高校課件-中國傳統(tǒng)文化概論 全套講義

中國傳統(tǒng)文化講義 4 4二.文化和文明的區(qū)別與聯(lián)系 三.中國文化起源的模式 一.古代中國天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識 一.中國歷史地理環(huán)境的基本特征 25三.地理環(huán)境對中國文化的作用與影響 26 一.什么是宗教 二.宗教是一種文化現(xiàn)象 三.中國遠(yuǎn)古宗教 43三.道教對中國古代文化的影響 47一.佛教的基本教義及佛教的東傳 三.中國化佛教是中國文化的組成部分 一.傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩所表現(xiàn)的幾個方面 二.宋明理學(xué)具有一定的宗教功能 第一節(jié)中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng) 一.古代哲學(xué)的起源與發(fā)展 63二.原始儒家(論述儒家、道家思想特征) 三.原始道家 四.中國佛教哲學(xué) 69五.宋明理學(xué) 一.宇宙觀 一.中國哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式(邏輯分析、辨證綜合、直覺體悟) 一.官和官制 四.戰(zhàn)國到清末的職官 一.察舉征辟制 96二.九品中正制 第三節(jié)科舉制 99一.隋朝：草創(chuàng)期 二.唐代：建立期 三.宋朝：完善期 三.中國政治模式：家國同構(gòu) 第二節(jié)宗法制下復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng) 二.父系單傳世系 三.長盛不衰的家族制度 五.趣話古今親屬稱謂 二.笄禮 第二節(jié)婚姻禮儀 一.三書六禮 二.婚前禮 三.正婚禮 四.婚后禮 第三節(jié)喪葬禮儀 一.喪禮的禮儀程式 二.葬禮的禮儀程式 第四節(jié)祭祀禮儀 一.祀先代帝王 三.藉田與享祀先農(nóng)之禮 二、祀先圣先師 三.藉田與享祀先農(nóng)之禮 四.親桑與享祀先蠶之禮 五.五祀(祭祀住宅內(nèi)外的五種神) 八.蠟臘 第五節(jié)社交禮儀 一.儀表舉止禮儀 緒論中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)生涵。(一)文化的定義曰文”,這是我國古籍中最早出現(xiàn)關(guān)于“文”的論述?！墩f文解字》:“文，錯天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之末喪斯文也，匡人其如予何?”其二，文飾，人的語言氣質(zhì)的修飾(文質(zhì)彬彬)?！渡袝に吹洹肥柙弧敖?jīng)集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！笨鬃哟搜浴拔摹?指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。這體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格?？鬃舆€說：“虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉?”(《禮記·表記》)。四海，祗承于帝”。在先秦思想界，“文”成了各種美德信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教；文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；緯之以地，經(jīng)緯不爽，文之象也。”遙游》:“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為指此義。在同一篇中又說，“馴致于善謂之化”,《管子》也說：“漸也，順也，靡也，易俗于下謂之化?！薄盎笔菚庾?，古字為“匕”(說文：從到(倒)人)。變也”,“化，教行也”。段注：“上匕之而下從匕謂之化”。對，用“人文"來教化統(tǒng)治，即用人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于"野蠻”,使之開化和文明化的活動。所以“文化”一詞，最早應(yīng)該是個以動詞為中心詞的偏正詞組，即“以文教化”,用文明秩序來教化天下。西漢以后“文"“化"方合成一個整詞?！墩f苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后諸如，“設(shè)神理以景(昭示)俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(王融《三月三日曲水詩序》),及“文化內(nèi)輯(善曰：輯，和也),武功外悠(悠，遠(yuǎn)也)”(《補(bǔ)亡詩·由儀》)的語匯(據(jù)說是日語轉(zhuǎn)譯而來),相當(dāng)于英語的“Culture”和德語的“Kultur”,德文、英文、法文的“文化”一詞，都來自拉丁文“Cultura”,拉丁文Cultura較偏重精神教化不同，西方的“Culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引文化作為一個內(nèi)涵豐富外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人開創(chuàng)的。18會生活內(nèi)容。隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化2、文化的界定隨著學(xué)科的分化和發(fā)展，產(chǎn)生了許多關(guān)于文化的一，文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識，藝術(shù)，宗教，神話，法律，風(fēng)俗以及其他社會現(xiàn)象。(《人類早期歷史與文化之研究》,1865)以及人類在社會里所得到一切能力與習(xí)慣。(《原始文化》,1971)這兩者的不同在于，前者是指“社會現(xiàn)象”,后者是指“能力與習(xí)慣”。“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！?《文化的概念》)③《蘇聯(lián)大百科全書》(1973)將文化概念作了廣義與狹義的區(qū)分：廣義的文化是“社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生由此看泰羅的定義，是屬狹義。但問題是，狹義的精神生活領(lǐng)域的東西，④《大英百科全書》將文化分為兩類，一類是“一般性”的定義，指“總體的人類社會遺產(chǎn)”,一類是“多元的相對的”文化概于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有”,它包括這一集⑤我國學(xué)者任繼愈先生也將文化作廣義和狹義的區(qū)分，他認(rèn)為廣義文化，文化，專指能夠代表一個民族特點(diǎn)的精神成果。(《民族文化的形成與特點(diǎn)》)⑥梁漱溟認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！?《中國文化要義》)⑦龐樸將文化劃分為“物質(zhì)的——制度的——心理的”三個層次，其中，思維方式等，屬于最探層，介乎二者之間的，是種種制度和理論體系?！?《光明日報》1986.1.17)⑧臺灣著名學(xué)者錢穆認(rèn)為：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化。"(《文化與生活》)他在《中國文化精神》一書中又說：“文化即是長時期的大群集體公共人生”?，F(xiàn)在的文化含義、定義有幾百種之多，歸結(jié)起來不外三種：一是指人類在社會歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富；二是指歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度、文獻(xiàn)典籍、信仰習(xí)俗、宗教藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事相并列的一種形態(tài)。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為文化是人類的精神活動的產(chǎn)物。傾向于從觀念形態(tài)來理解文化。因此，我們的觀點(diǎn)是：⑨我們認(rèn)為：文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。這一定義主要是從觀念形態(tài)的角度在理解文化。(二)中國傳統(tǒng)文化1、傳統(tǒng)文化定義的論爭“中華傳統(tǒng)文化”,它博大精深、它紛繁復(fù)雜、它歷史悠久、它包羅萬象，因此“中華傳統(tǒng)文化”一詞，便有了無比豐富，無比磅礴的內(nèi)涵與外延。正如人們對文化概念的理解差異一樣，關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”(人們習(xí)慣稱為“傳統(tǒng)文化”)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界也有不同的理解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化“是在過去一個很長的歷史進(jìn)程中興成和發(fā)展起來的，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中興成并發(fā)展起來的文化。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)在文化的反映。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指植根于自己民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東西，但又有動態(tài)的東西包含于期中，是過去與現(xiàn)在交融的過程，滲入了各時代的新思想、新血液。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論形態(tài)方面，而且更廣泛地表現(xiàn)在人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價值觀念等非理論形態(tài)方面。