《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》同步培優(yōu)卷（原卷版）

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化班級(jí)___________姓名___________學(xué)號(hào)____________分?jǐn)?shù)____________（考試時(shí)間：40分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、學(xué)號(hào)填寫在試卷上。2．回答第I卷時(shí)，選出每小題答案后，將答案填在選擇題上方的答題表中。3．回答第II卷時(shí)，將答案直接寫在試卷上。第Ⅰ卷（選擇題共60分）1234567891011121314151617181920一、選擇題：本題共20個(gè)小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、懇公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說(shuō)：“中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因”。查普曼意在強(qiáng)調(diào)A．很多神話故事在歷史上往往是難于考證 B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?D．中國(guó)文化特有的延續(xù)性2.如圖為位于廣州的西漢南越王墓出土的編磬，其形制屬于春秋以來(lái)中原常見(jiàn)的曲折型石磬，這反映了A．華夏文化的傳承與交流 B．嶺南文化的優(yōu)越性和包容性C．南方經(jīng)濟(jì)得到初步開(kāi)發(fā) D．文化重心隨著經(jīng)濟(jì)重心南移3.下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是A．職業(yè)道德 B．文化教育 C．治國(guó)理念 D．軍事策略4.中國(guó)古代儒家思想隨之時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新，形成了注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的民族文化性格。下列認(rèn)識(shí)符合這一性格的是A．君子喻于義，小人喻于利 B．民為貴，社稷次之，君為輕C．為天地立心，為生民立命 D．為天下之大害者，君而已矣5.“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等詞匯常用來(lái)比喻人們言行的原則、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).但考諸歷史，規(guī)、矩、準(zhǔn)繩原本是先秦時(shí)期工匠用于畫圓、測(cè)量和檢驗(yàn)的工具，至今仍為一些木匠所沿用.這一個(gè)案折射出漢語(yǔ)詞匯A．隨時(shí)代變遷逐步改變?cè)?B．會(huì)脫離原本固有的語(yǔ)境C．因社會(huì)實(shí)踐語(yǔ)義不斷豐富 D．隱含著人們言行的準(zhǔn)則6.西漢的《淮南子》記載“塞翁失馬”的故事，比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處，也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?。這個(gè)哲理最符合哪個(gè)思想家的觀點(diǎn)A．孔子 B．老子 C．荀子 D．韓非子7.有人認(rèn)為,杜甫之所以成為詩(shī)圣,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨,今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析,“詩(shī)圣的襟懷”的含義是A．對(duì)環(huán)境破壞的傷感 B．熱愛(ài)和平的態(tài)度C．對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D．愛(ài)國(guó)憂民的情懷8.斯塔夫阿諾斯在《全球通史》中寫道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性的道德體系?！边@主要是指儒家思想A．強(qiáng)調(diào)“德治”和“民貴君輕” B．強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任C．強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政” D．強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”和“溫故知新”9.賈誼在《新書·道德說(shuō)》中，以玉為比喻，解釋了德有六理（即六德），而六德體現(xiàn)于六經(jīng)。這說(shuō)明六經(jīng)A．?dāng)U大了三綱五常的內(nèi)涵 B．體現(xiàn)了工匠精神的傳承C．蘊(yùn)含了性本善的倫理觀 D．承載了社會(huì)教化的功能9.某同學(xué)摘錄了高中歷史必修三人教版、人民版、北師大版第一單元各課目錄。下列各項(xiàng)符合第一單元總目錄的是A．儒家思想一統(tǒng)局面的鞏固 B．獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的古代科技文化C．傳統(tǒng)文化主流思想的演變 D．傳統(tǒng)思想從保守走向近代10.王守仁認(rèn)為：“此心若無(wú)人欲，是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心。冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。”王守仁意在A．恪守父為子綱 B．強(qiáng)調(diào)格物致知C．提高自身修養(yǎng) D．闡述心即是理11.根據(jù)下表（兩宋儒學(xué)學(xué)術(shù)流派代表人物簡(jiǎn)表）可推知兩宋時(shí)期流派代表人物生卒年代籍貫濂學(xué)周敦頤1017～1073年湖南道州關(guān)學(xué)張載1020～1077年陜西鳳翔臨川學(xué)王安石1021～1086年江西臨川洛學(xué)程顥1032～1085年河南伊川程頤1033～1107年河南伊川閩學(xué)朱熹1130～1200年江西婺源婺學(xué)呂祖謙1037～1181年浙江金華永康學(xué)陳亮1143～1194年浙江永康永嘉學(xué)葉適1150～1223年浙江溫州A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖 B．地理差異孕育不同文化C．教育發(fā)達(dá)培養(yǎng)大批人才 D．文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移12.文廟是中國(guó)古代官方修建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段B．文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段C．文廟的興修使儒家思想成為正統(tǒng)地位D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要12.梁?jiǎn)⒊Q贊某位清代思想家說(shuō)“遍覽二十一史……有關(guān)于民生利害者，分類錄出學(xué)術(shù)之最大特色，在反對(duì)向內(nèi)的——主觀的學(xué)問(wèn)，而提倡向外的——客觀的學(xué)問(wèn)”。據(jù)此可知該思想家倡導(dǎo)A．工商皆本 B．反對(duì)專制 C．經(jīng)世致用 D．唯物思想13.新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀念的強(qiáng)烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)A．背離了原始儒學(xué)的民本思想 B．積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C．以恢復(fù)西周禮樂(lè)制度為目標(biāo) D．借宗教形式傳播倫理道德14.日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想15.上海輪船招商局創(chuàng)辦后，經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)運(yùn)輸，發(fā)展海外業(yè)務(wù)，打破了外國(guó)輪船公司在中國(guó)的壟斷地位，還一度兼并了美商的旗昌輪船公司。由此可見(jiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)A．開(kāi)啟了中國(guó)近代化進(jìn)程 B．使中國(guó)走上了富強(qiáng)道路C．