：干政而不參政：這個刊物確是一個發(fā)表政論的刊物，然而決不是一個政治斗爭的刊物。獨(dú)立性：我們除大體上代表著一般自由思想分子，并替善良的廣大人民說話以外，我們背后另無任何組織。公共性：我們所感覺興趣的"政治"，只是眾人之事——國家的進(jìn)步和民生的改善，而非一己的權(quán)勢。批判性：我們對于政治感覺興趣的方式，只是公開的陳述和公開的批評，而非權(quán)謀或煽動。包容性：我們希望各方面都能在民主的原則和寬容的精神下，力求彼此的了解?；玖觯好裰?、自由、進(jìn)步、理性只要無背于前面的四個基本原則，在這一個刊物上面，我們將容納各種不同的意見。2.《觀察》的撰稿人3.《觀察》的第三條道路【失敗的統(tǒng)治】“（國民黨）只知以加強(qiáng)‘政治的控制’來維護(hù)其既得的政權(quán)。我們先看這二十年來，我們的國家有什么進(jìn)步？言軍事，我們根本談不上‘國防’，人家已進(jìn)走進(jìn)原子和雷達(dá)的世界，我們還停留在步兵和機(jī)關(guān)槍時代。言政治，這幾年來政治的技術(shù)大有進(jìn)步，德國式的集中營和英美式的參政會，無不隨時應(yīng)變，應(yīng)有盡有，但政治在本質(zhì)上則愈來愈開倒來：貪污流行，交通低落，自由缺乏保障。民生一無改善，而政治道德則尤見江河日下。言交通……然而二十年來我們的執(zhí)政黨到底在做什么工作？一言蔽之，這二十年來國民黨只聚精會神在做一件事，就是加強(qiáng)消極的政治控制，以求政權(quán)的鞏固?！陙碇袊膱?zhí)政者，只有在征稅和壯丁兩件事上才思及人民，此外人民在政治上幾不復(fù)占到任何重要地位?！薄疚覀兊恼帧俊笆钦l驅(qū)使大家不滿國民黨，痛恨國民黨的？不是別人，就是國民黨自己。今日國民黨腦子里所想的是如何消滅共產(chǎn)黨，然而他兩只手所做的卻無一不是在培植共產(chǎn)黨，替共產(chǎn)黨制造有利于共產(chǎn)黨的政治形勢?！薄驹u蒲立特的偏私的、不健康的訪華報告】“若從歷史的眼光看，這個前后統(tǒng)治了中國20年的政府，實實在在耽誤了中國的國運(yùn)，它阻礙了中國的進(jìn)步。而其一切過失之中，本文作者認(rèn)為現(xiàn)政權(quán)最大最不能寬恕的罪惡，就是由于它的缺德的統(tǒng)治，大大的促成了中國人民道德的墮落。在這個政府的作風(fēng)和統(tǒng)治之下，一切不守法的、不道德的、沒有良心人格的人，都比一般奉公守法的人，容易生活下去?！薄肮伯a(chǎn)黨是要獲取政權(quán)的。一個政黨當(dāng)然要努力獲取政權(quán)；爭政權(quán)是一個政黨的常情，政黨不想爭取政權(quán)才是天下大荒唐。共產(chǎn)黨的堅主組織聯(lián)合政府，只是他們的一個步驟，并非永遠(yuǎn)滿足于這個聯(lián)合的方式。能用政治談判方式，插入政權(quán)階層，徐圖后舉，自然最好；否則只好硬硬頭皮用武力來奪取。我們在原則上是反對一個政黨蓄養(yǎng)軍隊，以武力來奪取政權(quán)的；為中國的元?dú)庠O(shè)想，我們也不希望共產(chǎn)黨采取武力革命的方式。但這是就理論而言。就事論事，共產(chǎn)黨的不肯放下槍桿，也未嘗不能使人同情，因為在國民黨這