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為，文化形態(tài)是由語言和文字、物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活、精神生產(chǎn)與精神生活、各種層次的社會組織與社會關(guān)系這樣一些子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng)。它是歷史發(fā)展的綜合成果，是社會的整體性產(chǎn)物。它一有的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化可以分為物質(zhì)文化、制建文化。近百年來，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大的變化，使影響和滲透。(參見張智彥：《“傳統(tǒng)文化研究”述評》,《哲學(xué)研究》,1986年6期)的上述生存方式和生存樂趣?！?《21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)最大的增長點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化》,去存在過的東西，它更是指活在現(xiàn)在的過去。所謂“傳統(tǒng)”是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成的，縱向曰“傳”,是指時間上的歷時性、延續(xù)性，是指那些過去大家比較認(rèn)可的說法，傳統(tǒng)是“歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在于制度、是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)?！?《辭海》,上海辭書出版社1989年版，第242頁)美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中則認(rèn)為“延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物都可以看作是傳統(tǒng)。”傳統(tǒng)是不能選擇的，不管你喜歡不喜歡，愿意不愿意，傳統(tǒng)對我們每一個人來說，它已是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在。哲學(xué)大師黑格爾曾在他的《哲學(xué)史演講錄》中說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，傳統(tǒng)文化(traditionalculture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的體系。我們可以從不同的視角來看待和界定傳統(tǒng)文化。第一，如我們可以從實(shí)物的層面(譬如故宮、長城以及浩如煙海的文獻(xiàn)典籍等)、制度的層面(如各種官僚機(jī)構(gòu)和制度等)以及思想文化的層面來理解和界定傳統(tǒng)文化。第二，我們還可以從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在構(gòu)成上來理解和界定傳統(tǒng)文化：①從時間維度上看，中國傳統(tǒng)文化是具有五千年悠久歷史的文化，是世界文化系統(tǒng)中惟一沒有中斷的文化；②從空間維度上看，中國傳統(tǒng)文化是在相對穩(wěn)定相對封閉的地理環(huán)境下形③從發(fā)展維度上看，中國傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進(jìn)行自我調(diào)適自我更新的一種文化；④從地域維度上看，中國傳統(tǒng)文化是由不同地域文化如齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化等共同構(gòu)成的一種文化；⑤從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識、習(xí)俗等而形成的一種文化；⑥從主旨上看，中國傳統(tǒng)文化是一種重人倫重道德重入世重實(shí)用理性的人⑦從社會性質(zhì)的維度上看，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是建構(gòu)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的一種農(nóng)耕文化，是一種以一家一戶為單位的自然經(jīng)濟(jì)型文化，可以說，各種思想觀念、倫理道德、教育、宗教儀軌、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、典章制度、文獻(xiàn)典籍、建筑、雕刻、書法、繪畫藝術(shù)乃至衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等，都可以說是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。第三，我們還可以從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來理解和界定傳統(tǒng)文化。①從人與自然的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是天人合一之學(xué)；②從人與社會群體、人與人之間的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是人際和諧之學(xué)；③從人的身與心(形與神)之間的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就身心(形神)平④從人的道德修養(yǎng)與外在事功的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是內(nèi)圣外王之學(xué)；⑤從人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是知行合一之學(xué)；⑥從經(jīng)典原著與思想體系的關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化就是經(jīng)典詮釋之學(xué)。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。3、中國傳統(tǒng)文化精神中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文(一)文化和文明的聯(lián)系活發(fā)生著積極的影響。由于文明比文化更接近于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)(或結(jié)構(gòu)),特別是(二)文化和文明的區(qū)別字的出現(xiàn).人類才邁進(jìn)了曙光初露的文明社會的門檻，人類才意識到化“野”為漫長的史前時期，均不在文明之列。文明作為文化發(fā)展的而在以什么尺度界定文明起點(diǎn)的問題上，目前仍然眾說不一。文明與文化的矛盾性.是指有可能發(fā)生某種二律背反的逆向調(diào)節(jié)的滯距現(xiàn)分析，以及他對第三科學(xué)院懸賞題目“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗?”背反的現(xiàn)象，在以后的西方歷史學(xué)家社會學(xué)家的著作中，都可以找到這種論述。關(guān)于文明與文化在歷史進(jìn)程中的辯證關(guān)系，前蘇聯(lián)學(xué)者諾科瓦的論見很有參考價值。他說：“文化代表著這一進(jìn)程的連續(xù)件和內(nèi)在潛力，文明則規(guī)定著通過社會結(jié)構(gòu)的更替實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的普遍性和進(jìn)步性。文化給文明規(guī)定了目的方針和價值目標(biāo)，這些方針目標(biāo)決定整個文明的人道主義方向。文明也保證了文化擁有發(fā)揮作用和發(fā)展的社會組織手段和技術(shù)手段，但這樣一來也給文化以規(guī)定，也就是說給文化劃定了界限，只要文化把文明給它提供的內(nèi)在可能性利用已盡，那么打破這種界限就成為社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。三.中國文化起源的模式中國文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成的。古人類學(xué)家的研究表明，中國是人類最早活動的地區(qū)之一。人類的歷史距今已有四五百萬年，在這個漫長的過程中，人類早期各階段的遺骸化石，在中國大地上均有發(fā)現(xiàn)；人類起源序列各主要環(huán)節(jié)，在中國古人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)中沒有缺環(huán)。中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有7000余處。有學(xué)者用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說，將中國新石器時代的文化劃分為幾個特色不同的文化區(qū)：1、黃河中下游文化區(qū)：一是黃河中游以中原為中心，代表文化有磁山文化、裴里崗文化、仰韶文化半坡類型等。二是以黃河下游的泰山為中心，代表文化有青蓮崗文化、大汶口文化、龍山文化等。2、長江中下游兩個文化區(qū)：長江中游文化區(qū)，指以江漢平原為中心，代表文化有屈家?guī)X文化等。長江下游文化區(qū)指以太湖平原為中心，代表文化有河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化等。3、燕遼和黃河上游文化區(qū)：指以燕山南北、長城地帶等地帶的北方文化區(qū)。4、華南文化區(qū)：以鄱陽湖、珠江三角洲為中心，包括兩廣、閩臺、江西在內(nèi)的東南沿海地區(qū)文化。