對(duì)外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略起到了一定的抵制作用 D．刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展16.越南古稱交阯或交趾,秦漢到唐末千余年間,越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。1010年,越南建立李朝,定國(guó)號(hào)為大越,并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說(shuō)明()A．越南最早建立于公元10世紀(jì) B．李朝是越南歷史上第一個(gè)政權(quán)C．古代越南一直是中國(guó)的屬國(guó) D．越南發(fā)展深受中國(guó)文化的影響17.1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的重要事件，這是一次廣大人民群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。較辛亥革命而言，五四運(yùn)動(dòng)有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，這主要是因?yàn)锳．青年學(xué)生的先鋒作用 B．馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播C．中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo) D．新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民眾覺(jué)醒18.根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是A．北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．“四大發(fā)明”是古代中國(guó)對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟與世界市場(chǎng)的形成19.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期，哈里發(fā)重視知識(shí)，在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”，大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文，這些后來(lái)又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件，同時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲。對(duì)此理解正確的是A．阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色B．西方文化與阿拉伯文化同根同源C．阿拉伯文化領(lǐng)先世界D．阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字20.7世紀(jì)中期,日本仿效中國(guó)的隋唐制度,進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)末,新羅統(tǒng)一朝鮮半島,模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家;隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國(guó)第五大發(fā)明,在近代被介紹到了西方,對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家 B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界 D．中國(guó)文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)第II卷（非選擇題共40分）21.閱讀材料，完成下列要求。(12分）材料一漢代民族國(guó)家形成過(guò)程中亟需象征性領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)，使“天”與“君主”凸顯了他們的絕對(duì)地位。知識(shí)階層一方面在民族、國(guó)家成型過(guò)程中不得不凸顯君主的象征作用，一方面又恐懼再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)利更加無(wú)限的“天”。這樣，知識(shí)階層就能夠又一次代天立言，擁有一些與政治抗衡、對(duì)君主制約的權(quán)利?！愿鹫坠狻吨袊?guó)思想史》材料二包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。——習(xí)近平《在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》（2014年9月）（1）根據(jù)材料一，概括漢代儒學(xué)的積極作用，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其原因。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)前弘揚(yáng)儒學(xué)精髓的意義。（4分）22.閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》材料二德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨是當(dāng)時(shí)歐洲最關(guān)心中國(guó)的哲學(xué)家，而且他和來(lái)華傳教士有著直接接觸和聯(lián)系，他寫了《論尊孔民俗》的重要文獻(xiàn)，晚年還寫下了其哲學(xué)生涯中關(guān)于中國(guó)研究的最重要文獻(xiàn)《中國(guó)自然神學(xué)論》。從思想而言，中國(guó)思想在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上是和萊布尼茨契合的；其一，他對(duì)宋明理學(xué)的理解基本是正確的，盡管他并沒(méi)有很好的看到宋明理學(xué)中“理”這一觀念的倫理和本體之間的復(fù)雜關(guān)系，但他看到理的本體性和自己的“單子論”的相似一面；其二，他從孔子的哲學(xué)中看到自己“自然神論”的東方版本?！貞?yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書中的中國(guó)紀(jì)年，在歐洲出版后引起了思想的轟動(dòng)，中國(guó)的這些紀(jì)年徹底動(dòng)搖了中世紀(jì)的基督教紀(jì)年。《風(fēng)俗論》是伏爾泰的一部重要著作，在這部著作中，伏爾泰第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。如果中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史?！幾詮埼髌健?8世紀(jì)的“中國(guó)熱”告訴我們什么？》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際，中外文化交流之以前的新變化，并分析出現(xiàn)新變化的社會(huì)因素。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)以來(lái)，近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國(guó)、西方帶來(lái)的影響。（4分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中國(guó)熱”的看法。（4分）23.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料朝鮮古代碑刻表明4、5世紀(jì)之交，朝鮮半島諸國(guó)已經(jīng)熟練使用漢字；新羅學(xué)者薛聰用漢字作音符來(lái)標(biāo)注朝鮮語(yǔ)的助詞，幫助閱讀漢文。3~5世紀(jì)，漢字經(jīng)過(guò)朝鮮地區(qū)傳入日本；留學(xué)唐朝的吉備真?zhèn)?、空海利用漢字創(chuàng)造了“片假名”“平假名”。儒學(xué)在3、4世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳入日本；后來(lái)，朱子學(xué)成為“官學(xué)”，成為維護(hù)幕藩體制綱常與政治秩序的思想基礎(chǔ)……682年，新羅建立了國(guó)立大學(xué)，其“學(xué)制皆仿中國(guó)的制度而來(lái)”；676年，日本仿隋唐國(guó)子監(jiān)之制設(shè)大學(xué)寮于京師……8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，并采用科