2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀 講義（含練習(xí)題及答案）

第第頁(yè)2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀講義回歸一：必修上·第2單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《喜看稻菽千重浪》(沈英甲)《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》(林為民)《“探界者”鐘揚(yáng)》(葉雨婷)閱讀新聞通訊2023年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《后真相時(shí)代》【應(yīng)用探究】問題1：閱讀三篇人物通訊，梳理其中的具體事件、人物精神和作者立場(chǎng)。思考：文本是如何體現(xiàn)作者的立場(chǎng)和態(tài)度的？[提示]通過分析作者的立場(chǎng)和態(tài)度，加深對(duì)新聞(人物通訊)文體特征的認(rèn)識(shí)。路徑參考·自主比對(duì)：人物通訊要深入挖掘典型事件以表現(xiàn)人物精神，并在其中體現(xiàn)作者的立場(chǎng)和態(tài)度。通過挖掘新聞人物的典型事件，并對(duì)新聞事實(shí)背后的意義加以闡釋，指出新聞價(jià)值，以及作者的立場(chǎng)和態(tài)度。典型課文遷移應(yīng)用類文類題《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》(李斌)閱讀新聞評(píng)論2021年新高考全國(guó)Ⅱ卷：《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》【應(yīng)用探究】問題2：梳理《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》一文的思路，體會(huì)文章是怎樣辯證地討論有關(guān)“工匠精神”的話題的，并思考其在選擇評(píng)論角度方面的特點(diǎn)。[提示]新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，注重行文的邏輯。路徑參考·自主比對(duì)：側(cè)重加深對(duì)新聞評(píng)論內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，以及對(duì)新聞評(píng)論角度作用的理解：一是傾向性；二是引導(dǎo)作用；三是深化作用等?；貧w二：必修上·第6單元(思辨性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《勸學(xué)》(《荀子》)《師說》(韓愈)如何分析論證2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》【應(yīng)用探究】問題1：從課文中找出典型例子，分析對(duì)比和比喻的藝術(shù)手法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。[提示]閱讀課文，梳理作者的論述思路，體會(huì)其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。路徑參考·自主比對(duì)：設(shè)計(jì)的目標(biāo)是將論證方7法進(jìn)行理解、辨析，并探究不同論證方法的不同論證效果。典型課文遷移應(yīng)用類文類題《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》(毛澤東)《拿來主義》(魯迅)認(rèn)識(shí)論證思路2024年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《論持久戰(zhàn)》【應(yīng)用探究】問題2：本單元的文章大都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后再有針對(duì)性地提出自己的主張。結(jié)合課文，思考作者是如何層層辯駁剖析的。[提示]主要是加深對(duì)議論針對(duì)性和論證思路的認(rèn)識(shí)。路徑參考·自主比對(duì)：思辨類文章都有特定的寫作背景，是針對(duì)特定的問題進(jìn)行闡發(fā)的。思辨類文章的一般思路：提出問題—分析問題—解決問題。也就是說，思辨類文章一般都有一個(gè)核心論題，圍繞核心論題提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)或分項(xiàng)并列或?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行闡釋或論證?？梢愿鶕?jù)以上這些基本思路分析具體文章?；貧w三：必修下·第3單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《中國(guó)建筑的特征》(梁思成)《說“木葉”》(林庚)如何閱讀知識(shí)性讀物2024年全國(guó)甲卷：《故宮建筑細(xì)探》【應(yīng)用探究】問題：選擇其中一篇，用一段話或一個(gè)圖表揭示這些概念之間的關(guān)系，說說文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡述的，并思考比較兩篇文章在方法和語言表達(dá)上的特點(diǎn)。[提示]閱讀此類文章，注意文中的概念和思路。路徑參考·自主比對(duì)：找出主要概念，揭示概念之間的關(guān)系，分析文章是怎樣圍繞這些概念進(jìn)行闡述的。另外，學(xué)習(xí)同類文本不同文章的比較角度：文章的思考方法和語言表達(dá)?；貧w四：必修下·第5單元(實(shí)用性閱讀)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》(馬克思)《在馬克思墓前的講話》(德·恩格斯)閱讀復(fù)雜的實(shí)用文2020年全國(guó)Ⅱ卷：《攜手消除貧困促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》【應(yīng)用探究】問題：梳理兩篇文章的思路，分析文中各部分之間的關(guān)系，思考作者為什么這樣安排演講的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，借助相關(guān)背景資料，理解作者寫文的目的，思考作者寫此運(yùn)用了哪些特定的表達(dá)方式和策略，舉例說明。路徑參考·自主比對(duì)：通過梳理課文結(jié)構(gòu)以及相關(guān)資料，理解文章內(nèi)容，分析理解作者的寫作目的。這屬于細(xì)讀文本，理解實(shí)用類文章特點(diǎn)的任務(wù)。同時(shí)，引導(dǎo)把握實(shí)用文的功能特點(diǎn)，特別是其突出的目的性(也可以說是針對(duì)性)。回歸五：選擇性必修中·第1單元(科學(xué)與文化論著)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》(德·恩格斯)《改造我們的學(xué)習(xí)》(毛澤東)《人的正確思想是從哪里來的？》(毛澤東)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》(《光明日?qǐng)?bào)》)閱讀科學(xué)與文化論著2024年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《論持久戰(zhàn)》2022年新高考全國(guó)Ⅰ卷：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》【應(yīng)用探究】問題：閱讀這類(科學(xué)與文化論著)文章，選擇一個(gè)角度(思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá))寫一則讀后感。路徑參考·自主比對(duì)：“以寫促讀”，通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)概括、歸納、推理、實(shí)證等科學(xué)思維方法，理解文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和論證邏輯，并從思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá)等方面入手?；貧w六：選擇性必修下·第4單元(科學(xué)與文化論著)典型課文遷移應(yīng)用類文類題《自然選擇的證明》(英·達(dá)爾文)《宇宙的邊疆》(美·卡爾·薩根)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》(關(guān)增建)閱讀科學(xué)與文化論著2024年新高考全國(guó)Ⅱ卷：《登月》《〈月背征途〉推薦序》2023年全國(guó)甲卷：《樹的秘密生命》【應(yīng)用探究】問題1：以表格的形式，清晰呈現(xiàn)文本的內(nèi)容和思路。總結(jié)閱讀這一類論著，應(yīng)掌握哪些基本的方法？路徑參考·自主比對(duì)：總結(jié)概括“信息類”文本的閱讀策略和方法：依照文體的特征(如自然科學(xué)論證具有很強(qiáng)的專業(yè)性和理論性)，初讀加精讀，如梳理主要概念、基本觀點(diǎn)，或作者運(yùn)用了哪些現(xiàn)象或事實(shí)來支持他的觀點(diǎn)等。(詳見“微課”)問題2：在閱讀方法上采取合適的閱讀策略，以更好地理解文章內(nèi)容，體會(huì)其思維和表達(dá)方式上的特點(diǎn)。如從課文中找出一些“難懂”的長(zhǎng)句，思考如何讀懂它們。[提示]自然科學(xué)論著的語言講求嚴(yán)密、準(zhǔn)確，復(fù)雜的思路常常用長(zhǎng)句來表達(dá)。閱讀長(zhǎng)句，要把握句子的基本成分或結(jié)構(gòu)層次，理解句中的重要概念，進(jìn)而掌握句子所要表達(dá)的意思。路徑參考·自主比對(duì)：如何讀懂長(zhǎng)句？注意抓住句子的主要成分，把握主要結(jié)構(gòu)，特別注意定語的修飾或限制作用等。(詳見“微課”)題組一：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CBABBCCD(一)(2024·濰坊二模)閱讀下面的文字，完成問題。語言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言，仿佛語言是人類與生俱來的天賦，這種天賦從何而來一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開人類語言能力的奧秘帶來了新的曙光。早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語言。例如，咿呀學(xué)語的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語愈加復(fù)雜，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語法。然而，這種條件反射式的語言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語言的創(chuàng)造性相矛盾。這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無數(shù)新話語。