中山市高中語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀題100題含答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成小題。

“中國(guó)提出的經(jīng)濟(jì)主題和議題非常契合當(dāng)前世界的需要，可謂恰逢其‘時(shí)'”，知名智庫(kù)

歐亞問(wèn)題研究所專(zhuān)家漢內(nèi)斯.德凱澤如此評(píng)價(jià)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界各國(guó)利益和命運(yùn)更緊密地聯(lián)系在一起，很多問(wèn)題不再局限

于一國(guó)內(nèi)部，很多挑戰(zhàn)也不再是一國(guó)之力所能應(yīng)對(duì)。因此，全球治理體現(xiàn)為一種秩序性追

求，核心是如何在制度上擺脫集體行動(dòng)的困境。

“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺

席。”有人注意到，在法國(guó)近代的《人權(quán)宣言》及第二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人權(quán)

宣言》中，都引用了《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的論斷。事實(shí)上，無(wú)論是“四海之

內(nèi)皆兄弟”的大同理想，還是講信修睦、善待他人的平和稟性，在中國(guó)人的世界觀念中，

和諧共存是最基本的關(guān)鍵詞。從“仁者愛(ài)人”“民惟邦本”“言必信，行必果”到“君子

喻于義”“和而不同”“出入相友，守望相助”，諸多中國(guó)百姓日用而不覺(jué)的處世之道，

如同一股清流，為完善當(dāng)前全球治理注入了新內(nèi)涵，提供了新思路。

于強(qiáng)烈的紛爭(zhēng)對(duì)抗中尋找共同點(diǎn)，引導(dǎo)各方換位思考，巧妙化解分歧，直到最終達(dá)成各方

滿意的結(jié)果——在不少?lài)?guó)際觀察人士眼中，不管是調(diào)解地區(qū)爭(zhēng)端，還是倡導(dǎo)解決危機(jī)，中

國(guó)人的方法總能“令人耳目一新”。靈活、務(wù)實(shí)的解決方案背后，是中國(guó)對(duì)支配性、排他

性思維的堅(jiān)決摒棄，對(duì)和衷共濟(jì)、合作共贏理念的堅(jiān)定支持。從“亞洲命運(yùn)共同體”到

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；指出“國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)

者，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)”；在多個(gè)外交場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)世界

上的事情需要各國(guó)“商量著辦”，主張?jiān)趪?guó)際合作中“要注重利，更要注重義”……中國(guó)

聲音“蕩滌著利己、功利的價(jià)值取向，彌合著對(duì)抗、沖突造成的鴻溝”。

今天的中國(guó)，早已是全球各種重大場(chǎng)合的“主人"，有中國(guó)與沒(méi)有中國(guó)，世界的風(fēng)景確實(shí)

不一樣。從建立亞投行到創(chuàng)設(shè)金磚銀行，從舉辦APEC會(huì)議到主辦二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)，針對(duì)重

大跨國(guó)性和全球性挑戰(zhàn)日益增多的現(xiàn)狀，中國(guó)以前所未有的信心和力量，不斷為完善全球

治理體制機(jī)制提出“中國(guó)方案”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”。同時(shí)，中國(guó)也用自身經(jīng)歷告訴世

界：一張公平公正的“圓桌”往往更重要。

世界發(fā)展不應(yīng)單峰聳立，更不應(yīng)有孤島。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，只有“每一朵浪花有它的精

彩”，彼此聲浪相助，才能形成滾滾發(fā)展的春潮。中國(guó)愿為全球治理搭臺(tái)鋪路，為世界

各國(guó)和人民謀求實(shí)實(shí)在在的好處。

（《人民日?qǐng)?bào)：為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧》有刪改）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.為了應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，中國(guó)提出了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)主題和議題，展現(xiàn)了中國(guó)智

慧。

B.世界各國(guó)利益和命運(yùn)息息相關(guān)，各國(guó)之間的關(guān)系唇亡齒寒，因而中國(guó)聲音就顯得尤為

重要。

C.“四海之內(nèi)皆兄弟”的大同理想和“和而不同”處世之道，其實(shí)質(zhì)是和諧共存的理

念。

D.中國(guó)百姓日用而不覺(jué)的處世之道，是解決當(dāng)前世界諸多問(wèn)題的最有效的辦法，值得推

廣。

1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段漢內(nèi)斯德凱澤的評(píng)價(jià)，也是后文“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”的體現(xiàn)。

B.文章第二段指出當(dāng)今世界各國(guó)之間的關(guān)系以及面臨的共同問(wèn)題，是后文立論的基礎(chǔ)。

C.兩個(gè)《人權(quán)宣言》都引用《論語(yǔ)》的論斷，是為了說(shuō)明中國(guó)智慧已經(jīng)廣泛運(yùn)用于國(guó)際

社會(huì)。

D.文章結(jié)尾，用“浪花”作比，再次重申了世界發(fā)展中和衷共濟(jì)、合作共贏的理念。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.世界各國(guó)人民要想獲得幸福，擁有和平，僅僅依靠中國(guó)智慧和中國(guó)方案是不夠的。

B.運(yùn)用“相互補(bǔ)臺(tái)”“商量著辦”的中國(guó)智慧就能解決好中東等地區(qū)爭(zhēng)端和危機(jī)，實(shí)現(xiàn)

和平。

C.“國(guó)際合作中要注重利，更重注重義”的中國(guó)方案，可能是論語(yǔ)中儒家思想的借鑒。

D.事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)化全球浪潮中，中國(guó)方案和中國(guó)智慧為完善全球治理體系機(jī)制做出了

貝獻(xiàn)。

2.（題文）閱讀下面的文字，完成下列小題。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異的根本原因在于中

西戲劇的起源和形成過(guò)程不同。西方戲劇產(chǎn)生于祭奠，是宗教儀式的一個(gè)組成部分，始終

帶有宗教色彩。宗教儀式是莊重肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的偉

大，在觀看表現(xiàn)神的偉績(jī)的戲劇時(shí)，同樣懷著崇敬的心情。這時(shí)，戲劇演出處在一種精神

上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來(lái)的戲劇雖然

脫離了祭奠的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭奠儀式的痕跡保留了下來(lái)。

中國(guó)戲曲的形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式的綜合。宗教祭奠儀式對(duì)它的形成影響并不大，相對(duì)

于西方戲劇的形成淵源來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種娛樂(lè)手段，而且，它對(duì)多種娛樂(lè)手段綜合的

過(guò)程同時(shí)也是娛樂(lè)性加強(qiáng)的過(guò)程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?lè)，自然在心理上處在高位

置，去俯視處在低位置的戲曲。后來(lái)的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全

沒(méi)有西方戲劇初期的莊重神圣的宗教氛圍。

這種形成淵源上的差異，影響了中西戲劇從業(yè)人員的社會(huì)地位的差異，影響了戲劇在正統(tǒng)

