部編版高一語文上冊第10課《師說》教學(xué)設(shè)計

部編版高一語文上冊

第10課《師說》教學(xué)設(shè)計

敬初分析

《師說》是韓愈的代表作之一，文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用與標(biāo)

準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)

學(xué)生學(xué)好本文，具有極其重要的意義。

教學(xué)目標(biāo)與被心索養(yǎng)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)”之、

其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

二、核心素養(yǎng)：

語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等.

思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比的論證方法,訓(xùn)練思辨能力。

文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

敬學(xué)，龍息

1.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

2.掌握杓關(guān)“說”的文體知識。

課前發(fā)備

1.學(xué)生通過初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，但深層次的詞匯、文法以及閱讀能力都還

有待提高。

2.通過課前預(yù)習(xí)，學(xué)生對論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這都有利于《師說》的學(xué)習(xí)。

放學(xué)過程

《師說》

（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而?/p>

之”導(dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)

者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年

貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中

間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的

觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不

實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影

響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢

文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ).

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)

容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、

蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答

韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得

狂名，”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性

和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有

進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾

敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，

古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，

意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理.剛才說過,

當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就

是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工.具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)

疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

2.找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

乙討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法c

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

(2)之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

鄭子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課.文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

⑶其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5.分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段意論點(diǎn)

一、總論從師的必要性中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長

和擇師的標(biāo)準(zhǔn)無少，道之所存，師之所存）

二、批判當(dāng)時士大夫恥分論點(diǎn).：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

于從師的不良社會風(fēng)氣

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步分論點(diǎn)：圣人無常師

闡明誰可為師的道理

四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召

1.不拘于時；2.能行古道。照應(yīng)以

上兩個分論點(diǎn)

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動

詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以+賓+為+名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”

為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為

從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論

點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所.以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介

詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯

為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含

“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)：“業(yè)”就

是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分

句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？“句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”

是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之

所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存

在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2.分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良.風(fēng)氣；通過針硬時弊，又從反面論證第1

段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，

是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”

是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師：有的人不能解

決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠?/p>

歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：

分論點(diǎn)|師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

人（縱比）從師.而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）

2.對其子與對其愛其子于其身小學(xué)而大遺

身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

關(guān)系

3.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于《弘，學(xué)琴于師襄，

問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”

卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必

不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針硬時弊，又

通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)

在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連訶，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，楂立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘

于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2.本文語言上有什么特點(diǎn)？

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也

遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故

圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣

益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一

句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明

也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷

刺語氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)

用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面：作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥

下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之

道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫

之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的

偏見C

（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行封列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比：1.以劇毒

之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一

歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

K小資料X

一、本文論證結(jié)構(gòu)：

（二）柳宗元關(guān)于韓愈《師說》的幾段論述：

1.今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》

因抗顏（正色，態(tài)度嚴(yán)正）而為師。世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（《答韋

中立論師道書》）

2.今世固不少章句師（指在學(xué)校里教課的老師），仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。

言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，

故又不敢為人師。（《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》

3.今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。《師友箴?并序》）

譯文：

古代求學(xué)問的人必定有老師。（所謂）老師，就是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解除疑難的人。人不是生下

來就懂得道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。出生在我

前面，他懂得道理本來就比我早，我拜他為師；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他為師。

我要學(xué)的是道理啊，何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢！所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長年幼，道理

在那里，老師也就在那里。

呵！從師學(xué)道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久啦，想要人們沒有疑難，（實(shí)在是）太難了。古代的圣人，

他的（聰明才智）超出一般人很遠(yuǎn)，況且還從師請教，（而）現(xiàn)在的一般人，他