例如，“我吃米飯”可以通過主語、謂語和賓語的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等。年僅幾歲的孩童便具備這種語言創(chuàng)造能力，能夠理解從未接觸過的語言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無法解釋人類的語言創(chuàng)造能力。20世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語法”?！捌毡檎Z法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過“普遍語法”和有限的外界語言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過的語言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語法”。這一點(diǎn)極具影響力——在主觀上，它滿足了人自詡為“萬物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語言先天性假說的證據(jù)。然而，基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說服力，但是卻在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘。那么人類是否也像通過“普遍語法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語言能力呢？在人類的語言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語言能力。語音感知指的是分辨屬于語言聲音(即語音)和不屬于語言聲音的過程。為揭開人類語言能力起源的謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語音感知能力和語音學(xué)習(xí)的過程。研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語音和非語音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語音感知能力。這說明語音感知能力與語法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語音刺激，逐個(gè)學(xué)習(xí)組成人類語言的語音，從而獲得完整的語音感知能力。高級(jí)語言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語言能力則是通過“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語言學(xué)家帕特里夏·庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個(gè)月才具備語音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個(gè)“器官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生兒語音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是一個(gè)被稱為“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)“聽”和“說”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程。眾所周知，模仿大人說話是孩子學(xué)習(xí)說話的重要方法。從發(fā)育階段來看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語言模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的感知能力。從基礎(chǔ)語言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來看，負(fù)責(zé)語音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來的語言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘。(摘編自吳燕京《人類語言“超能力”是否與生俱來？》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.語言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。B.基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力。C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同?！窘馕觥緼.“人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力”錯(cuò)，結(jié)合第一段“雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言”可知，文中說的是不需要通過“刻意”的學(xué)習(xí)，并不是不需要學(xué)習(xí)。B.“卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力”錯(cuò)，結(jié)合第六段“在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘”可知，文中所說的“捉襟見肘”，并不能等同于“無法解釋”。D.“這與其在成年人大腦中起的作用截然不同”錯(cuò)，結(jié)合第九段“在成年人的大腦中，‘感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路’負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)‘聽’和‘說’；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程”可知，“作用截然不同”說法太絕對(duì)化。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.人類語言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。B.語言先天性的假說滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會(huì)揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽”在人類語言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無法感知到語音，難以形成語言能力。D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語音和非語音感知能力的重要原因?！窘馕觥俊罢Z言先天性的假說……運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會(huì)揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘”錯(cuò)，文中第十一段說的是“未來的語言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘”，并不是語言先天性的假說這一理論。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐喬姆斯基“普遍語法”理論的一項(xiàng)是(3分)(A)A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理。”B.《莊子·外物篇》中“嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說話，是因?yàn)楹蜁?huì)說話的人相處。C.20世紀(jì)60年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z言，但都以失敗告終。D.語言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來說是一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促進(jìn)兒童的語言發(fā)展?！窘馕觥緽.是外部環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的影響。C.動(dòng)物不具有學(xué)習(xí)人類語言的能力。D.是支持“條件反射機(jī)制”的論據(jù)。4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.為了說明人類語言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說服力，又使文章通俗易懂。B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語法”引號(hào)的作用相同。C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語言能力是否與生俱來這一問題?！窘馕觥緽.“引號(hào)的作用相同”錯(cuò)，第四段中“普遍語法”的引號(hào)表示特定稱謂。(二)(2024·臨沂二模)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：除了講求實(shí)用以外，我們還要有一種為學(xué)問而學(xué)問的興趣，為真理而真理的態(tài)度。邏輯就它的本身來說，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德軔創(chuàng)以來，經(jīng)過中世紀(jì)，到90余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自19世紀(jì)中葉布爾等人重新研究以來，突飛猛進(jìn)，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進(jìn)，引起數(shù)學(xué)對(duì)于其本身的種種根本問題之檢討與改進(jìn)。寫文運(yùn)思而依照邏輯方式，是一件頗不易辦到的事，好比在這個(gè)世界上，全然健康的人也不多見。很少人能說他的運(yùn)思為文全然無邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點(diǎn)。邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長(zhǎng)我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防止錯(cuò)誤的推論，而且可以或直接或間接地幫助我們免除種種常見的謬誤。(摘編自殷海光《邏輯新引》)材料二：稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對(duì)方來反駁對(duì)方，或者通過把某種極端荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方來丑化對(duì)方的詭辯手法。