文藝中地位的差異，這些都加強(qiáng)了觀眾的心態(tài)視角的差異。

觀眾心態(tài)視角和戲劇的悲喜色彩的選擇傾向有著密切的聯(lián)系。觀眾心態(tài)視角的差異使得戲

劇的悲喜色彩傾向不同。反過(guò)來(lái)，戲劇悲喜色彩的不同又加強(qiáng)了心態(tài)視角的差異。西方人

推崇悲劇的重要原因是悲劇肅穆的氣氛，和作為戲劇淵源的宗教祭奠的莊重氣氛最接近，

都是用仰視的心態(tài)視角。中國(guó)戲曲觀眾喜歡看喜劇。這和戲曲形成時(shí)的娛樂(lè)滑稽傳統(tǒng)有著

直接的聯(lián)系，其中反映出的俯視心態(tài)也是與之一脈相承的。

同樣是看悲劇，中西戲劇觀眾的心態(tài)視角也不相同。中國(guó)戲曲悲劇沖突帶有鮮明的倫理批

判傾向。沖突的基礎(chǔ)是兩種截然相反的倫理道德。西方悲劇不管是命運(yùn)悲劇、性格悲劇、

社會(huì)悲劇，都是人對(duì)于其強(qiáng)大的對(duì)立面，即命運(yùn)、社會(huì)、性格所做的奮力掙扎反抗。如俄

狄浦斯之于命運(yùn)，哈姆雷特之于性格，斯多芒克之于社會(huì)，但他們最后都以毀滅告終。中

國(guó)戲曲悲劇中的主人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和無(wú)辜受冤的女性。

而西方悲劇的主人公多是高貴、威嚴(yán)、有強(qiáng)大力量的帝王將相、貴族富人、神人英雄等。

由此可見(jiàn)，中國(guó)戲曲的悲劇是把觀眾推在高高的道德倫理的評(píng)判席上，讓觀眾俯視這些可

憐的無(wú)辜的弱者，進(jìn)而對(duì)這故事、人物做出道德評(píng)判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺(tái)上那些

比自己更有力量的主人公在命運(yùn)、性格、社會(huì)面前做拼死抗?fàn)帲瑓s仍逃不脫失敗的結(jié)果，

進(jìn)而產(chǎn)生了“懼怕和憐憫”，從而使觀眾感情得到“凈化”。

1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.戲劇從業(yè)人員的地位及戲劇在正統(tǒng)文藝中的地位都受到了戲劇形成淵源的影響。

B.西方悲劇的觀眾仰視心態(tài)與戲劇形成期人們參加宗教儀式的心態(tài)是一脈相承的。

C.中國(guó)戲曲從本質(zhì)上看是一種娛樂(lè)手段，其形成過(guò)程是多種娛樂(lè)樣式綜合的過(guò)程。

D.觀眾心態(tài)視覺(jué)、戲劇悲喜色彩、戲劇形成淵源聯(lián)系密切，互為影響，互相強(qiáng)化。

2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)觀眾從心態(tài)上的高位置去俯視演出，西方觀眾則從心態(tài)上的低位置仰視演出。

B.西方戲劇始終帶有宗教色彩是因?yàn)閼騽∽髡呖偸菓阎缇吹男那橘濏炆竦膫ゴ蟆?/p>

C.中國(guó)戲曲形成過(guò)程呈多元性、娛樂(lè)性特征，宗教祭奠儀式對(duì)其形成影響并不大。

D.具有宗教意味的中國(guó)神仙道化劇，完全沒(méi)有西方戲劇初期的莊重神圣的宗教氛圍。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)戲曲觀眾俯視的心態(tài)視角既針對(duì)戲曲本身，也針對(duì)戲曲主人公。

B.美好事物毀滅遂成悲劇，如善良百姓無(wú)辜蒙冤、高貴王子最終落難。

C.中國(guó)戲曲側(cè)重于倫理批判，西方戲劇則側(cè)重于人對(duì)其對(duì)立面的反抗。

D.西方悲劇中主人公對(duì)命運(yùn)、社會(huì)、性格的抗?fàn)幨褂^眾感情得到凈化。

3.材料一：

世界衛(wèi)生組織定義：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲以上的人口比例達(dá)到10%,65歲及以上人口比例

達(dá)到7%以上，即被稱(chēng)為老齡化社會(huì)。19世紀(jì)后期，歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家生育率持續(xù)下降，老

齡化現(xiàn)象在部分國(guó)家出現(xiàn)。1851年，法國(guó)成為世界上第一個(gè)老齡化國(guó)家，此后，瑞典、挪

威、英國(guó)等一批歐洲國(guó)家步入老齡化。20世紀(jì)70年代，隨著生育率的下降以及人口平均

壽命的延長(zhǎng)，老齡化逐漸向亞洲和美洲的發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)散，進(jìn)入21世紀(jì)，全球老齡化速度

加快。2015年，全球有6.17億人口年齡在65歲以上；預(yù)計(jì)到2020年，13個(gè)國(guó)家將成為

“超高齡”國(guó)，即20%以上的人口超過(guò)65歲。到2050年全球?qū)⒂?6億老年人，屆時(shí)將有

94個(gè)國(guó)家的老齡化人口占比超過(guò)21%,其中有39個(gè)國(guó)家的老齡化比例達(dá)28%以上。

1982年聯(lián)合國(guó)在維也納召開(kāi)第一次老齡問(wèn)題世界大會(huì)，通過(guò)了《老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)

劃》；1991年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)老年人原則》：2002年聯(lián)合國(guó)在馬德里召開(kāi)第二

次老齡問(wèn)題世界大會(huì)，通過(guò)了《老齡化馬德里政治宣言》.美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)

政府制定法律法規(guī)、政策，積極老齡化觀念被納入各國(guó)發(fā)展框架。

（摘自《全球老齡化狀況及其應(yīng)對(duì)策略》）

材料二：

全面二孩下的生育趨勢(shì)（2017-2021年）

新增出生人口（萬(wàn)

年份總出生人口（萬(wàn)人）總和生育率

人）

2017339.92019.91.97

2018463.82188.62.09

2019402.82077.32.04

2020352.81935.81.96

2021160.21689.11.77

全面兩孩政策使老年人口比例略有下降，而老年人口數(shù)量不會(huì)有任何差異。到2035年60

歲及以上人口比重將會(huì)降低0.5個(gè)百分點(diǎn)，而到2050年也僅降低1個(gè)百分點(diǎn)，全面兩孩政

策無(wú)法緩解我國(guó)快速發(fā)展的人口老齡化進(jìn)程。21世界后半葉，中國(guó)將處于超穩(wěn)定和超高的

老齡化態(tài)勢(shì)，60歲以上老年人口比重高達(dá)40%,65歲及以上人口比重達(dá)到35%.從世界經(jīng)

驗(yàn)看，通過(guò)生育政策調(diào)整以提升生育率進(jìn)而改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)和老齡化趨勢(shì)往往很難奏效。應(yīng)

對(duì)乃至引領(lǐng)中國(guó)的老齡社會(huì)，需要在長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的高度，設(shè)計(jì)一個(gè)綜合性的經(jīng)濟(jì)、社

會(huì)、人口政策的框架體系。

（摘自《國(guó)際視野下的中國(guó)人口老齡化》）

材料三：

1999年，我國(guó)60歲以上人口比例首次超過(guò)10%；2015年，我國(guó)60歲及以上人口達(dá)到2.22

億，占總?cè)丝诘?6.15%成為世界上第一個(gè)老年人口突破兩億的國(guó)家；預(yù)計(jì)到2025年，老

年人口突破3億，2033年突破4億，2053年達(dá)到4.87億，占亞洲老年人口的五分之二，

全球的四分之一,我國(guó)老年人口規(guī)模穩(wěn)居世界第一。2000年-2005年全球人口老齡化水平

從10%提高到22%,同期中國(guó)人口老齡化水平從10%提高到34%.中國(guó)人口老齡化的最大的

問(wèn)題就是失能化、高齡化的趨勢(shì)在不斷加劇，2050年，80歲及以上高齡老年人口將達(dá)到1

億，占老年人口總量的22.3%,占世界高齡老年人口的四分之一。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加

快，大量的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流入城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，留下來(lái)的大多是缺乏勞動(dòng)能力的老年

人，農(nóng)村老齡化程度高于城鎮(zhèn)，不發(fā)達(dá)地區(qū)高于發(fā)達(dá)地區(qū)。與“邊富邊老”甚至“先富后

老”的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)人口老齡化進(jìn)程超前經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“未富先老”，面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑

戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。

人口老齡化使得我國(guó)人口負(fù)擔(dān)比加重，同時(shí)也為養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)巨大機(jī)遇。老年人