5、北方游牧和漁獵文化區(qū)：指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地東緣等地以細(xì)石器為代表的考古遺存。上述考古文化的區(qū)域劃分反映了中國文化起源的基本模式，中國文化就是在這種多元區(qū)域性文化不平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯聚、沖突、融合而成的。第一章中國古代地理文化(一)蓋天說 (圓)如張蓋，地方如棋局。'"早期的蓋天說認(rèn)為：大地不是平整方形，而是拱棋盤一樣的大地，日月星辰則像爬蟲一樣過往天空。因此這一學(xué)說又被稱為“天圓地方說”。“天圓地方說”雖然符合當(dāng)時人們粗淺的觀察常識，但實(shí)際上卻很難自圓其說。天圓地方說的最大破綻，就是半球形的天穹和方形大地之間不能吻合。但在我國歷史上卻有廣泛影響，符合儒家關(guān)于"天尊地卑"的說教，在封建王朝的天地理論體系中占據(jù)正統(tǒng)地位。如北京的天壇，是圓形的；地壇，是方形的。這是天圓地方的象征性模型。第二種蓋天說將方形大地改為拱表大地，即《晉書.天文志》中所說的"天象蓋笠，地法覆盤。"這就是到了戰(zhàn)國末期誕生的新的蓋天說。新蓋天說認(rèn)為，天像覆蓋著的斗笠，地像覆蓋著的盤子，天和地并不相交，天地之間相距8萬里。盤子的最高點(diǎn)便是北極。在新蓋天說中，有一套很有趣的天高地遠(yuǎn)的數(shù)字和一張說明太陽運(yùn)行規(guī)律的示意圖——七衡六間圖。蓋天家認(rèn)為，太陽在天蓋上的周日運(yùn)動一年中有七條道路，稱為「七衡」。最內(nèi)一道叫做「內(nèi)衡」,夏至日太陽就沿內(nèi)衡走一圈；最外一圈叫「外衡」,是冬至日太陽的路徑；其他節(jié)氣里，太陽沿中間的五道運(yùn)行。蓋天說是一種原始的宇宙認(rèn)識論，它對許多宇宙現(xiàn)象不能作出正確的解釋，同時本身又存在許多漏洞。到了唐代，天文學(xué)家一行等人通過精確的測量，徹底否定了蓋天說中“日影千里差一寸”的說法后，蓋天說從此便破產(chǎn)了。(二)渾天說渾天說主張大地是個球形，外裹著一個球形的天穹，地球浮于天表內(nèi)的水上。東漢著名天文學(xué)家張衡在《渾天儀圖注》一書中說：“渾天如雞子。天體(這里意為“天的形體”)圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)。天大而地小。天表里有水，水之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則一百八十二分之五覆地上，一百八十二分之五繞地下。故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱；南極天之中也，在南入地三十六度，南極下規(guī)徑七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強(qiáng)。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也”,這是對渾天說的經(jīng)典論述之一。渾天說始于戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國人慎到、惠施都提出過關(guān)于球形大地的設(shè)想。關(guān)書》謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表皆天，安得有水?謂(三)宣夜說蓋天說和渾天說中的日月星辰都有一個可供附關(guān)于宣夜說的命名，清代鄒伯奇說：“宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎?”宣夜邪?”用提問的方式表達(dá)了自己對宇宙無限的猜測。宣夜說自然觀的基礎(chǔ)是元?dú)庠谌祟惏l(fā)展史上，從原始社會向階級社會轉(zhuǎn)變的歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過古中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境，是指中國進(jìn)入文明社會以來的整個歷(一)疆域與政區(qū)域在以陽城(河南禹縣北)、斟尋(河南登封西)為中心，包括平陽(山西臨汾南)、安邑(山西夏縣北)、西河(河南安陽東南)、帝丘(河南濮陽南)、老丘(河南開封東)等，因?yàn)檫@些地方均曾為夏都。從夏都的這些遷徒看，都沒有出今天山西南起列傳》記載，"夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。即夏又略有不同，一是二級制和三級制，有時是二級，如郡縣，有時是三級，如州-郡-縣；二是稱呼略有不同，如郡縣、州縣、州-郡-縣、道-州-縣、路-州-縣、省-道-縣等；今中華人民共和國主要實(shí)行省-地-縣的三級行政區(qū)劃(近期又有市一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。(白人民出版社1994年版697—699頁)從中原向西南、東北也都有著可能形成交通(二)民族融合與人口變遷中華民族現(xiàn)今56個民族的歷史融合過程，主要是境內(nèi)形成的民族，只有少在五胡十六國時在今晉、陜、甘等地先后建立了漢-前趙、夏、北涼等政權(quán)。鮮卑，魏晉南北朝時，先后建立過前燕、后燕、西燕、南燕、西秦、南涼、代、北魏、西魏、西周等政權(quán)，其中北魏還曾統(tǒng)一了整個中國北方。羯，晉時羯人石勒建立后趙政權(quán)，為十六國之一。氐，兩晉年間，建立仇池、前秦、后涼等政權(quán)。羌，東晉至北宋間，燒當(dāng)、黨項(xiàng)(皆為羌的部落)先后建立后秦、西夏等政權(quán)。契丹，唐末建立遼(916),與五代和北宋并立。女真，1115年建立金，滅北宋，遷都燕京(今北京)。而漢族也是多民族融合的結(jié)果。由古代華夏民族發(fā)展而來的漢族是始終是主體，但漢族本身也存在吸納其它民族的過程，漢族的前身是華夏族，秦統(tǒng)一諸夏族后改稱秦人，漢朝時又改稱漢人，漢族由此形成。北魏時孝文帝讓118姓的鮮卑族人改為漢姓，東漢南北朝的許多少數(shù)民族，在唐朝時融入漢族。從東漢至南北朝活躍在中原的非漢族，到唐朝時已都被當(dāng)作漢族一員。白居易、元稹、元結(jié)等詩人和唐朝許多大將都是非漢族后裔。秦漢隋唐宋明都是漢族政權(quán)，但蒙古族和滿族還統(tǒng)治過中國，建立了元朝和清朝。歷史上各民族有融合也有沖突，要?dú)v史地對待，比如以前說岳飛抗金是抵抗外族入侵，但現(xiàn)在有人提出金不是外族，歷史上可能有大漢族主義傾向。孰是孰非，要?dú)v史地看，是否有利于國家安定統(tǒng)一。應(yīng)該區(qū)別中華民族英雄與漢民族中國領(lǐng)土也是各民族共同開拓和鞏固的。如藏族及其前身吐蕃在青藏高原，西域諸族和維吾爾族在新疆，蒙古族在內(nèi)蒙古，契丹、女真和滿族在東北，高山族在臺灣。人口歷史發(fā)展，從漢朝6000萬到北宋的1億到1850年的4.3億，始終占世界人口三分之一。即使在因天災(zāi)人禍人口大規(guī)模損失的低谷，也仍然占到世界人口的五分之一。值得注意的是人口分布不不均衡，歷史上大致呈現(xiàn)從北方稠密南方稀疏到大致均衡到南方超過北方這樣的發(fā)展過程。最后形成今天這樣以騰沖-璦琿為界的東南稠密西北稀疏的局面。歷史上有三次人口南遷。其一為永嘉戰(zhàn)亂后，“晉懷帝永嘉五年匈奴人攻陷洛陽，懷帝被俘，官民死傷無數(shù)，史稱「永嘉之禍」。”東漢末年，戰(zhàn)亂與三國鼎立及兩晉南北朝群雄割據(jù)，又造成人口的急劇減少。在中原戰(zhàn)亂之際，南方未受戰(zhàn)火蹂躪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，流民南遷。范文瀾在《中國通史》中估計(jì)，南方人口達(dá)到2000萬人。其后的兩晉南北朝時中國的總?cè)丝跀?shù)在4000萬人左右波動。此時，十國局面。其二為安史之亂后，發(fā)生在天寶十四年(755年)的"安史之亂",第二"安史之亂"后，中原地區(qū)"人煙斷絕，千里蕭條",官方人口統(tǒng)計(jì)只剩約1700萬人，總數(shù)不到此一歷史事件發(fā)生前的三分之一。其加，到了元代，南方人口竟占全國人口的83.7%。明初，政府采取移民措施，(三)地形地勢及歷史上的人群分布中國是一個多山的國家，山地、高原、丘陵約占全國土地總面積的65%。海拔500米一下的僅占全國土地總面積的25.2%,而300米以上的卻占25.9%。全球超過8000米的12座山峰，中國即有7座。六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河!太行山的北端是東西向的燕山山脈，再向北越過蒙古高原東側(cè)一段多山地(四)氣候變遷及饑荒災(zāi)病情況有史以來(五六千年)氣候特征可概括為“三穩(wěn)定"與"兩變化”,三個穩(wěn)定特征是：1.季風(fēng)氣候；2.大陸性氣候；3.氣候類型多樣(國土大)。兩個變化特五千年來的溫帶氣候也是有變遷的。1972年《考古學(xué)報》的第一期發(fā)表了公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝冷期。素有“荔枝之鄉(xiāng)”美稱的福州，曾先后于北宋元符三年(1110年)和南宋淳熙五年(1178年)兩次遭受嚴(yán)寒，荔枝樹全部凍死。南宋中期到元代中期，今天的北京差不多。從公元1400年到1900年是第三個大的氣候時期，這一時期為寒冷時期。竺可楨稱此期為“方志時期”,因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了年)到正德十五年(1520年)。其中1493年淮河流域普降前所未有的大雪，降雪期長達(dá)半年之久。1513年洞庭湖、鄱陽湖、太湖同時結(jié)冰，洞庭湖的冰可以走人、行車。第二冷期從明泰昌元年(1620年)至清康熙十九年(1720年),長達(dá)100年之久。其中17世紀(jì)的后50年，為這一冷期最寒冷的時期。這50年中冰凍期一年達(dá)109天之多。第三冷期從清道光十六年(1840)到光緒十六年(1890),共50年。這期間，江南地區(qū)曾出現(xiàn)過夏歷六月降雪的反常天氣。西安一帶有過“大雪六十余日”的記錄。第四個大的氣候期從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測期”,因?yàn)檫@以后有了測量溫度及氣象觀測的儀器。