就像豎起一個(gè)稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個(gè)稻草人，也就打倒了對(duì)方。歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡(jiǎn)化、省略、虛構(gòu)等。例如，無政府主義者故意把馬克思主義的一個(gè)重要論點(diǎn)“人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對(duì)這個(gè)荒謬的論點(diǎn)大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時(shí)、何地、在哪個(gè)行星上，有哪個(gè)馬克思說過‘吃飯決定思想體系’呢？【乙】為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個(gè)字來證實(shí)你們的這種論調(diào)呢？誠(chéng)然，馬克思說過，人們的經(jīng)濟(jì)地位決定人們的意識(shí)，決定人們的思想，【丙】可是誰向你們說過吃飯和經(jīng)濟(jì)地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟(jì)地位這種社會(huì)現(xiàn)象根本不同的嗎？【丁】如果說人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報(bào)只是當(dāng)個(gè)飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強(qiáng)就弱、避重就輕、避實(shí)就虛，即論敵本來為自己的觀點(diǎn)提出了很多論據(jù)，在反駁時(shí)，卻避開對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開反擊，這也等于歪曲了對(duì)方，故意把對(duì)方弱化為稻草人。不過，無論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因?yàn)榕械膽B(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對(duì)方時(shí)，在與對(duì)方論戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都有義務(wù)忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)方的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求！(摘編自陳波《邏輯學(xué)十五講》)材料三：在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評(píng)論家說：“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下，沒有了別的書，我才會(huì)喜歡它。”出版商轉(zhuǎn)述為：“評(píng)論家說即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它?！睆倪@一案例中可以看出，評(píng)論家的原意是“不喜歡這本書”，而出版商則將其扭曲為“喜歡這本書”，但出版商并沒有對(duì)評(píng)論家的觀點(diǎn)進(jìn)行攻擊，可見，扭曲的目的顯然不是為了使評(píng)論家的觀點(diǎn)更容易被攻擊，而是出于另一種私利——書本銷量更好。那么，它屬于什么謬誤呢？在《扭曲語境：對(duì)承諾的操縱》一文中，作者沃爾頓和馬卡紐認(rèn)為這是一種欺騙性的引用謬誤?！盀榱死斫庠趯?duì)話中，錯(cuò)誤的引用作為一種欺騙策略的謬誤，有必要研究引語作為一種常見的工具在論證中的使用?！彼麄兪紫葘?duì)“引用”進(jìn)行了討論，認(rèn)為引用作為論辯的一種策略有支持和對(duì)抗兩種形式。其中，支持策略是指利用引用來支持自己，增加自己立場(chǎng)的可信度，而對(duì)抗策略則是利用引用來攻擊對(duì)手，降低對(duì)方立場(chǎng)的可信度。沃爾頓和馬卡紐基于對(duì)多種引用實(shí)例的分析，總結(jié)了三種引用謬誤，總的來說可以分為兩大類：改變?cè)暮透淖冋Z境。其中，改變?cè)陌ㄥe(cuò)誤引用和選擇性引用，錯(cuò)誤引用謬誤即對(duì)原文的改寫，選擇性引用則是對(duì)原文的省略；改變語境是指扭曲語境謬誤。需要注意的是，有些改變?cè)念愔囌`，會(huì)通過對(duì)原文的改寫或省略而造成語境的改變，即改變?cè)牡囊弥囌`與改變語境的引用謬誤存在交叉情況。在同一謬誤中，可能既存在改寫又存在省略，如上例中，既省略了“沒有了別的書”，也對(duì)原句進(jìn)行了調(diào)整，改變了原句的意思，屬于“引用”的支持策略。但是，“引用”本身并不是說要對(duì)原文不做一絲改動(dòng)，有些對(duì)原文的省略、改寫并不會(huì)改變?cè)牡囊馑?，而引用謬誤之所以是謬誤，關(guān)鍵就在于其在引用中改變了原文的意思。如上文提及，引用謬誤不同于稻草人謬誤：一是，稻草人謬誤是對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的扭曲，而引用謬誤可以是對(duì)任何人的任何話語的扭曲；二是，稻草人謬誤是利用扭曲攻擊對(duì)方，而引用謬誤還可以利用扭曲支持自己的論證。但兩者之間又存在聯(lián)系，引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成“扭曲”任務(wù)。結(jié)合引用謬誤的不同類型，我們發(fā)現(xiàn)省略原文、改寫原文和改變語境構(gòu)成了稻草人謬誤中的三種主要扭曲手段，并由此產(chǎn)生了豐富多樣的稻草人謬誤。(摘編自金立、孫玥《稻草人謬誤的性質(zhì)與類型探析》)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.B.C.D.【解析】“避開對(duì)方論據(jù)”表述不嚴(yán)謹(jǐn)。材料二第三段是說“避開對(duì)方所提出的那些強(qiáng)有力的、重要的、實(shí)實(shí)在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開反擊”。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.材料一提到數(shù)學(xué)是為了介紹邏輯學(xué)在發(fā)展中取得的進(jìn)展，舉寫文運(yùn)思的例子則是為了說明邏輯錯(cuò)誤很難避免并以此引出邏輯訓(xùn)練的意義。B.材料二第三段“這也等于”中的“也”字很嚴(yán)謹(jǐn)，說明“避強(qiáng)就弱”等與歪曲對(duì)方觀點(diǎn)雖然屬于稻草人謬誤不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上是相同的。C.材料三為了達(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的，先以具體案例引入，然后介紹了引用的類型，在此基礎(chǔ)上又對(duì)不同概念進(jìn)行了層層的比較。D.材料一總體上談邏輯的重要性，材料二和材料三則深入具體地論述了對(duì)稻草人謬誤的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)從一定意義上可印證材料一的有關(guān)觀點(diǎn)?！窘馕觥俊盀榱诉_(dá)到講清引用謬誤類型的最終目的”錯(cuò)，材料三的最終行文目的是講清“稻草人謬誤的三種主要扭曲手段”。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.材料一以“冬眠狀態(tài)”比喻邏輯學(xué)在其發(fā)展中經(jīng)歷的長(zhǎng)時(shí)間停滯，這說明了在布爾等人重新研究以前，沒有人關(guān)注或研究過相關(guān)的學(xué)問。B.批判的態(tài)度應(yīng)該是一種為真理而真理的科學(xué)態(tài)度，論戰(zhàn)雙方要客觀呈現(xiàn)彼此觀點(diǎn)，摒棄個(gè)人主觀情感，將邏輯的要求置放在道德的要求之上。C.改變?cè)目赡軙?huì)出現(xiàn)引用謬誤，這種謬誤還會(huì)存在與改變語境的引用謬誤相交叉的情況；但并不是改寫了原文，就一定會(huì)出現(xiàn)引用謬誤。D.既然引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成扭曲任務(wù)，那么，理論上可以依據(jù)引用謬誤的類型，劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。【解析】A.“沒有人關(guān)注”說法太絕對(duì)，只能說明基本沒人研究或研究沒有突破；B.“置放在道德的要求之上”于文無據(jù)，材料二第四段只是說“這是邏輯的要求，也是道德的要求”；D.“可以作為稻草人謬誤的手段”，并非全部手段，因此，也不可能據(jù)此劃分出稻草人謬誤的所有具體類型。8.材料二畫線部分是對(duì)無政府主義者的駁斥，其中使用了歸謬法的一項(xiàng)是(3分)(D)A.甲 B.乙C.丙 D.丁【解析】丁句，從“人們的經(jīng)濟(jì)地位等同于吃飯”出發(fā)，推出了“有錢人就不買書不看報(bào)而只是當(dāng)個(gè)飯桶”這一明顯的錯(cuò)誤，使用了歸謬法。其他句子都是正確的邏輯推理。題組二：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CBBABADB(一)(2024·濟(jì)南統(tǒng)改)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在會(huì)使人物形象的刻畫更為鮮活。這也是人們對(duì)細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會(huì)影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，作者會(huì)設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)展開作品。劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個(gè)小說結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會(huì)改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對(duì)作品中的社會(huì)背景、人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老太爺從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時(shí)燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個(gè)細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)也將面臨像吳老太爺一樣的命運(yùn)?？梢?