口增多，特別是高齡、患病老年人增多，對(duì)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施的需求也不斷擴(kuò)大，并且提出更

多方面的要求。老年人特別是高齡老人身體較弱，有病的相對(duì)較多，對(duì)衛(wèi)生資源的需求不

斷增加。老年人特殊的生理、心理和行為特征，產(chǎn)生了不同于其他人口群體的特殊物質(zhì)需

求和精神需求，這預(yù)示著在社會(huì)總需求中，老年人需求市場(chǎng)將占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

（摘自《中國(guó)人口老齡化問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略》）

1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.全面兩孩政策下，生育率會(huì)有短暫上升，不過(guò)很快又回落到較低水平，生育率的短暫

上升對(duì)人口老齡化的影響十分有限。

B.人口生育率的提高能使老年人口比例有所下降，但老年人口數(shù)量不會(huì)下降，因此，無(wú)

法緩解我國(guó)快速發(fā)展的老齡化進(jìn)程。

C.盡管用提高生育率改變老齡化趨勢(shì)很困難，但實(shí)施全面兩孩以及鼓勵(lì)生育的政策仍是

遏制我國(guó)老齡化快速發(fā)展的最有效舉措。

D.應(yīng)對(duì)、引領(lǐng)中國(guó)的老齡社會(huì)，不只是短期內(nèi)改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，還需要從長(zhǎng)期發(fā)展的角度

設(shè)計(jì)綜合的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的政策體系。

2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

A.生育率下降和平均壽命延長(zhǎng)是人口老齡化的主要原因，隨著老齡化速度的加快，人口

老齡化已成為當(dāng)今世界突出的社會(huì)問(wèn)題。

B.上世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)就開(kāi)始探索解決人口老齡化問(wèn)題，世界各國(guó)都制定相應(yīng)法規(guī)、

政策，積極老齡化觀念已納入各國(guó)發(fā)展框架。

C.中國(guó)在全球老齡化格局中有著舉足輕重的作用，因?yàn)橹袊?guó)是老年人口規(guī)模最大的國(guó)

家，也是人口老齡化速度最快的國(guó)家。

D.養(yǎng)老配套設(shè)施不全，醫(yī)療衛(wèi)生資源有限，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，這是我國(guó)高齡、患病

老年人不斷增多的重要原因。

E.老年人口的快速增加，老年人特殊需求的增多，不僅帶來(lái)了我國(guó)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)的變化，

更使?jié)M足不同年齡群體需求的難度加大。

3）根據(jù)上述材料，請(qǐng)概括我國(guó)人口老齡化的特點(diǎn)

4.閱讀下面的文字，完成下列小題。

留住這個(gè)村莊

劉亮程

我沒(méi)想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些，黃沙梁埋著太多的往事，我不想

過(guò)早地觸動(dòng)它。一旦我挨近那些房子和地，一旦我的腳踩上那條土路，我一生的回想將從

此開(kāi)始。我會(huì)越來(lái)越深地陷入以往的年月里，再?zèng)]有機(jī)會(huì)扭頭看一眼我未來(lái)的日子。

我給自己留住這個(gè)村莊，今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它。

我曾在一個(gè)秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過(guò)它的秋風(fēng)一遍遍吹到我的身

體，我在荒野上找我熟悉的一棵老榆樹(shù)，連根都沒(méi)有了。根刨走后留下的樹(shù)坑也讓風(fēng)刮平

了。我只好站在它站立過(guò)的那地方，像一橫枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個(gè)已經(jīng)光禿禿的村

子。

我太熟悉這里的風(fēng)了，多少年前它這樣吹來(lái)時(shí)，我還是個(gè)孩子。多少年后我依舊像一個(gè)孩

子，懷著初次的、英名的驚奇、惆悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹

我長(zhǎng)大硬朗的身體，刮亂草垛一樣刮我的頭發(fā)，抖動(dòng)樹(shù)葉般抖我渾身的衣服。我感到它要

穿透我了。我敞開(kāi)心，松開(kāi)每一節(jié)骨縫，讓穿過(guò)村莊的一場(chǎng)風(fēng)，同樣呼嘯著穿過(guò)我。

還有一次，我?guī)缀踝叩竭@個(gè)村莊跟前了。我搭乘認(rèn)識(shí)不久的一個(gè)朋友的汽車(chē)，到黃沙梁下

的下閘板口村隨他看親威。我沒(méi)告訴這個(gè)朋友我是黃沙梁人。一開(kāi)始他便誤認(rèn)為我在沙灣

縣城長(zhǎng)大，我已不太像一個(gè)農(nóng)民。當(dāng)車(chē)穿過(guò)那些荒野和田地，漸漸地接近黃沙梁時(shí)，早年

的生活情景像泉水一般涌上心頭。有幾次，我險(xiǎn)些就要忍不住說(shuō)出來(lái)了，又覺(jué)得不應(yīng)該把

這么大的F總秘告訴一個(gè)才認(rèn)識(shí)不久的人。

故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞澀處，也是一個(gè)人最大的隱秘。我把故鄉(xiāng)隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩

生活。我在世界的任何一個(gè)地方走動(dòng)、居住和生活，那不是我的，我不會(huì)留下腳印。

我是在黃沙梁長(zhǎng)大的樹(shù)木，不管我的杈伸到哪里，枝條蔓過(guò)籬笆和墻，在別處開(kāi)了花，結(jié)

了果，我的根還在黃沙梁，他們就整不死我，也無(wú)法改變我。他們可以修理我的枝條，砍

折我的杈，但無(wú)法整治我的根。他們的刀斧伸不到黃沙梁。

汽車(chē)在不停的顛簸中駛過(guò)冒著熱氣的早春田野，到達(dá)下閘板口村已是半下午，我沒(méi)跟那個(gè)

朋友進(jìn)他老舅家。我在馬路上下了車(chē)，已經(jīng)沒(méi)人認(rèn)得我。我從村中間穿過(guò)時(shí)，碰上好幾個(gè)

熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或干活。竄出一條白狗，險(xiǎn)些咬住我的腿。我一蹲身，

它后退了幾步，再撲咬時(shí)被一個(gè)老人叫住。

“好著呢嘛，老人家。”我說(shuō)。

我認(rèn)識(shí)這個(gè)老人。我那時(shí)經(jīng)常從他家門(mén)口過(guò)，這是一大戶人家，院子很大，里面時(shí)常有許

多人。每次路過(guò)院門(mén)我都朝里望一眼，有時(shí)他們也朝外看一眼。

老人家沒(méi)有理我的問(wèn)候。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。

“黃沙梁還有哪些人？"我又問(wèn)。

“不知道?！彼麤](méi)才臺(tái)頭，像對(duì)著狗耳朵在說(shuō)。

“王占還在不在？”

“在呢，”他仍沒(méi)抬頭，“去年冬天見(jiàn)他穿個(gè)皮襖從門(mén)口過(guò)去。不過(guò)也老掉了?！?/p>

我又問(wèn)了黃沙梁的一些事情，他都不知道。

“那個(gè)村子經(jīng)常沒(méi)人，”他說(shuō)，“尤其農(nóng)忙時(shí)一連幾個(gè)月聽(tīng)不到一點(diǎn)人聲，也不知道在忙

啥。村子附近的地全擺荒了?！?/p>

我走出村子，站在村后的沙梁上，久久地看著近在眼底的黃沙梁村。它像一堆破舊東西扔在

荒野里。正是黃昏，四野里零星的人和牲畜，緩緩地朝村莊移動(dòng)。到收工回家的時(shí)候了，

煙塵稀淡地散在村莊上空。人說(shuō)話的聲音、狗叫聲、開(kāi)門(mén)的聲音、鐵鍬鋤頭碰擊的聲

音……聽(tīng)上去遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前。

我莫名地流著淚。什么時(shí)候，這個(gè)村莊的喧鬧中，能再加進(jìn)我的一兩句聲音，加在那聲牛

嘩的后面，加在那個(gè)敲門(mén)聲前面，加在那個(gè)母親叫喚孩子的聲音中間……我突然那么渴望

聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，哪怕極微小的一聲。我知道它早已經(jīng)不在那里。