因超出本書內(nèi)容范圍，此期氣候變遷的情況就不做介紹了。氣候與災(zāi)荒疾病情況有直接關(guān)系。災(zāi)荒主要指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等，大水之后往往有瘟疫，打氣旱之后往往有蝗災(zāi)，所以災(zāi)荒與疾病是相互聯(lián)系的。我國是一個多災(zāi)荒的國度，據(jù)鄧安特《中國救荒史》統(tǒng)計(jì)，從西漢開始到1936年共2142年的時間里，災(zāi)害總數(shù)高達(dá)5150次，平均4個月強(qiáng)便有一次。受災(zāi)范圍越來越普遍，而且一些具有重要經(jīng)濟(jì)意義的省份，災(zāi)荒每經(jīng)兩三個世紀(jì)就上升一次，然后稍稍下降，不久又上升，總的趨勢是頻率越來越密，強(qiáng)度愈來愈大。與這樣的趨勢相同，瘟疫的流行，也是越到后來越嚴(yán)重。因此，備荒、救荒都是古代中國經(jīng)濟(jì)生活中的大事，其中有很多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。研究中國幾千年文化的發(fā)展，必須考慮到地形地貌和氣候上的這些變化帶來的影響。中國傳統(tǒng)文化誕生在中國這一特定的地理環(huán)境里，在發(fā)展的過程中形成了自己的獨(dú)特性，地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。(一)中國傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性和持久性在數(shù)千年的人類文明進(jìn)程中，中國文化是唯一不曾中斷的、具有連續(xù)性的文化，這是人類歷史上的奇跡，這在很大程度上不得不歸功于中國擁有一塊完整而廣闊的地理環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化在對周邊外來文化進(jìn)行潛移默化中，始終保持著自己完整的風(fēng)格和日趨完善的系統(tǒng)，長期綿延不絕，使中國文化具有較強(qiáng)的自信心和穩(wěn)定的發(fā)展過程。中國與古埃及、古巴比倫、古印度同為世界四大文明古國，但不同的是：中國文化的發(fā)展從一開始便依托黃河、長江兩大流域，內(nèi)部擁有廣闊的回旋余地。歷史一再表明，當(dāng)北方強(qiáng)悍的游牧民族揮師南下，中原王朝在失去黃河流域時，還可以以長江流域及珠江流域?yàn)橐劳醒永m(xù)著自己的文化。因而在中國歷史上，西晉、北宋滅亡，隨后還能在東南一隅分別建立了東晉、南宋，并且都延續(xù)一百多年。正(二)具有多樣性和包容性中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)生文化，內(nèi)部優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，使生息于黃河流域的漢民族率先發(fā)展了自己的文化，隨后便不斷融合了中國境內(nèi)其他的地區(qū)自覺的接受了中華文化并融入她的血脈之中，沒有這種融合，就沒有中華文化(三)具有保守性和封閉性(一)地理環(huán)境對人類和人類社會的影響認(rèn)為自然條件(即地理環(huán)境)是人類社會發(fā)展的決定性因素，人類的身心特希波克拉底(Hippocrates)認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候；柏拉圖(Platon)認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)。公元前4世紀(jì)亞里士多德(Aristoteles)認(rèn)為境決定社會發(fā)展的思想，以反對宗教關(guān)于社會生活規(guī)律具有神創(chuàng)性質(zhì)的觀點(diǎn)，論證社會制度的世俗起源和正在鞏固中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自然性。16世紀(jì)初期法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家J.博丹(JeanBodin)在他的著作《論共和國》近代決定論思潮盛行于18世紀(jì)，由哲學(xué)家和歷史學(xué)家率先提出，被稱為社在《論法的精神》(1748)一書中詳盡而系統(tǒng)地發(fā)揮了關(guān)于地理?xiàng)l件、氣候影響造成的人們的性格，認(rèn)為“氣候王國才是一切王國的第一位”,熱帶地方通常為19世紀(jì)中葉，作為一種自然主義思潮的地理環(huán)境決定論已廣泛地深入到歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科。1881年英國歷史學(xué)家巴克爾 民族的特征服從于自然法則，認(rèn)為食物、氣候、土壤和理學(xué)的理論基石。19世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識到，在不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。在20世紀(jì)20年代，論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論(又稱有限決定論),認(rèn)為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就發(fā)展的客觀物質(zhì)條件而不能上升為主導(dǎo)的或決定性的因素。馬克思在《資本地理環(huán)境決定論對于社會學(xué)擺脫宗教神學(xué)的影響和探索社會歷史發(fā)展的客條件的決定性作用，把社會發(fā)展及人的活動單純地看作是對自然界的適應(yīng)，把族分布、智力的高低、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國家的強(qiáng)弱、社會的發(fā)展，乃至社會問題抹煞了作為社會行動主體的人的主觀能動性。20世紀(jì)20年代，脫胎于地理環(huán)境(1)地理環(huán)境對文化影響的絕對性地理環(huán)境對文化影響的絕對性，是地理環(huán)境當(dāng)作社會外部因素發(fā)生作用時一前提，社會的存在都無從談起，更何談社會的發(fā)展和文化的進(jìn)步。在這個意義上，地理環(huán)境對文化的影響是不可移易的和直接的。其次，地理環(huán)境對既存社會興衰的影響也具有不可移易性和直接性。我們前面所說的中國的黃河流域和長江流域相對繁榮程度的易位，這首先是地理環(huán)境對文化的絕對制約作用的結(jié)果。極而言之，愛斯基摩人之所以長期處于文化的幾乎停滯的狀態(tài)，更是地理環(huán)境絕對制約作用的結(jié)果。所以，黑格爾說：“有好些自然的環(huán)境，必須水遠(yuǎn)排斥在世界歷史的運(yùn)動之外，……在寒帶和熱帶上，找不到世界歷史民族的地盤?！焙诟駹栠€說：“‘自然',恰好和‘精神’相反，起一個量的東西，這個量的東西的權(quán)力決不能太大，以致它的單獨(dú)的力量可以成為萬能。在極熱和極寒的地帶上，人類不能夠作自由的運(yùn)動；這些地方的酷熱和嚴(yán)寒使得‘精神’不能夠給它自己建筑一個世界。”黑格爾在這里講的“自然”這個量的東西的權(quán)力太大，以致它的單獨(dú)的力量“成為萬能”,就是講的地理環(huán)境對文化影響的絕對性。再次，地理環(huán)境作為社會的外部因素對生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局、對人的生理和心理素質(zhì)的影響同樣具有不可移易性和絕對性。不管文化發(fā)展到什么階段，沿海地區(qū)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)將永遠(yuǎn)區(qū)別于內(nèi)陸和高原地區(qū)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，工廠和城市永遠(yuǎn)只能建立在水源豐富的地區(qū)而不能建立在沙漠之上，這些都是不可移易的，并且二者之間的作用是直接的。在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們固然可以通過自己的勞動來改變自然物的形態(tài)，使之更適合人類生存的需要，但是這種改變的深度和廣度是極其有限的，而且必須在自然規(guī)律所允許的范圍之內(nèi)。這種不可移易的和直接的制約關(guān)系也體現(xiàn)在氣候等自然條件對人的生理和心理素質(zhì)的影響上。孟德斯鳩說，氣溫對于人的肌肉和心臟活動能力的影響就像氣溫之于鐵一樣，使之熱脹冷縮；他還說寒冷的氣溫使人的性格勇敢，炎熱的氣溫使人的性格怯懦，這些都表明了氣候條件對人的生理和心理素質(zhì)影響的永恒性、不可移易性和直接性?？傊?，地理環(huán)境作為社會的外部因素，它對文化的影響具有絕對性。(2)地理環(huán)境對文化影響的相對性如前所說，地理環(huán)境對文化影響的絕對性是它作為社會的外部因素對文化影響的性質(zhì)，地理環(huán)境對文化影響的相對性，是它作為社會的內(nèi)部因素對文化影響的性質(zhì)。所謂相對性就是可移易性、暫時性和間接性。作為社會內(nèi)部因素的地理環(huán)草木繁茂的熱帶，而是溫帶”,——這是講的地理環(huán)境對文化影響的絕對性；另然的恩惠，而是幾十萬年歷史的恩惠”,——這是講的地理環(huán)境對文化影響的相相對性和絕對性雖然都是表明地理環(huán)境對文化制約的性質(zhì)或狀態(tài)，但卻是貫通是否可以這樣認(rèn)為，絕對性表明“自然力控制社會”,相對性表明“社會控件所允許的前提下進(jìn)行活動，另一方面又可以憑借基本合適的自然環(huán)境這一舞大致說來，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境作為社會的外部因素起作用的時候，它對社會發(fā)展換言之，地理環(huán)境決定論只有在地理環(huán)境作為社會的外部因素對社會的發(fā)(二)地理環(huán)境對中國文化形成的影響優(yōu)越的地理環(huán)境，形成了基于農(nóng)耕文明的民族文化(1)中國疆域遼闊，地理位置優(yōu)越，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜條件，使中國文(2)特別是黃河中下游地區(qū)的氣候、地貌條件的優(yōu)越，使其成為中國先民生(3)以黃河中下游為中心(中原)的大片農(nóng)業(yè)區(qū)，成為歷代王朝的主要政區(qū)。