，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)，具有真實(shí)的力量和超越真實(shí)的靈動(dòng)性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營(yíng)造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度。就是說作家對(duì)萬物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對(duì)萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對(duì)生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活，而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對(duì)象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價(jià)值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確地細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無所不在又意味深長(zhǎng)》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密。小說是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個(gè)細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹?xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說往往通過“細(xì)節(jié)的洪流”來成就別樣的小說藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交代格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對(duì)一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息的抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個(gè)多頻次的細(xì)節(jié)描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品。B.真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)。C.很多推理小說犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，人物形象卻并不鮮明。D.小說中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果。【解析】A.“細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”錯(cuò)誤。材料一第一段的表述是“細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品”，選項(xiàng)將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B.“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，材料一第三段的表述是“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D.“小說中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對(duì)《百年孤獨(dú)》中的個(gè)例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B.作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。C.細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D.“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置?！窘馕觥俊熬湍軌蚴辜?xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”錯(cuò)誤。從材料一第三、四段可知，“作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣”，不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”的充分條件。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.《紅樓夢(mèng)》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對(duì)這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B.在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。C.喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無意識(shí)碎片等。D.《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細(xì)節(jié)描寫強(qiáng)化了人物形象。【解析】材料二的基本觀點(diǎn)是：小說創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成功的關(guān)鍵。B.僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，下列對(duì)小說《祝?！分嘘P(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(A)A.雪花滿天飛舞的細(xì)節(jié)描寫，揭示了祥林嫂居無定所的生活狀態(tài)。B.熱鬧的祝福場(chǎng)景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時(shí)的悲慘處境形成鮮明的對(duì)比。C.手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)，透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。D.對(duì)祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力?！窘馕觥俊敖沂玖讼榱稚┚訜o定所的生活狀態(tài)”錯(cuò)誤，解讀牽強(qiáng)。相關(guān)描寫的作用應(yīng)為營(yíng)造環(huán)境、渲染氛圍。(二)(2024·濟(jì)寧二模)閱讀下面的文字，完成問題。荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！眰?，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂(途)之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！币簿褪钦f，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切?。沿著荀子的思路，?shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個(gè)問題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，荀子指出，人的生存離不開社會(huì)組織。若沒有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來說，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。“禮”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@就是說，先王制定禮(個(gè)人行為準(zhǔn)則)義(道德)，就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類社會(huì)各種問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題，又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制?！岸Y”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。(摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.荀子的人性觀表面上對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯、舜、禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。C.在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。D.荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束?！窘馕觥緼.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”于文無據(jù)，原文第一段只是說“荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)”，并沒有進(jìn)行比較。C.“人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)，原文第六段“荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動(dòng)物”，只是強(qiáng)調(diào)人的生存離不開社會(huì)組織。D.“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。6.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.文章論述荀子人性主張會(huì)時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。B.文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。C.文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。D.文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然。【解析】“在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對(duì)比優(yōu)劣。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。C.