（根據(jù)《遙遠(yuǎn)的村莊》改編）

1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭“我沒(méi)想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些”采用反復(fù)的修

辭，寫(xiě)出了作者想回家鄉(xiāng)，又擔(dān)心回鄉(xiāng)后走不出來(lái)的矛盾心情。

B.當(dāng)我回到黃沙梁，吹著來(lái)自荒野的風(fēng)，我對(duì)村莊的熟悉感一下就涌上心頭，那里收藏

著我的童年記憶，但令人失落的是伴我成長(zhǎng)的村莊變得荒蕪而陌生。

C.作者出生在黃沙梁的小山村，在走出大山后，進(jìn)入城市打拼，因?yàn)閷?duì)自己出身農(nóng)村感

到自卑，所以“故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞澀處，也是一個(gè)人最大的隱秘”。

D.我重訪故鄉(xiāng)的村莊，通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，刻畫(huà)了?個(gè)孤獨(dú)老邁的留守農(nóng)民形象，表現(xiàn)了城

鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村被邊緣化，變得逐漸荒蕪、冷清的現(xiàn)狀。

2）如何理解標(biāo)題“留住這個(gè)村莊”的含意？

3）請(qǐng)結(jié)合全文分析文章尾段的作用。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

魚(yú)釣

鄭武文

王錚擔(dān)任住建局長(zhǎng)的時(shí)候，已經(jīng)有兩任局長(zhǎng)從這個(gè)職位上落馬了。王錚已經(jīng)58歲了，再干

兩年，就安全到站，光榮退休。王錚每天如履薄冰，小心翼翼。他定下規(guī)矩：無(wú)論是誰(shuí)，

都不能到他家里談公事。雙休日，為了避免不必要的熟人騷擾，帶一個(gè)只有老婆知道號(hào)碼

的手機(jī)，自己開(kāi)車(chē)到幾十里外的水庫(kù)去釣魚(yú)。

水庫(kù)里釣魚(yú)的人不少，都互不相識(shí)。王錚釣得安然自在。水庫(kù)很大，庫(kù)底自然臥了不少大

魚(yú)。有一天王錚運(yùn)氣特好，竟然釣到了一條足有幾十斤的大魚(yú)，王錚一抬沒(méi)抬起魚(yú)竿來(lái)，

又抬還不行，只好帶著魚(yú)竿沿岸溜魚(yú)，三溜兩溜，腳下一絆，竟被魚(yú)拖進(jìn)了淺水里。王錚

趕緊爬起來(lái)，旁邊一個(gè)釣魚(yú)的老頭也過(guò)來(lái)幫忙。王錚解嘲地說(shuō)：“呵呵，我釣魚(yú)竟然被魚(yú)

釣了。”初春的天氣，風(fēng)還刺骨。老頭忙說(shuō)：“我家就在附近，先到我家換身衣服吧?！?/p>

王錚開(kāi)始還推托，禁不住老頭一個(gè)勁勸說(shuō)。又一想，不過(guò)是一個(gè)農(nóng)家老頭，又實(shí)在冷，就

去了。

老頭就住在旁邊的村子里。老頭先拿出自己的衣服給王錚換上，又吩咐老伴把濕衣服烤

上。然后拿出一瓶酒，二人推杯換盞，相談甚歡。當(dāng)然王錚沒(méi)說(shuō)他是干啥的，老頭也不

問(wèn)。

又一個(gè)周末，王錚釣夠了魚(yú)，就直接去了老頭家。不能白吃人家的不是？王錚帶了現(xiàn)成的

食品和酒。老頭也不推辭，又拉起了家常。

一來(lái)二往，二人就成了好朋友。有一天喝酒正歡，老頭拿出一幅畫(huà)，說(shuō)是祖上留下的，讓

王錚鑒定一下。王錚一看，是一幅《秋釣圖》，畫(huà)著一個(gè)老頭在湖邊釣魚(yú)，岸上菊黃竹

疏，秋風(fēng)瑟瑟。立意很好，畫(huà)工也好。只是落款不甚明確。王錚對(duì)畫(huà)本無(wú)研究，只是看著

順眼，就連聲說(shuō)：“好，好……”老頭說(shuō)：“一張破畫(huà)子，這么舊了，咱莊戶人沒(méi)用，送

給你當(dāng)個(gè)玩意吧?！蓖蹂P說(shuō)：“那不行，說(shuō)不定挺值錢(qián)呢，你先去鑒定一下?！崩项^說(shuō)：

“鑒定啥，以前就在屋里掛著的，臟成這樣了?！蓖蹂P一看，不好再推辭，就收下了。

回去以后很喜歡，經(jīng)常拿出來(lái)看，后來(lái)就直接掛辦公室了。

后來(lái)一段時(shí)間，市里要建一個(gè)國(guó)際會(huì)展中心，王錚忙得沒(méi)時(shí)間去釣魚(yú)了。投標(biāo)那天，辦公

室進(jìn)來(lái)一個(gè)四十來(lái)歲中年人。進(jìn)來(lái)就打招呼：“王叔，你好，我是趙強(qiáng)，還認(rèn)識(shí)我嗎？”

王錚一怔，看著有點(diǎn)面熟，沒(méi)想起來(lái)。趙強(qiáng)一指王錚后面的畫(huà)，說(shuō)：“我住在水庫(kù)邊，您

跟我爸是好朋友?！蓖蹂P的心里就有些不快，說(shuō)：“你也來(lái)投標(biāo)嗎？”趙強(qiáng)說(shuō)：“是啊，

我也干工程?！蓖蹂P說(shuō)：“那下午投標(biāo)吧，同等條件下我?guī)湍?。”趙強(qiáng)說(shuō)：“謝謝叔，中

午一塊出去吃飯吧？”王錚說(shuō)：“那不行，我們有紀(jì)律?！壁w強(qiáng)就沒(méi)說(shuō)什么，出去了。

下午投標(biāo)，趙強(qiáng)中標(biāo)。王錚也和三個(gè)副局長(zhǎng)開(kāi)了碰頭會(huì)，三個(gè)副局意見(jiàn)難得統(tǒng)一，一致拍

板讓趙強(qiáng)干。王錚總感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)勁，可也沒(méi)說(shuō)什么。

過(guò)了一段時(shí)間，還真出事了。趙強(qiáng)潛逃，三個(gè)副局長(zhǎng)被雙規(guī)，王錚黨內(nèi)記過(guò)一次。

在反貪局，副局長(zhǎng)們感到很冤枉，說(shuō)：“王錚拿了一個(gè)鄭板橋的《秋釣圖》，價(jià)值數(shù)百

萬(wàn)，為何只記了個(gè)過(guò)？”

反貪局長(zhǎng)拿出一幅畫(huà)，說(shuō)：“你們說(shuō)的是這幅嗎？王錚拿畫(huà)以后，做了鑒定。發(fā)現(xiàn)是真

畫(huà)，就到反貪局備了案。如果沒(méi)事，那是正常贈(zèng)與，退休后還給人家；如果相求，此是賄

賂，就交到局里。因?yàn)樗矚g那幅畫(huà)了，就又求人臨摹一幅掛在辦公室里……”