(4)中國大陸遼闊的疆域優(yōu)越的條件使其成為東亞地區(qū)的優(yōu)勢文化，而與西(三)地理環(huán)境對中國文化延續(xù)的影響完整而廣闊的地理環(huán)境，形成了不曾中斷、具有連續(xù)性的傳統(tǒng)文化。相對(1)幅員遼闊為中國文化提供了緩沖的空間。中國有極為廣袤的疆土，其內(nèi)部平原廣闊，特別是黃河，長江兩流域平原毗連，沒有明顯的天然的屏障，因此在政治，經(jīng)濟(jì)，文化以及軍事上都易于統(tǒng)一，所以歷史上強(qiáng)悍的游牧民族南侵，中國縱使喪失了首當(dāng)其沖的黃河流域，仍有廣大的退路可供周旋。(2)高山、戈壁、大海使中國文化在一個相對獨(dú)立的范圍內(nèi)成長。(3)歐洲文化、南亞文化體系對中國文化系統(tǒng)的沖擊不大。其他古文明地區(qū)淪亡于外族的入侵，即一蹶不振，獨(dú)中國能對邊族潛移默化，始終保持著自己文化的獨(dú)特風(fēng)格和完整系統(tǒng)，并使之綿延不絕。(四)地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響復(fù)雜的地理環(huán)境，形成了具有多樣性和包容性的、一體多元的傳統(tǒng)文化。中國國土遼闊，地理特征多樣，使中國文化也呈現(xiàn)出多樣性。中國復(fù)雜的地形和多樣的氣候，形成了各具特色的地緣文化和區(qū)域思想觀念。早在先秦時代就形成了各具特色、對后世影響深遠(yuǎn)的齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化及嶺南文化等。中原地區(qū)由于對農(nóng)業(yè)的重視而養(yǎng)成重土安遷的觀念；東南沿海一帶由于耕地有限，重視海外貿(mào)易，思想觀區(qū)因土地限制和地處交通要道，商業(yè)發(fā)達(dá)較早；北方游牧民族由于環(huán)境惡劣，不得不以頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭來對付環(huán)境的壓力，與中原的地理障礙還使得一些地區(qū)發(fā)展出與中原地區(qū)迥然不同的文明來，如四川廣漢的三星堆文明(5000-3000年前)。四川廣漢三星堆出土的精美文物，具有與中原同時期器物不同的特點(diǎn)，很可能受到外來文化的影響。中國的區(qū)域文化雖然表現(xiàn)出明顯的差異，但又并存于中國傳統(tǒng)文化之中，形成了中國傳統(tǒng)文化的一體多元結(jié)構(gòu)。隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊的擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文化固有的包容性又促使區(qū)域文化的相輔相成、漸趨合一。儒、道、佛三教的并行而立，盛唐時的胡漢交融，都充分的說明了這一點(diǎn)。正是由于這種多樣性及包容性，中國傳統(tǒng)文化始終保持著生機(jī)與活力。(五)地理環(huán)境對開放與封閉的影響相對封閉的地理環(huán)境，形成了較具保守性和封閉性的傳統(tǒng)文化。地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不能一概而論，不同生產(chǎn)力對環(huán)境有不同要求，也會產(chǎn)生不同結(jié)果。中國有較易于隔離的地理環(huán)境。東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大的青藏高原。這些都是地理上的阻絕地帶，給予農(nóng)業(yè)民族無法突破的限制。這種一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開闊的環(huán)境，形成一種與外部世界半隔絕的狀態(tài)，使中國沒有向外部拓展的野心，養(yǎng)成了獨(dú)自經(jīng)營，和平溫順的國民性格。所以，中國文化大體上是在本土獨(dú)自醞釀成長，雖偶有外來文化成分由西域或海上傳入，皆能雍容消納，使中國文化的發(fā)展穩(wěn)定而富于自信。探討中國傳統(tǒng)文化與地理環(huán)境關(guān)系的意義，在于充分吸取和利用中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的有價值思想，加深對自然規(guī)律的認(rèn)識，強(qiáng)化對文化環(huán)境的熱愛和保護(hù)，在強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時，更要注重區(qū)域文化的建設(shè)與協(xié)調(diào)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展于中國這一特定的地理舞臺，它已經(jīng)而且必將在這一舞臺上、甚至在整個世界舞臺上發(fā)揮更大的作用。宗教是上層建筑中的一部分，是一種特殊的社會意識形態(tài)，其基本特征是對于人格化的神盲目崇拜、盲目服從和盲目接收。人們往往把宗教信仰與迷信混為一談，這種認(rèn)識是錯誤的。雖然宗教信仰與迷信都相信和崇拜神靈或超自然力量，但迷信活動如看相、算命、卜卦、圓夢、求仙、降神、趨病趕鬼、看風(fēng)水等，與宗教有著不同的涵義。其區(qū)別主要有：宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有完整系統(tǒng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教禮儀制度，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度，有相對固定的宗教活動場所。而迷信既沒有共同一致的崇拜物，也沒有既定的宗旨、規(guī)定或儀式，也不會有共同的活動場所。宗教也是一種文化現(xiàn)象，宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與道德、哲學(xué)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等意識形式相互影響滲透，成為文化不可分割的一部分。因此，要了解中國文化，就不能不了解中國古代宗教。被稱為“人類學(xué)之父”的英國人類學(xué)家愛德華·泰勒(EdwardBurnettTaylor,1832-1917)認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人們“對靈性存在物的信仰”(《原始文化》)。泰勒率先提出“萬物有靈”論，認(rèn)為人類宗教是由萬物有靈觀念經(jīng)鬼魂、精靈和神靈觀念而進(jìn)化發(fā)展到一神教崇拜，指出現(xiàn)代宗教形態(tài)與遠(yuǎn)古宗教之間有著漫長的演進(jìn)、變化之關(guān)系。在那個時代，人們往往把基督教作為唯一合法的宗文化人類學(xué)家費(fèi)雷澤認(rèn)為：宗教是對超人力量討好并祈求和解的一種手段。費(fèi)雷澤在《金枝》(1900)中說：原始人在巫術(shù)階段尚未有精靈或神明的觀念，而是相信利用巫術(shù)手段能夠控制超自然力量，只是在理智進(jìn)一步發(fā)展之后，認(rèn)識到巫術(shù)無效，才轉(zhuǎn)而向超自然力量的神靈祈求，于是產(chǎn)生宗教。馬克思主義宗教觀：馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里提出，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！标P(guān)于宗教本質(zhì)，馬克思認(rèn)為：“國家、社會產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議"。恩格斯在《反杜林論》中則進(jìn)一步指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ钪械耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映。在這個反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”這句話揭示了宗教的本質(zhì)。宗教是一種社會意識形態(tài)，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。宗教(religion)的本義是指人與神的一種關(guān)系，宗教的最主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對立的。其理由有二：1、宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識。宗教屬于人類精神文明的組成部分，是人類對自身的本質(zhì)與自身與自然界相互關(guān)系的一種自我意識。因此我們說宗教的產(chǎn)生是人類文化活動特別是精神文化的重要組成部分。2、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。宗教在漫長的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。宗教涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、繪畫、雕塑、書法、建筑等廣泛的內(nèi)容?？v觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有密切的聯(lián)系；如果我們剝?nèi)プ诮痰纳衩赝庖?，它里面蘊(yùn)藏的豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)確實(shí)是一個深遠(yuǎn)的文化寶庫。如果我們致力于研究哲學(xué)、科技(化學(xué)——煉丹)、藝術(shù)、建筑、就會發(fā)現(xiàn)宗教當(dāng)中包含著極為豐富的值得繼承和借鑒的東西。宗教是一種國際間的共同文化，是人類共同的精神文明的向?qū)?。