“禮”是人類為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會(huì)出現(xiàn)問題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解。【解析】“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解”推斷片面。8.下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是(3分)(B)A.今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。B.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。D.若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也?！窘馕觥矿w現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)，與荀子對(duì)人性的看法不符。題組三：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)CABDCBBA(一)(2024·濟(jì)南三模)閱讀下面的文字，完成問題?！皬男匾苤辛鞒觥钡男造`詩(shī)風(fēng)至少有兩個(gè)弊端：一是詩(shī)行一氣直下，容易產(chǎn)生“滑俗”之弊；二是淺近，缺乏含蓄蘊(yùn)藉的韻味。對(duì)此，姚鼐有清楚的認(rèn)識(shí)。姚鼐雖未直接點(diǎn)名批評(píng)袁枚，實(shí)亦流露出不滿。他評(píng)白詩(shī)云：“香山以流易之體，極富贍之思，非獨(dú)俗士奪魄，亦使勝流傾心。然滑俗之病，遂至濫惡，后皆以太傅為藉口矣?！痹对诹畾q生日詩(shī)中就有“想為香山作后身”之句，所以姚鼐所指后世“滑俗”之病，無疑是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端。姚鼐明確指出，“欲作古賢辭，先棄凡俗語”，他批評(píng)其時(shí)兩大詩(shī)派“淺易詢?cè)顙?，險(xiǎn)怪趨虬戶”，以“淺易”和“險(xiǎn)怪”直指袁枚與厲鶚之失。性靈詩(shī)派外，王士禛及其追隨者追求神韻，然格局狹小，骨力不張，滑落為詩(shī)壇邊緣性存在；宗宋詩(shī)風(fēng)另一趨勢(shì)是朝俚俗化方向發(fā)展，又暴露出“刻露之病”，缺少含蓄之韻味。對(duì)于詩(shī)壇的流弊，如何力挽頹波？姚門弟子梅曾亮評(píng)其師之詩(shī)云：“以山谷之高奇，兼唐賢之蘊(yùn)藉。”桐城后學(xué)吳汝綸亦云：“先生詩(shī)勿問何體，罔不深古雅健，耐人尋繹?！薄吧焦戎咂妗迸c“深古雅健”是宋詩(shī)風(fēng)格，“蘊(yùn)藉”與“耐人尋繹”是唐詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)，二者的結(jié)合，即“熔鑄唐宋”。姚鼐對(duì)于矯正香山“流易”之病的詩(shī)人都甚為看重，如選李商隱詩(shī)一卷，就是因?yàn)槠湓?shī)“近掩劉白”。盡管“矯敝流易”時(shí)“用思太過，而僻晦之敝又生”，但仍謂之為“詩(shī)中豪杰士”。蘇軾之詩(shī)，“用夢(mèng)得、香山格調(diào)，其妙處豈劉白所能望哉”。但因其為“天才”，常人難學(xué)，故非理想的典范。相較之下，黃庭堅(jiān)詩(shī)最符合他的標(biāo)準(zhǔn)。唐詩(shī)通常押平聲韻，故格調(diào)悠揚(yáng)舒緩，但久之而生平熟之弊。宋人為革此弊，轉(zhuǎn)而押唐人除杜甫外很少用的仄聲韻，蘇軾、黃庭堅(jiān)尤熱衷于此，特別是在唱和詩(shī)中，用窄韻、險(xiǎn)韻爭(zhēng)奇斗艷。姚詩(shī)亦喜用仄聲韻，古體表現(xiàn)得最為明顯。如七古《柬王禹卿病中》，韻腳分別是動(dòng)、洞、縱、共、鞚、夢(mèng)等。友人朱筠、王文治等閱后，次其韻作詩(shī)，姚氏又依韻奉答，此后又用此韻再答朱筠詩(shī)一首。不管是用韻的習(xí)慣，還是反復(fù)用同一韻唱和，都與蘇、黃相似。因押仄聲韻，形成奇峭的詩(shī)風(fēng)。唐詩(shī)對(duì)仗工整，黃庭堅(jiān)試圖以“不工”之對(duì)化唐詩(shī)的“穩(wěn)順”為宋詩(shī)的“奇特”。如葛立方所舉《寄上叔父夷仲》中的“萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深”句，像律詩(shī)中這種“兩句意甚遠(yuǎn)，而中實(shí)潛貫者，最為高作”，而“魯直如此句甚多，不能概舉”。此聯(lián)上句言人事，下句言景物，事類毫不相干，意思相去甚遠(yuǎn)，從而形成遠(yuǎn)韻。姚鼐亦喜如此對(duì)仗，如“空山短日惜馀景，野老長(zhǎng)镵甘息機(jī)”“白霧乍開人入市，丹林猶綴鶴歸巢”等，均有意學(xué)之，雖奇特不如黃詩(shī)，但可以看出姚氏之興趣所在。黃庭堅(jiān)嘗語王直方云：“作詩(shī)使《史》《漢》間全語，為有氣骨?！彼麑⑸⒕浠肼稍?shī)之中，如“且然聊爾耳，得也自知之”即是。姚鼐亦好在律詩(shī)中用散句，如“欲將北海同樽酒，繞盡西山到衛(wèi)州”“衰年不愿海山居，愿舐淮南藥鼎馀”等，姚瑩贊為深得“蘇、黃妙諦”。宋詩(shī)之“雅健”，多得力于此種句法。杜甫長(zhǎng)律“旁見側(cè)出，無所不包，而首尾一線，尋其脈絡(luò)，轉(zhuǎn)得清明”，姚鼐對(duì)此種以文之結(jié)構(gòu)為詩(shī)的做法推崇備至。蘇、黃從《檀弓》的“或數(shù)句書一事，或三句書一事，至有兩句而書一事者，語極簡(jiǎn)而味長(zhǎng)，事不相涉而意脈貫穿”的文法中，體悟出詩(shī)法。方東樹評(píng)黃詩(shī)云：“每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬，非尋常意計(jì)所及?！边@種精妙的文法，方氏一言以蔽之曰“語不接而意接”。姚鼐善于在這種斷法中見出“首尾一貫”的聯(lián)系。以“連山斷嶺”布局，“最為文之高致”，姚鼐之詩(shī)，曾國(guó)藩評(píng)之云：“能以古文之法，通之于詩(shī)，故勁氣盤折?！奔淳痛硕浴Ｒκ想m推崇黃庭堅(jiān)，但亦發(fā)現(xiàn)其詩(shī)有淺直之病。黃庭堅(jiān)《送彭南陽》云：“南陽令尹振華鑣，三月春風(fēng)困柳條。攜手河梁愁欲別，離魂芳草不勝招。壺觴調(diào)笑平民訟，賓客風(fēng)流醉舞腰。若見賢如武侯者，為言來仕圣明朝?！币υu(píng)云：“結(jié)太淺直，不為佳?！甭稍?shī)尾聯(lián)應(yīng)宕開一筆，令人味之不盡。救宋詩(shī)刻露之弊唯有唐詩(shī)之蘊(yùn)藉，為此，姚鼐推崇初盛唐詩(shī)中的神韻之作。他主張將黃庭堅(jiān)為代表的高奇之宋詩(shī)與蘊(yùn)藉含蓄的唐詩(shī)相融合，故而王芑孫之詩(shī)“體用宋賢，而咀誦之余，別有韻味”，深得其贊賞。秦瀛稱王氏之詩(shī)“特奇肆”，鐵保稱之為“崢嶸傲岸，無一字寄人籬落下”，此是得“山谷之高奇”，是為“體用宋賢”；同時(shí)，王詩(shī)還具有含蓄不盡的“韻味”，是得唐詩(shī)之“蘊(yùn)藉”，二者兼?zhèn)?，從而將唐?shī)與宋詩(shī)熔于一爐。姚鼐自己也是“學(xué)玉局(蘇軾)而不失唐人格韻”，以此規(guī)避宋詩(shī)“刻露”之病。(摘編自潘務(wù)正《姚鼐“镕鑄唐宋”新論》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.“滑俗”之弊的產(chǎn)生和缺乏含蓄蘊(yùn)藉的韻味，與性靈詩(shī)風(fēng)所追求的“從胸臆中流出”的藝術(shù)旨趣相關(guān)。B.李商隱的詩(shī)歌可以矯正香山“流易”之病，盡管有時(shí)“用思太過，而僻晦之敝又生”，但仍被姚鼐看重。C.姚鼐與友人朱筠、王文治等人的唱和詩(shī)作，很多地方與蘇、黃的和詩(shī)相似，有與蘇、黃爭(zhēng)勝之心。D.王芑孫“體用宋賢，而咀誦之余，別有韻味”的詩(shī)歌創(chuàng)作，符合姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。【解析】“有與蘇、黃爭(zhēng)勝之心”錯(cuò)誤，原文第五段只是說“不管是用韻的習(xí)慣，還是反復(fù)用同一韻唱和，都與蘇、黃相似。因押仄聲韻，形成奇峭的詩(shī)風(fēng)”，“爭(zhēng)勝之心”的說法屬無中生有。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.姚鼐批評(píng)白居易詩(shī)歌有“滑俗之病”，是為糾正性靈詩(shī)風(fēng)的弊端制造聲勢(shì)，以便駁斥袁枚“想為香山作后身”的主張。B.姚鼐對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“淺易”、“險(xiǎn)怪”、骨力不張以及缺少含蓄韻味的創(chuàng)作流弊深存戒心，他試圖通過努力改變這種狀況。C.姚鼐“镕鑄唐宋”的方法是以“山谷之高奇”救神韻詩(shī)風(fēng)之弱，以“唐賢之蘊(yùn)藉”救性靈詩(shī)風(fēng)及宗宋詩(shī)風(fēng)之淺俗刻露。D.姚鼐雖然推崇黃庭堅(jiān)，但能夠全面辯證地看待問題，對(duì)于黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作中的不足，姚鼐則保持著較為清醒的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊耙员泷g斥袁枚‘想為香山作后身’的主張”錯(cuò)誤。從原文第二段“袁枚在六十歲生日詩(shī)中就有‘想為香山作后身’之句，所以姚鼐所指后世‘滑俗’之病，無疑是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端”來看，姚鼐是針對(duì)性靈詩(shī)風(fēng)的弊端，并非駁斥袁枚“想為香山作后身”的主張。3.下列所選黃庭堅(jiān)的詩(shī)句，符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。B.租稅及時(shí)王事了，云山橫笛月輪高。C.杜陵白發(fā)垂垂老，張翰黃花句句新。D.白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃?！窘馕觥坑稍牡诹慰芍斑h(yuǎn)韻”的特點(diǎn)為上下句所選的人事與景物不相干，意思相去甚遠(yuǎn)。A.上下句都是景物，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。B.上句說“租稅”，下句說“云山”，事類毫不相干，意思相去甚遠(yuǎn)，符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。C.上下句都是人物，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。D.上下句都用典，事類相干，意思相近，不符合“遠(yuǎn)韻”特點(diǎn)。4.學(xué)了《登泰山記》后，樹人中學(xué)高一的同學(xué)開展了關(guān)于姚鼐詩(shī)歌的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，大家準(zhǔn)備圍繞姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌風(fēng)貌撰寫文學(xué)短評(píng)，下列不屬于短評(píng)要點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(D)A.