此時(shí)的王錚正坐在他的老板桌后面，副局們的落馬讓他脊背一陣陣發(fā)涼。

到周末，王錚又去釣魚(yú)，秋風(fēng)起了，落葉蕭蕭，到處一片凄肅景象。他感覺(jué)自己很像《秋

釣圖》里的老叟。

魚(yú)漂動(dòng)了，提上來(lái)卻沒(méi)魚(yú)，只是魚(yú)食沒(méi)了。如此幾次，令王錚氣惱不已。

想一想又笑了，不是嗎，人在釣魚(yú)的時(shí)候，魚(yú)也在釣人。

3）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王錚因貪釣大魚(yú)而被魚(yú)拉下水的故事情節(jié)，既照應(yīng)了題目，又自然引出“老頭”。而

這“老頭”，正是一條伺機(jī)釣王錚下水的“大魚(yú)”。情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙自然，頗具匠心。

B.這篇小說(shuō)不僅用景物描寫(xiě)側(cè)面烘托主人公形象，而且還靈活運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理

活動(dòng)描寫(xiě)來(lái)正面塑造主人公王錚的形象，使主人公形象有血有肉，性格鮮明。

C.王錚因喜歡釣魚(yú)而收了《秋釣圖》，又因怕出事而上交給反貪局，還叫人臨摹了一幅

掛于辦公室內(nèi)，卻讓幾位副局長(zhǎng)誤會(huì)并受賄落馬。這說(shuō)明他廉潔奉公，深諳做官防“釣”

之道。

D.文末寫(xiě)“他感覺(jué)自己很像《秋釣圖》里的老叟"，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)秋風(fēng)陣陣，落葉蕭

蕭，一叟一竿，獨(dú)釣寒池，暗合《秋釣圖》的意境；二是因?yàn)椴铧c(diǎn)落馬的他感受到了畫(huà)中

釣叟遠(yuǎn)離世俗，超然物外的不易與孤獨(dú)，揭示了主旨。

1）王錚這個(gè)人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

2）本篇小說(shuō)以“魚(yú)釣”為題，你認(rèn)為這個(gè)題目好在哪里？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重

要性?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太

子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的

最高準(zhǔn)則。

先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”。要想與天地萬(wàn)物和

諧共處，首先要節(jié)制人類(lèi)的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)安排人類(lèi)行為。

《論語(yǔ)》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥(niǎo)，不用網(wǎng)將大小魚(yú)撈盡，而

是只釣魚(yú)，意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性。《孟子?梁惠

王上》記載了孟子說(shuō)的一段話，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入泠池，魚(yú)鱉不可勝

食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。《禮記?月令》則明確要求要根據(jù)動(dòng)植物的

自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相

作用的有機(jī)整體，人類(lèi)作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，

唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的理想境界。

儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁

山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》

產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：”本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木，毋

許盜砍盜賣(mài)。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認(rèn)識(shí)到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。

如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之

山，必先禁止開(kāi)種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂(lè)助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自

嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒：平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，

永禁開(kāi)挖?！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水

分、保護(hù)環(huán)境的重要作用。

清咸豐元年（1851年），今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊

“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開(kāi)石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡

不準(zhǔn)開(kāi)石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開(kāi)山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)

水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢(qián)是實(shí)?！边@五

條，有四條與保護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁

規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水

青山的意識(shí)。

（摘編自中華書(shū)局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重

要性。

B.傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的，人類(lèi)只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁

發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。

C.儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存

在，代代相傳。

D.鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守

住綠水青山的意識(shí)。

1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和地方

民間的舉措。

B.文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之

中。

C.文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文，來(lái)證明人類(lèi)如果要與天地萬(wàn)物和諧共

處，就首先要節(jié)制自己的欲望。

D.文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引

用，以直接引用為主。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.古人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最

高準(zhǔn)則。

B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認(rèn)識(shí)到了保護(hù)山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對(duì)水土流

失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。

C.徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木禁止盜砍盜賣(mài)，對(duì)違犯者將進(jìn)行

嚴(yán)懲。

D.下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)

境保護(hù)。

7.閱讀下面的文字，完成各題。

新梅花嶺記

鮑昌

“騎鶴下?lián)P州”的夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了。友人相伴，游了纖秀的瘦西湖，登了開(kāi)敞的平山堂，聞

了個(gè)園的桂香，掬了何園的池水；傻里傻氣的，我還要尋覓當(dāng)年的二十四橋以及杜牧才子

詠唱的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”，幻想有多少娉娉裊裊的女兒卷起珠簾呢！卻歸于了虛。再加

之停留的時(shí)日太短，真令人有王漁洋''衣香人影太匆匆”之感，憾哉！

游蹤所及，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)州與我想象的有差距。原來(lái)我的腦子里盛滿了綠楊明月，玉樹(shù)瓊

花；隋煬帝的樓船簫鼓，仿佛還隱約地在耳邊回響。誰(shuí)知現(xiàn)在拓寬了幾條馬路，修建起若

干洋樓，有的中不中，西不西，恰似女兒家衣霓裳而褲牛仔，令人大無(wú)可奈何也。最有趣

者，剛聽(tīng)了一段評(píng)書(shū)，立即被高分貝的迪斯科音樂(lè)震得差點(diǎn)休克；剛在中午品嘗了豺魚(yú)，

又在晚間大啖西點(diǎn)。于是我不再去想揚(yáng)雄的《揚(yáng)州箴》，也不再去想姜夔的《揚(yáng)州慢》。

我覺(jué)得，揚(yáng)州變了，變得難以識(shí)認(rèn)。它的古都風(fēng)韻，一如真正的《廣陵散》琴曲，似乎永

遠(yuǎn)失傳了。

揚(yáng)州給我以深刻印象者，惟史可法祠墓乎？史可法為明末抗清英雄，原為南明禮部尚書(shū)兼

東閣大學(xué)士，故又稱(chēng)史閣部。1645年，清豫親王多鐸率軍南下，史可法自請(qǐng)督師，死守?fù)P

州。城破被執(zhí)，大罵多鋒而英勇就義。尸骸不可得，其義子葬其衣冠于廣儲(chǔ)門(mén)外梅花嶺

上。而清兵遂大肆屠殺十天，是為“揚(yáng)州十日”。首惡者，即豫親王多鐸也。我奇怪近日

來(lái)播映的電視劇《荒唐王爺》，精心美化了多鋒這一血污滿身的劊子手，其事要比“荒唐

王爺”還要荒唐了。

我自信不是狹隘民族主義者，深知今日之中華民族，系由五十六個(gè)民族組成。各民族間的

歷史紛爭(zhēng)，大都可以不再計(jì)較。但是，征伐守衛(wèi)之間，總還有正義與非正義之分。若夫

“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”，征伐者殺得血流飄杵，無(wú)辜者，靡有孑遺，善惡在其申是分