它對人類的各個方面尤其是精神文化方面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。早在原始社會，宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原始人對自然斗爭力量的弱小。在原始社會里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等原始的宗教形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機(jī)構(gòu)等一整套宗教體系。其中某些宗教由多神教演變?yōu)橐簧窠?，國家的宗教演化為世界性宗教。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。自然的人類難以駕馭的自然物都可能成為遠(yuǎn)古人類的崇拜物。它表現(xiàn)為人們把諸如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川江河、水火等自然物及自然力視作具有靈魂、意志超人力量的對象加以崇拜。人們崇拜自然物的行為常常以唱歌、跳舞、繪畫、雕塑以及食物、金錢供奉，甚至殺人殺牲畜等活動來表達(dá)人們對自然物的敬畏，寄托人們的希望，祈求它賜福避災(zāi)。人們在寺廟和山上的面對自然物燒香叩頭的行為即屬于自然物崇拜。如日神崇拜。自遠(yuǎn)古時期直至夏、商、周三代，我們的先人都很崇拜太陽。在原始彩陶上有太陽神或太陽圖案，在各種典籍上有人們對太陽神崇拜的記載。日神是群神之首，太陽是人類最先的崇拜對象。在我國古代典籍中，也有很多關(guān)荒南經(jīng)》)、《淮南子》中關(guān)于“后羿射日”(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)、《楚辭》中關(guān)于“十日代出”等記載，大多與日神崇拜有關(guān)。除了對日神崇拜外，中國古代還盛行月神崇拜，在不少少數(shù)民族地區(qū)，崇拜月神的尤多。鄂倫春族在發(fā)生月食八月十五祭月儀式流傳至今。除了日神、月神之外，還有星神、云神崇拜，風(fēng)神、雨神崇拜，山神、地遠(yuǎn)古時期，人們對龐大的獅、虎、豹等動物既害怕又崇敬。人們對養(yǎng)活自保護(hù)者和象征。多數(shù)氏族的人以動物(如熊、狼、鷹、鹿等)為圖騰，并往往以期的黃帝曾訓(xùn)練虎、豹、羆、貔pí、貅6種野獸與蚩尤等部落作戰(zhàn)。其實(shí)，這6種動物就是黃帝部落所屬的6種氏族的圖騰符號。蛇作對推進(jìn)人類由血緣亂婚雜交向氏族外婚制轉(zhuǎn)變有一定的影響，相同圖騰不能婚遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨(dú)立于祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂”為崇拜對象的宗教信仰，同樣也流行于遠(yuǎn)古社會。當(dāng)時人們認(rèn)為死去的祖先的“靈魂”仍然存在于人間，為了使它不擾亂后代的生活，并祈求得到祖先它的保護(hù)人們就舉行各種形式的安靈祭，于是出現(xiàn)了祖先崇拜。祖先崇拜長期保留于奴隸社會和封建社會之中。祖先崇拜萌生于舊石器時代中期，大量的墓葬考古能證明這一論斷，到舊石器時代晚期，母系氏族產(chǎn)生以后，氏族的女祖先，生前是本民族生存、發(fā)展的奠基者，死后便受到民族成員的崇拜。當(dāng)父權(quán)制取代母權(quán)制以后，人們轉(zhuǎn)而崇拜男性祖先。在以血緣為紐帶的社會中，崇拜祖先之靈成為社會意識禮儀制度。歷代皇帝都設(shè)置祖先靈位，定期祭司。漢族普通百姓長期存在著家家供奉祖先牌位，設(shè)置家族祠堂表達(dá)對祖先亡靈的尊崇。港臺大戶人家至今置設(shè)祖先牌位供奉。總之，遠(yuǎn)古宗教反映了遠(yuǎn)古人類以自然和人類自身問題的模糊認(rèn)識，也說明了人類具有了豐富的想象力它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教發(fā)展的基礎(chǔ)，對人們的精神文化生活影響極度大。人類不能沒有信仰。道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。道家和道教，是有區(qū)別的。道家是一個哲學(xué)流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。當(dāng)然，兩者也是聯(lián)系密切的。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教擴(kuò)大了影響。道教的主要思想淵源有四個方面：一、中國古代的鬼魂崇拜，特別是殷商時代的巫術(shù)祭祀鬼神。二、戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，主要是戰(zhàn)國秦漢時代的方士求仙采藥、煉丹術(shù)。三、秦漢時期的黃老道。黃老之學(xué)是以道家的清靜養(yǎng)生、無為治世為主，但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內(nèi)容，已不完全是先秦的道家，后來，黃老養(yǎng)生之術(shù)演變?yōu)榈澜痰男逕挿叫g(shù)，奉黃老術(shù)的黃老道家便是道教的前驅(qū)。四、道家哲學(xué)與陰陽家思想的影響較大。主要是老子和莊子的哲學(xué)和鄒衍的陰陽五行術(shù)。道教成為一個有組織的獨(dú)立的宗教，始于東漢時期，創(chuàng)始人張陵(34～~156,道教徒稱之為張道陵、張?zhí)鞄?、祖天師、正一真?,沛國豐(江蘇豐縣)人。東漢順帝時(126～144)入蜀，居鶴鳴山(成都大邑縣)學(xué)道，并造道書(或稱符書)以教百姓，為人治病，開始傳教。他為了統(tǒng)率教民，設(shè)立二十四個傳教點(diǎn)，稱“二十四治”,以其中的陽平治(四川彭縣)、鹿堂治(四川綿竹)、鶴鳴治(成都大邑)為傳教中心，因入道者需交納五斗米，故俗稱“五斗米道”。又因巫術(shù)色彩濃厚，時人或稱“米巫”。尊奉老子為教祖，稱之為太上老君，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，以《老子想爾注》傳世教民。張陵的孫子張魯在三國時期的漢中建立了割據(jù)政權(quán)，勢力很大。他控制的范圍內(nèi)，對過往窮苦百姓，無償供給食宿。張魯?shù)恼?quán)持續(xù)了二十年，后來被曹操所滅。張陵被道教徒尊稱為張?zhí)鞄?，他的子孫后代，也都沿用天師的稱號。五斗米道除以符篆咒術(shù)為人治病，以祈禳 懺罪謝愆，則謂之齋；延真降圣，乞恩請福，則謂之醮”)為人謝罪除災(zāi)外，還行守一(守持人之精、氣、神，使之不內(nèi)耗，不外逸，長期充盈體內(nèi)，與形體相抱而為一)、行氣(又稱煉氣、食氣、服氣，是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法)、房中術(shù)(男女合氣之術(shù)，為道教倡導(dǎo)在男女性生活方面的養(yǎng)生術(shù))等道術(shù)。東漢時道教還有另一個教派叫“太平道”,是農(nóng)民起義黃巾軍的首領(lǐng)張角創(chuàng)立的。張角據(jù)《太平經(jīng)》“以善道教化天下",以向神懺悔的方式布道，用“符水咒說”為下層民眾治病。太平道以陰陽五行、符篆咒語為根本教法，與《太平經(jīng)》所謂奉天地、順陰陽五行而雜以巫術(shù)的思想基本吻合。它的傳教方式是：“師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！碧降罁?jù)《太平經(jīng)》創(chuàng)教，亦據(jù)《太平經(jīng)》組織黃巾起義。張角自號“大賢良師”,倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下太平”。張角在創(chuàng)教過程中同時準(zhǔn)備武裝起義，十余年間，徒眾發(fā)展至數(shù)十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之境。張角自稱天公將軍、弟張寶稱地公將軍、張梁稱人公將軍，八州太平道徒同時起義，但最終起義失敗。但對后世仍有相當(dāng)?shù)挠绊?，如后世道士持九?jié)杖、著黃衣、戴黃冠，用符水、咒語等道術(shù)為人治病消災(zāi)等等，都承襲太平道的規(guī)制。魏晉時道教有一個大發(fā)展。東晉時的葛洪撰寫了《抱樸子》內(nèi)外二篇，內(nèi)篇屬道教。葛洪(284～364)字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容(江蘇句容)人。世稱小仙翁。著有《抱樸子》、《肘后備急方》(即常備在肘后、帶在身邊的應(yīng)急書)、《西京雜記》等。其中丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識，如對丹砂(硫化汞)加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。還系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！敝鲝埳裣绅B(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。張魯降曹后，巴蜀五斗米道曾有過短暫沉寂。但入晉后，漸趨活躍。許多豪門士族信奉天師道，如《晉書·王羲之傳》載：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”《殷仲堪傳》稱仲堪“少奉天師道，又精心事神”。但自從五斗米道失去統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)后，組織混亂，各自為政，原有的制度和戒律被廢棄。南北朝初年，世家大族出身的寇謙之和陸修靜，分別在北方和南方對天師道進(jìn)行整頓和改造?？苤t之在北魏初年，宣稱太上老君授他天師之位，“清整建制度的關(guān)系，制止天師道徒利用天師道“犯上作亂”,使之與封建制度相適應(yīng)。南朝宋道士陸修靜重點(diǎn)是整頓組織，嚴(yán)格實(shí)行道官按功升遷制度等。嵩山道士寇謙之創(chuàng)立“北天師道”,廬山道士陸修靜創(chuàng)“南天師道”。