不工的對(duì)仗格式 B.以散句入律詩(shī)C.語斷意連的文法 D.語言淺近奇肆【解析】由第六段“唐詩(shī)對(duì)仗工整，黃庭堅(jiān)試圖以‘不工’之對(duì)化唐詩(shī)的‘穩(wěn)順’為宋詩(shī)的‘奇特’……姚鼐亦喜如此對(duì)仗……可以看出姚氏之興趣所在”、第七段“姚鼐亦好在律詩(shī)中用散句”、第八段“姚鼐善于在這種斷法中見出‘首尾一貫’的聯(lián)系”等處可知，姚鼐“镕鑄唐宋”的詩(shī)歌風(fēng)貌主要體現(xiàn)在：不工的對(duì)仗格式、以散句入律詩(shī)、語斷意連的文法。由第九段“姚氏雖推崇黃庭堅(jiān)，但亦發(fā)現(xiàn)其詩(shī)有淺直之病”可知，姚鼐對(duì)“語言淺近奇肆”是持否定態(tài)度的。(二)(2024·南通測(cè)評(píng))閱讀下面的文字，完成問題。材料一：通常來說，我們說某個(gè)人不說“人話”帶有某種侮辱的意思，但是在科普這個(gè)問題上，“說人話”可能是科普人員需要掌握的一種技能。這里的“說人話”意指說普通公眾能理解的話，或者說就是要用大家耳熟能詳?shù)脑~語來解釋一些復(fù)雜的科學(xué)道理。畢竟科研人員經(jīng)過“十年苦修”而習(xí)得地對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解不太可能期望普通人能夠“一夕頓悟”。那么這就需要我們采用“就低不就高”的原則，從受眾的視角去思考和看待問題；不過也有人并不認(rèn)同這一點(diǎn)，這樣做的結(jié)果是只滿足了某些特定的受眾，也就是具有很多“前置知識(shí)”的受眾。但是我們不能忽視的是，也許某些消費(fèi)科學(xué)內(nèi)容的人本身就是對(duì)科學(xué)感興趣的人呢。在談到科學(xué)家與媒體關(guān)系的很多文獻(xiàn)中，我們都可以看到記者會(huì)抱怨科研人員不“說人話”，不會(huì)講故事。實(shí)際上，他們這里談到的是受訪人員無法將專業(yè)術(shù)語進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這會(huì)使得訪談人員和受眾“如墜云霧”，繼而不得要領(lǐng)，我們也喪失掉了一次開展科普的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，我們這并不是說術(shù)語不好，而是說術(shù)語應(yīng)該用在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，比如在學(xué)術(shù)交流過程中。這就好比足球運(yùn)動(dòng)員與球鞋的關(guān)系，不是說他們不能穿球鞋，而是說最好不要在室內(nèi)穿球鞋，球鞋最適合的場(chǎng)所是球場(chǎng)上的草坪。術(shù)語在學(xué)術(shù)交流過程中發(fā)揮著重要的，甚至是不可替代的作用。它一方面節(jié)省了人們溝通交流的時(shí)間，另外一方面它也在一定程度上強(qiáng)化了共同體的集體認(rèn)知。但是，當(dāng)我們從學(xué)術(shù)交流轉(zhuǎn)變?yōu)樽珜懘蟊妭鞑サ臅r(shí)候，就需要警惕對(duì)專業(yè)術(shù)語的使用。實(shí)際上，這也是某種意義上的“知識(shí)的詛咒”。同時(shí)進(jìn)行術(shù)語轉(zhuǎn)化的一個(gè)前提條件是，科研人員要對(duì)這個(gè)術(shù)語有著透徹的理解，也就是說欲讓別人明白，需要自己先明白。正如盧瑟福說的那樣，“如果你不能和實(shí)驗(yàn)室擦地板的女工解釋清楚你是做什么的，那這就說明你實(shí)際上并不知道自己是做什么的”。斯蒂芬·杰·古爾德在《干草堆中的恐龍》中說：“我將科普文寫作分為兩個(gè)類別：第一種為伽利略模式，主要是關(guān)于自然謎題的知識(shí)性文章；第二種則為圣方濟(jì)各模式，主要是關(guān)于描寫自然之美的抒情散文?！蓖瑫r(shí)，他又在《奇妙的生命》中認(rèn)為，“我在每一次撰寫所謂‘普及讀物’時(shí)，都極力維護(hù)一條個(gè)人原則。我們?nèi)匀豢梢杂羞@樣一類科學(xué)讀物，既適合專業(yè)人士閱讀，也能讓感興趣的非專業(yè)人士讀懂。盡管科學(xué)的概念數(shù)量豐富，意義多樣，但不必有所妥協(xié)，不必經(jīng)過扭曲的簡(jiǎn)化，也能以具有不同文化水平的讀者可以理解的語言表達(dá)出來。當(dāng)然，較之學(xué)術(shù)出版物，面向一般讀者的讀物在遣詞造句方面必然有所不同，但只限于將令外行人士感到迷惑的術(shù)語和措辭去掉，而概念的深度絕對(duì)不可有所不同”。從上述古爾德關(guān)于科普的論述中，我們也可以看到，他也在倡導(dǎo)“去術(shù)語化”或者對(duì)術(shù)語進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其目的無外乎是讓公眾更好地理解科學(xué)。所以，好的科普要盡量“去術(shù)語化”，要盡量“說人話”。(摘編自王大鵬《科普要盡量用公眾能夠理解的語言》)材料二：張辰亮已經(jīng)有十年的科普經(jīng)歷。他所負(fù)責(zé)的《博物》雜志官方賬號(hào)的粉絲，從2萬達(dá)到1300萬，用了十年時(shí)間。但他的抖音號(hào)“無窮小亮的科普日?！保挥昧艘荒甓嗑屯瓿闪藦?到2000萬粉絲的積累。新的傳播形式，為科普帶來了全新的機(jī)會(huì)。近年來，在抖音上掀起了一股科普熱，涌現(xiàn)了一批自然科普創(chuàng)作者。他們可能是普通的科學(xué)愛好者，專心致志搞大眾自然科普；也可能是從象牙塔走上云端的老師、教授甚至科學(xué)家；還有可能是高?；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)。他們改變了過去出書、辦講座、上電視參加科普節(jié)目等創(chuàng)作和傳播科普知識(shí)的方式，化身科普主播，以短視頻為載體，把嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的科研理論變得津津有味，把日常生活忽略的自然奧妙變得令人恍然又震撼。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要(2021—2035年)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)，就科普和科學(xué)素質(zhì)建設(shè)做出了重要部署，提高科普宣傳效果，提高全民科學(xué)素質(zhì)，站在了新的歷史起點(diǎn)?！毒V要》提出深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)科普內(nèi)容、形式和手段等創(chuàng)新提升，提高科普的知識(shí)含量，滿足全社會(huì)對(duì)高質(zhì)量科普的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民數(shù)量大幅增加，巨大的網(wǎng)民數(shù)量為網(wǎng)絡(luò)科普提供了更為廣闊的信息接受面和受眾群體，也讓科普活動(dòng)能夠覆蓋更廣的人群。而新的傳播方式下，要求今天的科普活動(dòng)以用戶喜歡的方式開展，實(shí)現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)新?？破斩桃曨l具有突出個(gè)性、注重內(nèi)容、視聽兼具以及強(qiáng)調(diào)互動(dòng)等特征，避免了單向傳輸、灌輸式傳播、表達(dá)方式生硬等問題，真實(shí)而接地氣，能夠迅速拉近與用戶尤其是青少年用戶的距離?？破詹辉偈恰案吒咴谏稀钡恼f教，而是真實(shí)貼切地展現(xiàn)。毫無疑問，充分利用短視頻等新的媒介形式開展科普活動(dòng)，提高全民科學(xué)素質(zhì)，契合了深化科普內(nèi)容供給側(cè)改革的要求，也有利于讓科普工作延伸至田間地頭，抵達(dá)更多科學(xué)素質(zhì)薄弱的群體。(摘編自《科普博主成“頂流”的啟示》)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.“說人話”意指說普通公眾能理解的話，科普人員掌握了這種技能，會(huì)有助于解釋復(fù)雜的科學(xué)道理。B.科研人員對(duì)術(shù)語有透徹的認(rèn)知，才能對(duì)它進(jìn)行深入淺出地轉(zhuǎn)化，從而讓普通公眾更好地理解科學(xué)。C.抖音科普熱，把原本深?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活，讓人們領(lǐng)悟日常忽略的科學(xué)奧妙。D.傳播方式與時(shí)俱進(jìn)，追求創(chuàng)新；短視頻具有突出個(gè)性、視聽兼具等特征，真實(shí)貼切地展現(xiàn)科普內(nèi)容?！窘馕觥俊岸兑艨破諢幔言旧?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活”錯(cuò)誤。由材料二第二段內(nèi)容可知，是一批自然科普創(chuàng)作者化身科普主播，以短視頻為載體的方式，把原本深?yuàn)W抽象的科學(xué)理論知識(shí)變得鮮活，讓人們領(lǐng)悟日常忽略的科學(xué)奧妙。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.科普采用“就低不就高”的原則，是從受眾的視角去思考和看待問題。B.讀者具有不同的文化水平，可以理解多樣的科普作品，所以撰寫科普讀物時(shí)不必妥協(xié)，不必經(jīng)過扭曲的簡(jiǎn)化。C.科普熱現(xiàn)象反映了民眾對(duì)自然類科普知識(shí)的強(qiáng)大需求，同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)科普的重視程度不斷提高。D.現(xiàn)代信息化技術(shù)的發(fā)展，促使科普媒介多樣化，也為不同身份、不同認(rèn)知的人提供了化身科普主播的機(jī)會(huì)?！窘馕觥俊八宰珜懣破兆x物時(shí)不必妥協(xié)”錯(cuò)誤。由材料一第六段“盡管科學(xué)的概念數(shù)量豐富，意義多樣，但不必有所妥協(xié)，不必經(jīng)過扭曲的簡(jiǎn)化，也能以具有不同文化水平的讀者可以理解的語言表達(dá)出來”可知，選項(xiàng)因果不成立。7.下列選項(xiàng)中沒有體現(xiàn)“科普盡量‘說人話’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.云層與地面間發(fā)生放電時(shí)，喜歡挑軟柿子捏，即優(yōu)先通過距離近且導(dǎo)電性好、電阻小的路徑，電阻越小就越吸引喜好走捷徑的閃電。B.Robust，在技術(shù)領(lǐng)域翻譯成“魯棒性”，在科學(xué)中使用“Robust”時(shí)所采用的含義是一個(gè)系統(tǒng)或組織有抵御或克服不利條件的能力。C.月亮的“表情”有很多種，蛾眉月、上弦月、盈凸月、下弦月、虧凸月等。其中，月偏食和月全食是非常值得一看的“超級(jí)表情包”。D.