明的。固然，史可法并非完人，多鐸亦未全泯人性，只是揚(yáng)州之役，一為英雄，一為屠

夫，則是不容爭(zhēng)辯的。

今吏可法祠墓在揚(yáng)州博物館內(nèi)，祠墓相連，均南向。墓門(mén)內(nèi)為饗堂，堂前有銀杏二，綠影

拂墻，極是幽靜。墳之四周雜植松柏，院墻外即梅花嶺土阜。嶺后有遺墨廳，廳內(nèi)壁上嵌

有史公遺書(shū)石刻。祠墓東南，尚有桂花廳、牡丹閣、芍藥亭等，這豈是后人以國(guó)色天香，

恒為史公馨祝耶？

祠墓內(nèi)楹聯(lián)甚夥，多名作。如嚴(yán)保庸聯(lián)：“生自有來(lái)文信國(guó)，死而后已武鄉(xiāng)侯。”吳大澈

聯(lián)：“何處吊公魂？看十里平山，空余蔓草；到來(lái)憐我晚，只二分明月，曾照梅花?！敝?/p>

武章聯(lián)："時(shí)局類(lèi)殘棋，楊柳城邊懸落日；衣冠一杯土，梅花冷艷伴孤忠。”均有血有

淚，凄惻感人。

史可法殉國(guó)百年后，清初學(xué)者全祖望有《梅花嶺記》之作，備言史可法”其氣浩然，常留

天地之間"。我為之感，為之動(dòng)，亦苦吟良久，成一聯(lián)以獻(xiàn)史公，并草此《新梅花嶺

記》。其聯(lián)語(yǔ)云：無(wú)力挽狂瀾，忠魂一逝，淚遮去二分明月；有情縈土阜，雄魄長(zhǎng)存，血

濺開(kāi)萬(wàn)樹(shù)梅花。

（選自《鮑昌散文》，有刪改）

［注］《梅花嶺記》是清代文學(xué)家、史學(xué)家全祖望所寫(xiě)的一篇散文。文章追敘史可法在揚(yáng)州

抗清犧牲的經(jīng)過(guò)以及他的犧牲所產(chǎn)生的巨大影響，熱烈地歌頌了史可法慷慨死難的精神。

3）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“恰似女兒家衣霓裳而褲牛仔”這一句以俏皮之語(yǔ)嘲諷揚(yáng)州新建洋樓的不合宜，表達(dá)

了作者對(duì)這類(lèi)建筑風(fēng)格的反感。

B.文章聯(lián)想到《荒唐王爺》對(duì)多鐸的美化，為引出下文“英雄”“屠夫”之議和對(duì)史公

忠義的禮贊作鋪墊，使文意更深入一層。

C.清代全祖望在史可法殉國(guó)百年后寫(xiě)了《梅花嶺記》，作者有感于史公，寫(xiě)下了《新梅

花嶺記》，末尾擬一聯(lián)卒章顯志。

D.本文借古諷今，記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等多種表達(dá)方式綜合運(yùn)用，語(yǔ)言典雅、精

煉，突出了要堅(jiān)守正義這一主旨。

1）文中記史可法祠墓，引用別人寫(xiě)的多副對(duì)聯(lián)，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

2）本文題為“新梅花嶺記”，文章前兩段卻敘述游揚(yáng)州的見(jiàn)聞感受，作者這樣處理有什么

用意？請(qǐng)結(jié)合全文，從行文構(gòu)思、情感表達(dá)兩個(gè)角度，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

鞋匠菩子

沙克

寒風(fēng)就像冰箱里拿出的快刀，往所有的縫隙里戳著嗖嗖的冷。鞋匠菩子用老式的三塊瓦棉

帽捂住頭和臉，把小區(qū)大門(mén)外的鞋攤挪到墻角處。

我把穿了六年多的一雙磨砂牛皮鞋遞給菩子。這雙鞋已被他修補(bǔ)過(guò)幾次，鞋跟磨塌了他給

打上鞋掌，鞋底和鞋幫間脫口了他手工用針線縫合。這次還是讓他打鞋掌。我右腳的鞋跟

磨得厲害，每年都要給皮整打一次右掌，不然走路時(shí)腳底往外側(cè)歪。善子用一只半橢圓形

的黑色橡皮掌在鞋跟上試試，又換一個(gè)小些的試試，都覺(jué)得不滿意。他從鐵柜子中拿出一

個(gè)小木盒，翻了個(gè)底，找出一塊與鞋底同質(zhì)順色的馬蹄形牛筋掌。不過(guò)太大了，形狀與鞋

跟的磨塌處不相干，于是他用剪刀把它剪成半橢圓形，用鋰子把鞋跟磨塌處的灰塵挫掉，

表面稍稍挫毛，用黃膠涂抹鞋跟與鞋掌，放到腳邊風(fēng)干一兩分鐘。

一陣旋風(fēng)像水流一樣沖過(guò)來(lái)，被我從頭包到腿的大棉衣?lián)踔?。菩子的身體似乎歪了一下，

鼻涕流到嘴唇上，他撩起藍(lán)布圍裙的一角擦掉鼻涕。“你湊合著打個(gè)掌就行了，舊皮鞋值

不著用功?！蔽矣悬c(diǎn)替他著急?！澳遣恍校渴炙嚦燥堮R虎不得的?！币粌煞昼姷目障?/p>

里，菩子看到左腳那只鞋子的側(cè)面有一點(diǎn)點(diǎn)綻縫，拿到修鞋機(jī)上噠噠噠地縫好。

然后，他把涂過(guò)膠的鞋掌和右鞋跟壓在一起，接著，再把殘剩的牛筋掌剪下一小塊，先用

錘子把兩面使勁鋰毛，鋰下來(lái)的粉末落在他腿上鋪著的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔

狀，兩面涂上膠用嘴巴吹一吹，塞進(jìn)鞋掌與鞋跟間合不攏的三角縫中，再放在鐵鞋托上用

小釘錘給錘實(shí)了。在楔狀小塊塞進(jìn)去之前，他已經(jīng)把帆布上的粉末撮起來(lái)撒進(jìn)三角縫中，

這樣鞋掌、楔狀小塊和鞋跟間就粘得嚴(yán)密實(shí)在了。

貼著鞋跟側(cè)面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔狀小塊削平?！昂昧??！彼研舆f給我查

看。

我問(wèn)他，“多少錢(qián)？”他說(shuō)，“不用了，拿走吧。"我說(shuō)，“那不行，你得收錢(qián)。”他

說(shuō)，“給兩塊錢(qián)吧?！蔽艺f(shuō)，“給你五塊?！彼麛[擺手說(shuō)，“打個(gè)小鞋掌就兩塊，對(duì)哪個(gè)

都一樣?！?/p>

這是午飯后，沒(méi)什么人拿鞋子來(lái)修，善子修補(bǔ)著寄放在他這里的一堆鞋子。我沒(méi)什么事，

穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影響他做事。

“我爸爸有一雙在部隊(duì)時(shí)發(fā)的軍皮鞋，從1948年穿到1977年，我接著穿就是穿不壞。現(xiàn)

在的皮整連布鞋都不如，像草鞋，幾個(gè)月就穿壞了，穿年把就得換新的。”我起了話頭。

“過(guò)去的軍皮鞋是厚牛皮做的，是頭層皮，鞋頭還襯著鋼板，能不結(jié)實(shí)么?，F(xiàn)在的牛皮

鞋，是用剝離過(guò)幾層的牛皮做的，有的薄得像牛皮紙，黏襯上別的仿皮材料，看起來(lái)厚實(shí)

一點(diǎn)，其實(shí)吃不住穿的。”菩子答著話。

“再薄的真皮鞋，也不至于穿半載一年就壞了啊?！?/p>

“現(xiàn)在的做工哪能和過(guò)去比，糊弄出鞋樣子，表面好看就行。好多皮鞋說(shuō)是真皮鞋，其實(shí)

是合成革的材料……”

善子扶著鞋推柜站起來(lái)，伸展一下腰身。他只有一米四幾，被小兒麻痹癥致殘的腿根本伸

不直。他摸著褲腰上的牛皮帶說(shuō)：“你看過(guò)去的東西，是沒(méi)剝層的牛皮做的，用兩代人都

斷不了。我父親十八歲時(shí)開(kāi)始用的，用到他死，我又用了三十多年。”他的牛皮帶表面像

蜘蛛網(wǎng)似的，跟他皴裂的手掌一模一樣，連顏色都一樣，灰不拉幾中帶點(diǎn)黃。

“哎，菩子，假如皮鞋都像過(guò)去那么牢固，皮鞋廠和皮鞋店就完蛋了，產(chǎn)量銷(xiāo)量要減少幾

倍?！?/p>

“呵呵，那我做鞋匠的也完蛋了，養(yǎng)不活老婆兒子了?！?/p>

善子的老婆是個(gè)身強(qiáng)力壯的啞巴。他的兒子在職業(yè)技術(shù)學(xué)院讀建筑工程專(zhuān)業(yè)，是個(gè)能說(shuō)會(huì)