天師道在南北朝經(jīng)過寇、陸二人的整頓和改造后，摒除有違封建禮制的成分，增添了儒家倫理綱常的內(nèi)容，使它由一個民間宗教變成符合封建統(tǒng)治階級需要的士族宗教。隋唐兩代是道教的興盛時期，唐代以崇道為主，唐代開國皇帝李淵在羊角山建老君廟，祠祀其祖老子，宣稱自己和老君乃一脈相承。據(jù)《舊唐書·高宗本紀(jì)》載：乾封元年(666)二月，李治親到亳州拜謁老君廟，追號老君為“太上玄元皇帝”,玄宗李隆基多次親到玄元皇帝廟謁拜，并不斷提高老子封號。天寶二年(743)追尊為“大圣祖玄元皇帝”,天寶八載又尊為“圣祖大道玄元皇帝”,天寶十三載再次尊為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。高宗時，以《老子》為上經(jīng)，令王公百僚皆習(xí)，并將其列為科舉取士的考試內(nèi)容，玄宗時設(shè)置崇玄館，規(guī)定道舉制度，以“四子真經(jīng)”開科取士，并設(shè)置玄學(xué)博士。提高道士地位和優(yōu)寵道士，興建道觀等。唐代道教對社會生活的影響很大，信仰道教遍布社會各階層。有的信奉道教，向往神仙。有的自愿棄官為道士，有的則居官學(xué)道，上層社宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛。真宗趙恒想仿效唐代宗奉老子為祖，德五年(1008)正月，真宗稱天神降臨寢宮，對他說：下月三日，在正殿建軍黃篆道場，當(dāng)有天書《大中祥符》下降。到了那一天，果有黃帛2丈許掛于左承天有2次“天書”下降之事，遂以“天書”初降日三月三日為天慶節(jié)。幾次“天書”許多著名的道教理論家，其中以陳摶與張伯端最有影響。陳摶(?～989),字圖南，自號“扶搖子”,亳州真源(河南鹿邑)人，一說“普州崇龕(重慶潼南)其主要代表著作足《悟真篇》,他主張先命后性的丹法，為道教主要丹書之一，遼金之后，由于南北對峙的政治形勢，道教出現(xiàn)不同宗派，主要有五大教陽在山東寧海(今牟平)全真庵創(chuàng)立。宣揚(yáng)“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”,“濟(jì)貧拔苦、先人后己、與物無私”為“真行”,要求道徒“功”、“行”俱全，故名“全真”。全真的意思是“全其本真”,即保全作為人性命之根本的精氣神三要素，使其不受污損。其基本特征就是主張儒、釋、道三教會一。所以，王重陽竭力主張“三教同源”、“三教歸一”,他要求自己的道徒以“太上為祖，和儒家的《孝經(jīng)》。王重陽的七大弟子之一丘處饑因受成吉思汗召見于雪山，面陳清靜無力的治國之道，倍受元統(tǒng)治者的尊重，死后曾被元世祖忽必烈封為“長春演道主教真人”,其開創(chuàng)的全真龍門派影響很大。明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。道教雖然派別繁多，但道教都有共同的信仰特征和基本教義。道教的基本信仰是“道”:他們所說的“道”出自老子《道德經(jīng)》,但在道士眼里，道是宇宙萬物之本原，同時又是“靈而有性的”“神異之物”。宇宙、陰故道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。他們認(rèn)為：“道”乃“虛無之系，造化之根、神明之本、天地之元”,萬象“因之而生”,五行因之而成。得道成仙，不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是“三清尊神”,一是“玉清元始天尊”即天寶君。二是“上清靈寶天尊”,即太上道君。三是“太清道德天尊”,即太上老君(老子),此外還有玉皇大帝等四個帝王，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門神、財神等等大大小小的眾神；歷史上的圣哲賢才和中孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙”,經(jīng)過“修道養(yǎng)德”能使人返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。傳說中道教中有八位俗胎凡子修煉成仙，這就是道教八仙——鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。此外，道教供奉的仙還有各種天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿諸星、北斗星、四方之神、各種守護(hù)神、引業(yè)神、功能神、等等，可見道教崇拜諸神各仙已形成一個龐大的神仙系統(tǒng)。如何修煉才能得道果、成神仙呢?不同的道派有不同的修煉方法：1、丹鼎派、全真派信為通過內(nèi)修(吃丹)煉養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的。2、符篆派、正一道則認(rèn)為符篆咒語和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。至于具體的修行方法，道教有一系列的道功、道術(shù)。道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思、抱樸(過樸素生活)。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、(氣功術(shù))加上服食神丹、藥餌即可，根據(jù)教義之別，道士分出家和居家兩種。有的道士以祛實(shí)治痛為主，有的以煉丹服食求長生成仙為主，道教的經(jīng)典著作是《道藏》,它是道教發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種經(jīng)書之集大成，內(nèi)容龐雜，除道教經(jīng)書外，還收錄了部分諸子百家著作。對道士來說，其中主要有價值的是各種經(jīng)典、記論、戒律及修煉辦法。其中，《清靜經(jīng)》等。道士念經(jīng)就是誦讀和背讀以上文章。總之，道教吸收和融化了許多中國傳統(tǒng)的東西，如氣功健身祛病強(qiáng)身、煉丹吃丹藥，因而與中國古代文化的關(guān)系十分密切。道教的基本教義是：長生久視、全性保真。長生久視；道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設(shè)法使自己長壽?！伴L生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”,才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價值的人生。全性保真，就是永遠(yuǎn)保持自己的天性，做“赤子”“嬰兒”類的真人，道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢，地位顯赫之人，而是“赤子”“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實(shí)、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害，完全保持自己的天性。要想全性保真、長生久視，首先，必須采取自足的生活態(tài)度，因?yàn)槲迳?、五味、五音等令人心跳的人間享受，其實(shí)都是對人的挑逗和誘惑，應(yīng)該拒絕這些物質(zhì)和精神的誘惑，滿足于清淡簡樸的生活，過一種“抱拙守樸”的生活。不知足是起禍之端，知足者才能常樂。知足才不會招致屈辱，適可而止才不會遇到危險，從而達(dá)到長生久視的境界。其次，要學(xué)會守氣，學(xué)會關(guān)閉自身的感覺通道，學(xué)會心齋、坐忘，真正達(dá)到忘我、忘他的境界。要專守一竅，吐納運(yùn)氣要像嬰兒那樣平和，清除雜念，凈道教的教義可以讓人們在緊張紛爭的生活中平抑內(nèi)心的躁動，尋找靈魂的李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》(又譯《中國之科學(xué)與文明》)引用了大量的道金翼方》30卷合稱《千金方》,共收集800多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復(fù)道教對古代醫(yī)學(xué)的影響，還表現(xiàn)為氣功方面。人們修煉的氣功，都源于道或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作)、青詞(用朱筆書寫在青藤紙上，又稱綠素、綠章。是道教舉行齋醮時獻(xiàn)給上天的奏章祝文)等體裁樣式。還有中國古代的神話傳說，葛洪的散文《抱樸子》,郭璞的《游仙詩》,唐詩也有大量的道教色彩很濃的作品。李白自號謫仙人，寫了許多與道教有關(guān)的作品。小說，從魏晉南北朝到明清，許多作品深受道教的影響。魏晉南北朝時的志怪小說，其代表作是東記》是志怪小說集名，共20卷。書中多記敘神怪靈異之事。它對唐傳奇，明清志怪小說影響很大。唐代傳奇短篇小說中也有不少宣揚(yáng)道教的作品，明代余象斗代的許仲琳的《封神演義》,借武王伐紂的故事，借神魔斗法大力宣揚(yáng)了“三教的二拍(《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》)中也有一部分篇章是宣揚(yáng)道教的。對戲劇的影響，元雜劇分十二科，第一科就是“神仙道化”。以塑造神仙和道教人物形象為題材的道教戲曲，在元、明戲文、雜劇中占有很大比重。據(jù)對《錄鬼簿》《元曲選》《元曲選外篇》所錄五百余種元明戲文、雜劇的統(tǒng)計(jì)，道教戲曲約占十分之一。據(jù)《元曲選》載，元代有演八仙的劇目，如《呂洞賓度鐵拐李岳》《呂洞賓三醉岳陽樓》《邯鄲道省悟黃粱夢》《呂洞賓三度城南柳》;有演著名道士的劇目，如《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》《西華山陳摶高臥》,還有其他神仙道化劇，如《劉晨阮肇誤入桃源》《沙門島張生煮?！?明代，上述另外，道教對中國古代的繪畫、音樂都有一定的影響。第三、道教對中國古代民俗的影響在中國古代道教對信道的或不信道的各族人民都有影響，結(jié)婚拜天地，幾乎流傳至今。,人們對道教供奉的眾神都很恭敬，如灶臺貼上“上天言好事、下地保平安”,旨在為一家人祈福保平安，還有桃符，在漢代是用桃木木板畫神像，后來在桃木板上寫上神的名字，最后演變?yōu)橛眉t紙寫春聯(lián).這些風(fēng)俗均出自道教.年畫上鐘馗、關(guān)公都是道教崇拜的神仙。綜上所述，道教是本土教，它源于中國又對中國文化的各個方面產(chǎn)生過極大的影響，道教蘊(yùn)含著濃郁的中國傳統(tǒng)文化。