慢阻肺癥狀將隨著時(shí)間逐漸嚴(yán)重，如果日常行動(dòng)(乘車、上樓梯)覺得喘不上氣，再去找醫(yī)生，就已經(jīng)晚了，肺已經(jīng)出現(xiàn)不可逆的改變?！窘馕觥繐?jù)材料一第二段可知，“‘說人話’意指說普通公眾能理解的話，或者說就是要用大家耳熟能詳?shù)脑~語來解釋一些復(fù)雜的科學(xué)道理”。選項(xiàng)對(duì)“魯棒性”的解釋說明都是專業(yè)術(shù)語。8.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.材料一提出觀點(diǎn)后，先闡述什么是“說人話”，再辯證分析專業(yè)術(shù)語的適用場(chǎng)合，最后明確了術(shù)語轉(zhuǎn)化的方法。B.材料一運(yùn)用比喻論證，以球鞋最適合的場(chǎng)所是球場(chǎng)上的草坪來闡明術(shù)語適用的場(chǎng)合，使論證內(nèi)容淺顯易懂。C.材料一運(yùn)用“不過……也就是……但是……”等關(guān)聯(lián)詞、“只限于”“絕對(duì)不可”等限制性詞語，使論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密。D.材料二從張辰亮的科普經(jīng)歷入手，分析社會(huì)現(xiàn)象，由點(diǎn)及面，由因及果，層層深入，與材料一的論證思路不同?！窘馕觥俊白詈竺鞔_了術(shù)語轉(zhuǎn)化的方法”錯(cuò)誤。材料一最后寫斯蒂芬·杰·古爾德的事例，得出“他也在倡導(dǎo)‘去術(shù)語化’或者對(duì)術(shù)語進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其目的無外乎是讓公眾更好地理解科學(xué)”的結(jié)論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“好的科普要盡量‘去術(shù)語化’，要盡量‘說人話’”的觀點(diǎn)，并不是明確術(shù)語轉(zhuǎn)化的方法。題組四：題號(hào)12345678統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)BABCBADB(一)(2024·河南聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：當(dāng)前，旅游在消費(fèi)時(shí)代成了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊(cè)，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，將被文本符號(hào)化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個(gè)特色鮮明的景點(diǎn)，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個(gè)暗黑角落。因此，他們?cè)陲L(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。如果我們進(jìn)一步要試著對(duì)當(dāng)下中國(guó)百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話：一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產(chǎn)階級(jí)孤獨(dú)的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險(xiǎn)旅游等小眾旅游；二是集體主義式的共同體行動(dòng)，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號(hào)，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義還是集體主義的旅行觀光，其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對(duì)“地方”的文化消費(fèi)。在此過程中，地方性與消費(fèi)者之間免不了互動(dòng)、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費(fèi)的事實(shí)就是意義符號(hào)建構(gòu)起來的某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構(gòu)需要旅游地對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選和排除。其實(shí)，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國(guó)古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读凶印ぶ倌帷穼?duì)于“外游”與“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，游之不至也?！辈贿^，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國(guó)山水畫從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因?yàn)檎蔚拇煺鄱踊氐絻?nèi)心。說到這里，有必要對(duì)“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過夢(mèng)和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實(shí)是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達(dá)到自由的最普通的夢(mèng)，象征之一就是孤獨(dú)旅行或朝圣的主題”?，F(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨(dú)自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個(gè)個(gè)體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時(shí)離開自己原有的社會(huì)階位，擺脫一切社會(huì)關(guān)系，成為另一個(gè)人。經(jīng)過旅途重新體驗(yàn)生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，從而獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。(摘編自《論旅游》)材料二：中國(guó)古人常用的一個(gè)非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無限的。作為個(gè)體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當(dāng)人們面對(duì)自然的時(shí)候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入我們的生命之中。王羲之的《蘭亭》詩(shī)：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均?！庇冒自拋碚f就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當(dāng)人們注視它的時(shí)候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來。偉大啊，造化的業(yè)績(jī)，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。中國(guó)古人還有一個(gè)重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個(gè)層面來闡釋，其中之一便是人與自然的和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對(duì)于天道的永恒而言，從人類社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價(jià)值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價(jià)值來確認(rèn)的成功與榮耀是不真實(shí)的；當(dāng)人們?cè)谑浪咨鐣?huì)中追求榮耀與成功時(shí)，他們會(huì)背離生命的真實(shí)，他們的生命也會(huì)變得輕浮而虛妄。東晉時(shí)曾任司州刺史的王胡之贊美印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經(jīng)驗(yàn)范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡(jiǎn)單地說，這就是因?yàn)槿饲槿诤嫌谧匀欢@得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然的。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個(gè)世界呈現(xiàn)明朗。在這個(gè)短小的故事里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動(dòng)的呈現(xiàn)。我們說旅游“有意思”，就是因?yàn)樵谶@個(gè)過程中能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來，面向長(zhǎng)天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談?wù)撋c死、高貴與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。(摘編自駱玉明《世說新語精讀》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.現(xiàn)在一些旅行觀光者“務(wù)外游”，心靈未隨之而來，所以他們只是“凝視”而無法與風(fēng)景融為一體。B.當(dāng)下的旅行過程，既有游客以意義符號(hào)建構(gòu)起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點(diǎn)對(duì)景點(diǎn)的篩選。C.古人認(rèn)為“造化”是創(chuàng)造和化育萬物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在永恒無限的生命力。D.旅游過程能讓我們從庸常中擺脫出來，突破時(shí)空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。【解析】“也有旅游地基于自身特點(diǎn)對(duì)景點(diǎn)的篩選”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“這種建構(gòu)需要旅游地對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選和排除”可知，從旅游地來說，需要對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩選，但并不涉及自身特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.