道的大塊頭，還在學(xué)校的業(yè)余拳擊隊(duì)里當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。善子特別為兒子驕傲：“我們家原來(lái)有五

口人，四個(gè)是殘疾人，父母死了兒子長(zhǎng)大了，我也老了，五十九歲了。以后我們家再有五

口人時(shí)，健康人就占多數(shù)啦。”

我拿起裝著磨砂牛皮鞋的塑料袋起身離開(kāi)。走到小區(qū)門(mén)口時(shí)，想起什么，就又走了回來(lái)。

善子坐在那里，埋頭搖著修鞋機(jī)補(bǔ)鞋子，矮小的身子被鞋攤柜遮得沒(méi)了影子。多少年來(lái)，

他一直被鞋攤柜擋在后面。

“菩子，你坐得偏一些，別讓鞋攤柜擋住你的人?！?/p>

善子樂(lè)意接受我的意見(jiàn)。我?guī)退研瑪偣裢髲V告?zhèn)愕呐赃呉屏藥资迕祝瑢?duì)著馬路現(xiàn)出

善子的身體。

（有刪改）

3）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.小說(shuō)以第一人稱(chēng)的敘述方式，寫(xiě)了殘疾人鞋匠菩子用誠(chéng)意和認(rèn)真得到了修鞋客的認(rèn)可

和贊美，這是在呼吁社會(huì)大眾不要歧視殘疾人。

B.菩子的老婆是個(gè)啞巴，她身強(qiáng)力壯，耕種幾畝田地，家里糧食和農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，

家務(wù)活兒都是她一個(gè)人攬著，不讓菩子操心。

C.鞋匠菩子是小說(shuō)主人公，他身高只有一米四幾，是患小兒麻痹癥致殘的人，他靠修補(bǔ)

鞋為生，以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)贏得了客戶的信賴(lài)。

D.作者用“試”“換”“翻”“找”“剪”“鏗”“涂抹”等動(dòng)詞，準(zhǔn)確地描寫(xiě)鞋匠補(bǔ)

鞋的過(guò)程，表現(xiàn)了其高超的技術(shù)。

1）開(kāi)頭第一段的場(chǎng)景描寫(xiě)有什么作用？

2）鞋匠菩子這個(gè)人物身上有哪些突出的性格特征？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9.閱讀下面文字，回答下列小題.

①端午節(jié)是中國(guó)古老的節(jié)日，又稱(chēng)“端陽(yáng)節(jié)”“天中節(jié)”“龍舟節(jié)”“詩(shī)人節(jié)”“粽子

節(jié)”等，從眾多名稱(chēng)中就能感受到節(jié)日內(nèi)涵的豐富與節(jié)日勃發(fā)的活力。

②具有千年歷史的端午節(jié)，影響范圍廣闊，雖然各地節(jié)日習(xí)俗各有側(cè)重，但從總體上看，

共性大于差異，并且在根本的季節(jié)感受、身體保健與倫理期待上基本一致。端午節(jié)是中國(guó)

人共同的節(jié)日。

③對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，過(guò)端午不應(yīng)僅是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情，更應(yīng)是傳承與創(chuàng)新民族傳

統(tǒng)文化的重要方式。因此我們應(yīng)該從建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)端午節(jié)俗文化。

④從節(jié)俗起源看，消災(zāi)避疫是端午時(shí)節(jié)的原始主題，端午傳統(tǒng)節(jié)俗中的門(mén)口掛艾、艾蒿煎

水洗浴佩戴裝有藥草的香包等，成為流傳最廣泛、最持久的節(jié)俗。這些避瘟保健的節(jié)俗有

著實(shí)際的生活輔助意義，所以一度有人將端午節(jié)稱(chēng)為“衛(wèi)生節(jié)”。當(dāng)代社會(huì)，端午節(jié)俗的

這一原始主題，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。2003年''非典"肆虐的時(shí)候，端午節(jié)流傳著這樣一首

民謠：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃?！碑?dāng)時(shí)

那種情形下，這首民謠帶給人們一種特別溫馨的感覺(jué)。民謠之所以溫情、動(dòng)人，因?yàn)樗?/p>

妙地傳承了端午古老的避瘟保健的節(jié)俗涵意，符合了當(dāng)時(shí)廣大民眾尋求精神慰籍的民俗心

理。

⑤人是文化動(dòng)物有自己的族群與特定的國(guó)家意識(shí)，人們不僅需要基本的物質(zhì)層面的生存，

也需要文化的延續(xù)。屈原等愛(ài)國(guó)志士所代表的憂國(guó)憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地

上，六朝時(shí)期，楚地民眾將追悼屈原納入端午節(jié)俗之中，對(duì)端午食粽與飛舟競(jìng)渡的節(jié)俗進(jìn)

行新的詮釋。這種詮釋并非空穴來(lái)風(fēng)，它是民眾歷史情感的聚焦，是民眾歷史觀念在節(jié)日

習(xí)俗中的體現(xiàn)。人們已不滿足于此前對(duì)生活習(xí)俗的一般性解釋?zhuān)瑢⒐?jié)日習(xí)俗與歷史人物的

紀(jì)念并聯(lián)起來(lái)。端午節(jié)正是因?yàn)橛凶返壳臍v史傳說(shuō)的加入，被賦予了歷史和倫理的意

義，這一平常的夏季節(jié)日在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國(guó)性的民俗大節(jié)。而屈原的故事，

也正因?yàn)橛辛硕宋绻?jié)的周期性的講述，才會(huì)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。

⑥今天，在端午節(jié)開(kāi)展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，將文化傳承融入民俗節(jié)日之中，讓人們?cè)诙宋?/p>

這個(gè)特定的節(jié)日回歸傳統(tǒng)。在與祖先的對(duì)話中，感受偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人人格的高尚，增強(qiáng)民族

意識(shí)與文化的使命感，讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生中延續(xù)更新。

⑦端午節(jié)俗中對(duì)自然時(shí)氣的避忌、歷史先賢的崇敬，均體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)體生命與群體精神的

保護(hù)與養(yǎng)育，在端午這個(gè)盛大的夏季節(jié)日中，我們感受到了中國(guó)人特有的生命觀念與家國(guó)

情懷。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》海外版）2017年5月30日）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.端午節(jié)歷史久影響廣，其節(jié)俗雖地區(qū)間各不相同，卻是共性大于差異，是中國(guó)人共同

的節(jié)日。

B.端午節(jié)被稱(chēng)為“衛(wèi)生節(jié)”，因此有門(mén)口掛艾、艾水洗浴、佩戴藥草香包等避瘟保健的

節(jié)俗。

C.在今天，對(duì)端午節(jié)俗文化進(jìn)行全面而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化有著

重要意義。

D.屈原憂國(guó)憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地上，這完全得益于端午節(jié)的周期性講

述。

1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章總體呈“總一分一總”“的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾段強(qiáng)調(diào)了盛大的端午節(jié)日中蘊(yùn)含著生命觀

念和家國(guó)情懷。

B.文中列舉端午的多個(gè)名稱(chēng)，證明了端午節(jié)是中國(guó)最古老的節(jié)日，且具有豐富內(nèi)涵和生

命的活力。

C.文中以“非典”時(shí)期一首民謠的流傳為例，論述了以消災(zāi)避疫為主題的端午節(jié)俗的現(xiàn)

實(shí)意義。

D.第⑤段按時(shí)間順序回顧了追悼屈原逐漸被納入端午節(jié)俗的過(guò)程，突出了端午節(jié)的文化

內(nèi)涵。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.端午節(jié)開(kāi)展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，并將文化傳承融入其中，可使端午在現(xiàn)代生活中更好