我們研究中國傳統(tǒng)文化，許多問題都能在道教中找到答案。魯迅先生曾說“中國文化的根砥全在道教”(1918年8與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教則是一種外來的宗教。但是佛教傳入中國之后，受到中國傳統(tǒng)文化的影響，于是佛教在中國這片土地上中國化了1、佛教的基本教義：佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的印度，創(chuàng)始人：悉達(dá)多·喬達(dá)摩，喬達(dá)摩是姓，悉達(dá)多是名，悉達(dá)多的意思是“達(dá)成目的的人”,中國佛經(jīng)中譯為“一切釋伽牟尼是古印度凈飯王的王子，生于公元前565年。據(jù)佛經(jīng)說，當(dāng)太子降生時，百花競放，天龍噴灑溫泉香水為太子淋浴。太子一生下來就朝著東西南北各行七步，一手指天，一手指地說：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。說完這句語，即如平常嬰兒。悉達(dá)多讀了不少書，對世間的種種苦難和生老病死苦苦思索，但始終找不到解脫人間苦難的答案。于是在他十九歲時(一說二十九歲),舍棄了王位，離開了妻子和一個兒子，剃發(fā)出家。父親苦勸無效，只好在親族中選派五人跟隨他。他們在深山修煉苦行六年，歷經(jīng)苦難辛酸，但毫無收獲。有一天，他在河里沐浴，接受了一個牧羊女的牛奶，恢復(fù)了氣力，隨后他獨(dú)自來到一棵菩提樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿打坐，經(jīng)過七七四十九天的打坐沉思，終于在一天夜里，釋迦牟尼悟到的真理是：世間一切都是因緣而起的假象、幻影、都是空的。因此人們對世間的一切都不必刻意追求。對一切都無所追求、執(zhí)著，就沒有煩惱釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教中心理論叫做“緣起說”,他們認(rèn)為世間萬物萬事均因緣起說認(rèn)為：萬事萬物都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。其典型的表述形式為：“因此有彼，無此無彼；此生此彼，此滅彼滅”。諸佛因?yàn)橛X悟了“緣起”,才得以成佛。故后世有“見緣起即見佛法身”的說法。其具體的運(yùn)用實(shí)例則為十二因緣。十二因緣又叫十二緣起。這是印度佛教的基本理論。由①無明②行③識④名色⑤六入⑥觸⑦受⑧愛⑨?、庥?D生(12老死組成。佛教以十二緣起為理論觀察和解釋人生。認(rèn)為人生死輪回的因果鏈條包括十二環(huán)，即由“無明”緣“行”,由“行”緣“識”,由“識”緣“名色”,由“名色”緣“六入”,由“六入”緣“觸”,由“受”緣“愛”,由“愛”緣“取”,由“取”緣“有”,由“有”緣“生”,由“生”緣“老死”?？傊?，十二因緣是說明人生苦難的原因以及從輪回中解脫出來的途徑。中心是世界是苦的，主張前世因果，概括為因、果?！扒笆酪蚬薄笆涝煲颍袷朗芄?；今世造因，來世受果。六道輪回——隨著自己的善惡行為，或生天界而為天人；或?yàn)榘⑿蘖_(一種和天人差不多的好戰(zhàn)斗的神);或?yàn)樾笊?；或?yàn)轲I鬼；或墮地獄。一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車輪沒有始終的轉(zhuǎn)著，所以原始佛教的基本教義是“四諦八道”和“覺行圓滿”?！爸B”是實(shí)在、是真理的意思。這四諦是：①苦諦---是對社會人生及自然環(huán)境所作的價值判斷，認(rèn)為世俗世間的一切，包括生、老、病、死等，本質(zhì)都是苦。有四苦、八苦之說。四苦即生、老、八苦：1、生苦，生活之苦；2、老苦，老來難；3、病苦，得病是肉體上的痛苦；4、死苦，死之苦；5、求不得苦，有欲望得不到滿足的痛苦；6、愛別離苦，與自己喜愛的人與事別離之苦；7、怨憎會苦，與自己討厭的人或事相處之苦；8、五取蘊(yùn)苦，即由于把五蘊(yùn)和合之假身執(zhí)著為真實(shí)之存在所造成的痛苦。五蘊(yùn)就是色、受、相、行、識。由于人體的色、受、相、行、識活動能力太盛，由此招致痛苦。怎樣解除八苦，初期佛教主張人應(yīng)拋棄痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。滅身滅智。追求涅槃解脫的彼岸世界。②集諦---是說一切苦因在于欲望，有欲望就有行動。有行動就勢必造業(yè)，造業(yè)就得受輪回之苦。換句話說，集諦指造成世間人生及其苦痛的原因。原始佛教認(rèn)為：造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”,而煩惱是由“三毒”引起即“貪欲”、“瞋”:發(fā)怒時大眼睛就是執(zhí)著的看問題?！坝薨V”:就是癡迷于某事。其中首要的是“欲”,貪欲欲望。肉體的欲望為“我”,執(zhí)著外界事物為“我所”。人在“三毒”當(dāng)中掙扎，結(jié)果是在天上、人間、地獄三界輪回，或③滅諦----指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源，是佛教修行所要達(dá)到的目的。就是說，只有消除欲望，入涅槃界，才能消滅苦因，得到解脫。佛教認(rèn)為涅槃界是一種超越因緣、超出三界、超言絕象、超越時空、不生不滅、無差別相、圓滿清凈、無限妙樂的永恒存在。人們追求解脫的最高境界是涅槃界.④道諦----指超脫苦海的方法，修行方法如“八正道”等，佛教認(rèn)為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅槃彼岸，進(jìn)入一種“常樂我凈”的境界。原始佛教所說的修行方法很多，最著名的是八正道---正見，即對佛教四諦的正確見解樹立正確的佛教觀點(diǎn)；正思，即對四諦教義的正確思維，思想意識符合佛教觀念；正語，即修口業(yè)，不說一切非佛理之語，語言符合佛教規(guī)范；正業(yè)，即傾注于清凈之身業(yè)，行動符合佛教規(guī)范；正精進(jìn)，即勤修涅槃之道法，正確的勤修趨于涅槃的道法；正念，即牢記四諦等佛教真理；正定，即修習(xí)佛教禪定，心專注于一境。佛教認(rèn)為按八正道修行，可由凡入圣。當(dāng)然這其中還有大量的佛教術(shù)語，我們必須通過進(jìn)修才能徹悟。教派：釋迦牟尼逝世百年后，佛教徒發(fā)生了大分裂，印度的佛教分為眾多派別，其中影響較大的是大乘(Mahayana,音讀“摩訶衍那”)和小乘(Hinayana,音讀“希那衍那”)。兩者的主要區(qū)別是：小乘追求個人自我解脫，大乘則追求大慈大悲、普渡眾生。大乘佛教大約萌芽于公元前2—1世紀(jì)，大乘貶斥傳統(tǒng)的佛教只求自我解脫，不講普渡眾生，貶之為小乘。自稱為能運(yùn)載更多的人抵達(dá)涅槃彼岸的大乘。大乘佛教認(rèn)為任何人均可通過六波羅蜜來求得解脫。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，印度的佛教雖派別繁多，但主要是大乘小乘。到18世紀(jì)起，伊斯蘭教不斷進(jìn)入印度，11世紀(jì)逐漸在印度形成強(qiáng)大的勢力，到13世紀(jì)，印度佛教基本消亡?，F(xiàn)小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國，他們自稱“上座部佛教”,不接受“小乘”的稱號。2、佛教的東傳：據(jù)有關(guān)史料，佛教在東漢明帝的倡導(dǎo)下，開始在中國傳播，在范曄的《后漢書》和晉代袁宗的《后漢紀(jì)》中有以下記載：“初，東漢明帝夢見金人長大，項(xiàng)有日月光，以問群臣，或曰‘西方有神其名曰佛，其形長大，陛下所夢得無是乎?’于是遣使天竺，而問其道術(shù)，遂于中國而圖其形像焉”。這個記載是可信的，證明佛教于漢明帝時永平十年傳入中國(有新論說佛教傳入的時間是公元前2年)。又據(jù)說，漢明帝有一天，做了一個夢，夢中看到一位相好莊嚴(yán)、金光燦爛的金人，一手拿著一把弓，一手拿著二支箭，就在金鑾殿上空飛來飛去。到了夢醒以后，就把夢中所見的事情，問了大臣傅毅。傅說，我聽說西方有圣人，名字叫做佛，而陛下所夢金人，手拿一弓二箭，這就是佛字。漢明帝便派遣中郎將蔡倍、秦景、博士、王遵等十八人到印度去請求佛法。(明揚(yáng)法師《佛法概論》)佛教作為一種外來宗教，自然有一個中國化的過程。它與中國本土文化既相互抵牾又相互吸收。佛教中國化是一個歷史過程：1、佛教傳入中國后，與中國的道士方術(shù)結(jié)合起來。當(dāng)時的信奉者認(rèn)為，佛教與中國的黃老道差不多，當(dāng)時還流傳著“老子化胡”(即《老子化胡經(jīng)》所說的“老子入夷狄為浮屠(佛陀)”,老子西出陽關(guān)，經(jīng)西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產(chǎn)生佛教)的典故。這個典故表明，一方面道家想借此貶抑佛教，另一方面佛教也正好托老子之名，進(jìn)行傳播。但佛道教義是不同的，釋迦牟尼提出四諦、十二因緣的宗教學(xué)說，教人不要相信有不變的事物，“一切皆空”,更不用說長生不老的人可以飛升了。中國本土的道教與外來的佛教的教義發(fā)生了沖突，怎么辦呢?只有改頭換面才行。漢代傳譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》與其說是譯是經(jīng)過一番改造的，并非真正的印度佛教。中國的佛教不贊成“一切皆空”的說2、魏晉時期，佛教始則依附于玄學(xué)，繼而給玄學(xué)以影響，終則取代了玄學(xué)的地位。玄學(xué)與佛教合流之后形成了“六家七宗”的六個佛學(xué)派別。按其基本教認(rèn)為只要“心中無物”,即是空，至于心外之物空與不空不去管它?！凹瓷伞?從否定外境外法的角度去談空，認(rèn)為一切外境外法本身就是幻化而有，并非實(shí)有，因而都是空的。這種觀點(diǎn)更接近印度佛教的觀點(diǎn)?！氨緹o派”,認(rèn)為空就是不真，世間萬物因?yàn)槎际遣徽鎸?shí)的，所以都是空的，“四大皆空”。各家各宗各派雖說法各異，而論證現(xiàn)實(shí)世界的虛幻不實(shí)是一致的，他們都是引導(dǎo)人們追求并不存在的彼岸世界的天國快樂。3、南北朝弘揚(yáng)佛性學(xué)說的代表人物是：慧遠(yuǎn)以“法性”談佛性；梁武帝以“真神”談佛性；竺道生以“理”說佛性。