材料一中作者將當(dāng)下中國(guó)百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團(tuán)體旅游對(duì)地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)。B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對(duì)古人常用的兩個(gè)概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價(jià)值意義，行文清晰，論證嚴(yán)密。D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價(jià)值意義，材料二更側(cè)重自然帶給人的生命體驗(yàn)?！窘馕觥俊罢f明團(tuán)體旅游對(duì)地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“無論是浪漫主義還是集體主義的旅行觀光，其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對(duì)‘地方’的文化消費(fèi)”可知，不同旅行方式都是對(duì)“地方”的文化消費(fèi)，選項(xiàng)說法屬于無中生有。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)A.人法地，地法天，天法道，道法自然。(《老子·道德經(jīng)》)B.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。(《荀子·王制》)C.天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？(《論語·陽貨》)D.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。(《莊子·外篇·知北游》)【解析】材料二的觀點(diǎn)是“人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是‘造化’源源不絕地將一種智慧注入我們的生命之中”。B.意思是水火有氣息卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻沒有道義。沒有體現(xiàn)“造化”具有智慧。4.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(C)出游方式相關(guān)文字周游又游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方?！豆茏印ば】铩穳延卧旎娚裥悖庩柛罨钑?。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥?！鸥Α锻馈坊掠闻c君離別意，同是宦游人?！醪端投派俑问裰荨酚螌W(xué)學(xué)子不應(yīng)居于一隅，而應(yīng)出四方游學(xué)一遭?！祆洹吨熳诱Z類》A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉(zhuǎn)化歷程。B.杜甫抱壯志而遠(yuǎn)游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。C.王勃筆下的“宦游人”，感受到了在追求世俗成功時(shí)的虛妄。D.朱熹筆下的游學(xué)，從某種程度上可以促使文化的相互變遷?！窘馕觥俊案惺艿搅嗽谧非笫浪壮晒r(shí)的虛妄”錯(cuò)誤?！盎掠巍敝傅氖请x家做官，所以不是感受到了“在追求世俗成功時(shí)的虛妄”。(二)(2024·棗莊一模)閱讀下面的文字，完成問題。材料一：動(dòng)物紋樣是實(shí)用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動(dòng)物的自然形象為依據(jù)，可又不是動(dòng)物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達(dá)時(shí)代、社會(huì)的審美情趣，因此動(dòng)物圖案常常具有自己的象征意義。商周時(shí)期的動(dòng)物紋樣有器形化立體造型、簡(jiǎn)化寫實(shí)型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實(shí)簡(jiǎn)化適形造型、側(cè)影式簡(jiǎn)化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、彝造型為最多。由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡(jiǎn)化寫實(shí)型立體造型以河南安陽殷墟婦好墓出土的商代各種鳥獸形玉器為代表，動(dòng)物的形體結(jié)構(gòu)只用幾根簡(jiǎn)單的線條加以刻畫。側(cè)影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕餮紋、龍紋、夔紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，秦始皇兼并六國(guó)，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時(shí)期的動(dòng)物紋樣，從一個(gè)側(cè)面反映了這種進(jìn)取的精神。漢代各地工藝美術(shù)的形式，也有明顯的地方特點(diǎn)，山東嘉祥畫像石造型嚴(yán)謹(jǐn)，江蘇睢寧畫像石造型細(xì)致，四川畫像石造型自然。浮華性少、樸實(shí)性多，靜止性少、躍動(dòng)性多，幻想性少、寫實(shí)性多，是秦漢藝術(shù)和動(dòng)物圖案的特色。隋唐時(shí)期動(dòng)物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，例如長(zhǎng)安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過戰(zhàn)馬來歌頌開國(guó)皇帝的功績(jī)，激勵(lì)后人恪守祖業(yè)。唐代經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，動(dòng)物圖案隨著文化的發(fā)展，充實(shí)了寓意內(nèi)涵，洋溢著詩(shī)情畫意和生活情調(diào)。軀體肥壯，形象豐美，性格溫馴，動(dòng)態(tài)安詳，是盛唐以后動(dòng)物造型的特征。唐代動(dòng)物紋樣造型吸收外來文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，聯(lián)珠紋是波斯薩珊王朝的風(fēng)格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見。宋代的封建政治走向下坡路，已經(jīng)失去了向上發(fā)展的生氣，動(dòng)物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動(dòng)植物和人造物的諧音或借形喻義，表達(dá)某種吉祥的含義。明清時(shí)期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動(dòng)物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動(dòng)人，能以田園風(fēng)格打動(dòng)人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。(摘編自《中國(guó)歷代裝飾紋樣簡(jiǎn)述》，《光明日?qǐng)?bào)》)材料二：19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者威廉·莫里斯被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)，他通過自己的藝術(shù)實(shí)踐將東方圖案轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的歐洲紋樣，比如他設(shè)計(jì)的莨苕葉紋，葉子和花朵圍繞S形主莖進(jìn)行各種翻轉(zhuǎn)和彎曲，極富柔韌性的波狀線條使人在視覺和心理上產(chǎn)生一種愉悅感。這種具有想象力的植物形態(tài)又啟蒙了歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。威廉·莫里斯的莨苕葉紋其實(shí)是一種以波狀藤蔓為主要結(jié)構(gòu)的卷草紋，這種紋樣最早見于古希臘羅馬時(shí)期的建筑和陶器上，葉形多呈掌狀葉。實(shí)際上，早在公元前4世紀(jì)上半葉，隨著亞歷山大從愛琴海畔遠(yuǎn)征中亞、印度，卷草紋便開始向東方傳播，一路浸滲了多種風(fēng)格，在不同地域表現(xiàn)出不同樣式，如伊斯蘭國(guó)家將卷草紋變化為極富幾何性和規(guī)律性的阿拉伯藤蔓紋等。在中國(guó)魏晉時(shí)期，卷草紋主要以金銀花的莖蔓為原型，經(jīng)過提煉加工后，形成了花瓣細(xì)長(zhǎng)、葉形簡(jiǎn)練的S形波狀裝飾帶，也被稱為忍冬紋，主要用作建筑的邊飾，如門框、碑刻邊飾等。同時(shí)，由于波狀結(jié)構(gòu)自然產(chǎn)生一種連綿不斷、輪回往復(fù)的藝術(shù)效果，它也成為佛教藝術(shù)的主要裝飾紋樣，常出現(xiàn)在佛龕外沿、石窟壁畫的邊飾等位置。到了唐代，古代匠師們大膽地在波狀結(jié)構(gòu)中添加了不同種類的花卉、枝葉、果實(shí)，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、蓮花卷草、牡丹卷草等不同形式，這種變幻莫測(cè)的組合形式更是給人以無盡的想象空間，成為唐代的流行紋樣，所以，日本人又稱其為唐草紋。更為重要的是，由于唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和繁榮的經(jīng)濟(jì)，以卷草紋為代表的植物紋樣完全取代了以云氣和動(dòng)物為主體的紋樣風(fēng)格，促使人們的審美意識(shí)整體轉(zhuǎn)向了愉悅心情的植物花卉，這也正如花鳥畫自唐代開始成為一門獨(dú)立的畫科一樣，體現(xiàn)出了面向自然、重視人性的新趣味，這對(duì)以后中國(guó)圖案藝術(shù)的發(fā)展和整體審美意向產(chǎn)生了重大影響。卷草紋這種外來的藝術(shù)樣式，在落足中國(guó)的土壤后，本土匠師們主動(dòng)追尋藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性，靈活調(diào)整變化，形成了一種本土化的新樣式，表現(xiàn)出全然不同于西方世界的審美趣味。比如古希臘的掌狀葉紋、拜占庭的華麗卷草等，都體現(xiàn)出一種井然有序的理性美感，而中國(guó)的卷草紋則通過舒展回轉(zhuǎn)的曲線產(chǎn)生了一種富有韻律的流動(dòng)感，其連綿起伏、生機(jī)勃勃的視覺形象又被賦予多福多壽、長(zhǎng)壽萬年的吉祥寓意。從忍冬紋到唐草紋，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)