地延續(xù)更新。

B.現(xiàn)在過(guò)端午節(jié)我們?cè)谙硎軅鹘y(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的溫情的同時(shí)，也應(yīng)該承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)文

化的責(zé)任。

C.出于文化延續(xù)的需求，人們?cè)谑臭张c飛舟競(jìng)渡等端午節(jié)俗之外，又加入了追悼屈原的

歷史傳說(shuō)。

D.從避忌自然時(shí)氣、崇敬歷史先賢的端午節(jié)俗中可以感受到對(duì)于個(gè)體生命和群體精神的

保護(hù)養(yǎng)育。

10.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

最近，《南方都市報(bào)》記者只花了700元，就買(mǎi)到了同事包括名下資產(chǎn)、乘坐航班記錄、

網(wǎng)吧上網(wǎng)記錄等個(gè)人信息。如果說(shuō)這是當(dāng)前個(gè)人信息泄露狀況的極端展現(xiàn)的話，那么日常

生活里，信息泄露使人們因處于這種“信息裸奔”之中而變得麻木。

這種“麻木”事出有因。南都記者曾向警方求助，警方也難以給出直接的解決方案——治

理個(gè)人信息販賣(mài)的薄弱可見(jiàn)一斑。除了個(gè)別引發(fā)社會(huì)高度關(guān)注的惡性案例，多數(shù)時(shí)候個(gè)人

信息保護(hù)處于一種低效的窘境。

個(gè)人信息保護(hù)的缺失給整個(gè)社會(huì)的信息化進(jìn)程，同樣帶來(lái)了諸多隱患。有關(guān)專(zhuān)家在談及國(guó)

家應(yīng)盡早啟動(dòng)個(gè)人信息保護(hù)法立法時(shí)就提出，如果沒(méi)有隱私保護(hù)，人們可能就不愿意上

網(wǎng)，也不愿意推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)入各行各業(yè)，這對(duì)于國(guó)家推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略不利。就

此而言，避免“信息裸奔”理應(yīng)成為實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”的基礎(chǔ)。

（摘編自《個(gè)人信息裸奔的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)難以走遠(yuǎn)》，2016年12月14日《中國(guó)青年報(bào)》）

材料二:

2015-2016網(wǎng)站漏洞可致個(gè)人信息泄露情況對(duì)比

?可泄重個(gè)人信息條數(shù)（?位：億）?端堿員（單位：個(gè)）

141060.5

2015年2016年

2016年網(wǎng)站漏洞可致泄露個(gè)人信息規(guī)模各月分布

■可泄露個(gè)人信息融（億條）漏洞數(shù)吊（個(gè)）

81

1月2月3月4月5月6月7月8月9月10月H月12月

（源自補(bǔ)天平臺(tái)《2016年網(wǎng)站泄漏個(gè)人信息形勢(shì)分析報(bào)告》）

材料三：

2016年6月1日，《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》正式實(shí)施，將對(duì)許多網(wǎng)上行為設(shè)立實(shí)名

認(rèn)證，旨在給網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造一片安全、誠(chéng)信的“清爽”空間。

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)亂象頻頻出現(xiàn)，實(shí)名制已成大勢(shì)所趨，微信、微博、支付寶、鐵路

12306等軟件目前均已設(shè)立實(shí)名制門(mén)檻。此次網(wǎng)絡(luò)安全法的實(shí)施，無(wú)疑意味著實(shí)名制的全

面到來(lái)。匿名環(huán)境下，有的網(wǎng)友會(huì)肆無(wú)忌憚地發(fā)表言論而不擔(dān)心承擔(dān)后果，導(dǎo)致謠言、詐

騙以及各種語(yǔ)言暴力橫行。實(shí)名制提供了基本的追溯機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)空間的行為不因技術(shù)

的虛擬性而陷入無(wú)法追蹤、無(wú)法追責(zé)的混沌狀態(tài)。此外，實(shí)名制也能讓種種違法違規(guī)和不

誠(chéng)信行為付出應(yīng)有代價(jià)。

（摘編自新華社《網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制全面到來(lái)，如何保障我們的虛擬空間更“清爽”》，2017年

8月30日）

材料四：

要結(jié)合《網(wǎng)絡(luò)安全法》對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的綱領(lǐng)性規(guī)定，進(jìn)一步制定和完善相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案件可能遭遇的執(zhí)行難困境，可組建和利用專(zhuān)項(xiàng)民間基金對(duì)受害人的損失進(jìn)

行補(bǔ)救。當(dāng)前，“身份證號(hào)碼查詢(xún)系統(tǒng)”是各領(lǐng)域在認(rèn)證身份信息時(shí)普遍應(yīng)用的系統(tǒng)，因

此，要努力提高網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者的技術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)“身份認(rèn)證系統(tǒng)”與網(wǎng)站后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)的有效

銜接。目前，《網(wǎng)絡(luò)安全法》以及其他針對(duì)實(shí)名制的管理法規(guī)中，主要是對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者的

責(zé)任作出規(guī)定。在責(zé)任承擔(dān)主體方面，應(yīng)既包括網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者，也包括沒(méi)有實(shí)名認(rèn)證的人；

在責(zé)任的追究方面，既要讓網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者承擔(dān)有限責(zé)任，又要以具體情形為根據(jù)，追究違反

網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的網(wǎng)民的責(zé)任。

（摘編自賈登勛、杜一冉《我國(guó)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的困境與出路》）

3）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.2016年補(bǔ)天平臺(tái)共收錄的可導(dǎo)致個(gè)人信息泄露的網(wǎng)站漏洞359個(gè)，與2015年相比有大

幅度下降。

B.相比2015年，2016年可致個(gè)人信息泄露的網(wǎng)站漏洞數(shù)量下降，這表明單個(gè)漏洞造成的

危害在減小。

C.2016年網(wǎng)站漏洞和可致泄露個(gè)人信息數(shù)量在年內(nèi)呈起伏不定的狀態(tài)，但二者在5月均

達(dá)到最高值。

D.2016年5月至7月的網(wǎng)站漏洞數(shù)量與可致泄露個(gè)人信息的數(shù)量之間呈正相關(guān)，8月至

10月呈負(fù)相關(guān)。

1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

A.在網(wǎng)絡(luò)上花錢(qián)買(mǎi)到個(gè)人信息只是個(gè)人信息泄露的極端表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中不必?fù)?dān)心個(gè)

人信息泄露。

B.人們?cè)凇靶畔⒙惚肌敝凶兊寐槟荆c對(duì)個(gè)人信息販賣(mài)進(jìn)行治理的薄弱和對(duì)個(gè)人信息保

護(hù)的低效有關(guān)。

C.缺失對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)，會(huì)給“互聯(lián)網(wǎng)+”有效發(fā)揮作用和國(guó)家推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)

略帶來(lái)隱患。

D.匿名的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境會(huì)使謠言、詐騙以及語(yǔ)言暴力橫行，實(shí)名制則會(huì)以其追溯機(jī)制完全消

除網(wǎng)絡(luò)亂象。

E.材料一、三均關(guān)注個(gè)人信息的有關(guān)情況，前者指明了信息泄露的危害，后者側(cè)重如何保

護(hù)個(gè)人信息。

2）怎樣才能有利于實(shí)施網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

11.閱讀下面的文字，完成下列各小題。

“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)。”古代絲綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的

橋梁。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇。不僅要看到其對(duì)沿

線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。

古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游

牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原

絲路。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等

方面發(fā)揮了重要作用。此后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回紇等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不

解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮

卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占

據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西

域的通道。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草

原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣健Ｒ虼?，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱(chēng)。絲綢之路上民族

交流融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族交流融合之花。

在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要

充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西

域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、

州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。

絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不

僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。同

時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、

洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響。到了宋朝，

中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方