2024-2025學(xué)年高中歷史課時分層作業(yè)12文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采含解析岳麓版必修3

PAGE1-課時分層作業(yè)(十二)(建議用時：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)覺的時代”，是一個“人”被發(fā)覺和“世界”被發(fā)覺的時代，導(dǎo)致這些發(fā)覺的共同根本緣由是()A．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展B．天主教的傳播和發(fā)展C．中國四大獨創(chuàng)的傳播和運用D．人們追求世俗的生活享受A[解答本題需留意“根本緣由”，一般是經(jīng)濟(jì)因素或生產(chǎn)力因素。B項是思想因素，C項是條件，D項是人文主義的內(nèi)容，均解除。]2．文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了一些宗教題材的文藝作品，這些作品被認(rèn)為包含著人文主義精神，主要因為它們()A．諷刺了教士的虛偽和教徒的無知B．表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實世界C．揭露了神的虛幻和教會的腐朽D．貶低了神的地位，提高了人的形象B[文藝復(fù)興時期，文藝作品通過寫實的手法來揭示人性的善惡，表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實世界，對后世的現(xiàn)實主義有著極其深遠(yuǎn)的影響，故B項符合題意；A、C、D三項都是為了宣揚人文主義精神。]3．“佛羅倫薩人文主義派甚至實行更驚人的步驟，他們反對對財寶的指責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧困并不是顯示品德的唯一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A．鄙視貧困 B．認(rèn)為財寶即道德C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教D[材料中“反對對財寶的指責(zé)”“在上帝眼中，貧困并不是顯示品德的唯一方法”等信息說明人文主義者對財寶的追求，反對安于清貧的說教，故D項符合題意。]4．“文藝復(fù)興信任塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)建性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦安排中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教?！边@一觀點認(rèn)為文藝復(fù)興()A．?dāng)P棄神學(xué)信仰，主見以人為本B．吸取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價值C．立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國D．傳承近代文化，追求現(xiàn)世華蜜B[“擯棄神學(xué)信仰”與材料中“而是來源于基督教”不符，故A項錯誤；“吸取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價值”與材料中“對正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“來源于基督教”相符，故B項正確；啟蒙運動時期的思想家提出建立理性王國，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項錯誤；基督教不是近代文化，故D項錯誤。]5．在15世紀(jì)，(歐洲)繪畫藝術(shù)沿著兩個方向發(fā)展，一派強(qiáng)調(diào)繪畫的數(shù)學(xué)層面，如透視法則的計算，依據(jù)幾何學(xué)和透視法組織外部空間和光線等。另一派趨勢是探討運動和解剖結(jié)構(gòu)。這反映了這時期的藝術(shù)家()A．具有科學(xué)探究精神 B．關(guān)注和酷愛世俗生活C．繪畫技巧登峰造極 D．否定中世紀(jì)的價值觀A[材料中“透視法則的計算”“探討運動和解剖結(jié)構(gòu)”的信息說明當(dāng)時繪畫留意視察試驗和探討，體現(xiàn)了科學(xué)探究精神，故A項正確；材料中沒有體現(xiàn)出世俗生活，故B項錯誤；材料中介紹繪畫的方法，并沒有說達(dá)到確定高度，故C項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)對中世紀(jì)價值觀的否定，故D項錯誤。]6．恩格斯在評論17世紀(jì)某一作家時認(rèn)為：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方——在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實呈現(xiàn)在我們面前的恒久是他所描寫的怪僻的平民、自作聰慧的教書先生、可愛而怪異的婦女們的家鄉(xiāng)，merryEngland(歡樂的英國)?？傊?，你會看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生?！睋?jù)此推斷，這一評論所指的作家是()A．彼特拉克 B．米開朗琪羅C．薄伽丘 D．莎士比亞D[“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方”“你會看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生”，突出劇本的英國特色，只有莎士比亞是16、17世紀(jì)英國文學(xué)大師。其他三人都是意大利人，在當(dāng)時的狀況下，其作品不行能突出英國特色。]7．2014年9月，英國皇家莎士比亞劇團(tuán)宣布一個安排，將把莎士比亞的全部作品翻譯成現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語出版發(fā)行。我們通過這些作品可以得出莎士比亞()A．促成了宗教改革運動的興起B(yǎng)．設(shè)計了三權(quán)分立的社會制度C．挑戰(zhàn)了天主教會宣揚的創(chuàng)世說D．沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛D[促成宗教改革運動興起的是馬丁·路德，故A項錯誤；設(shè)計了三權(quán)分立社會制度的是法國的孟德斯鳩，故B項錯誤；挑戰(zhàn)了天主教會宣揚的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文，故C項錯誤；材料中考查的是莎士比亞的主要作品，據(jù)所學(xué)學(xué)問可知他是文藝復(fù)興時期的代表，主要宣揚人文主義，沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛，故D項正確。]8．有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會秩序混亂”，因而主見“社會也應(yīng)當(dāng)有自己的規(guī)范與秩序，個人也應(yīng)當(dāng)聽從社會規(guī)范”。這指責(zé)了文藝復(fù)興()A．無節(jié)制地揭露教會丑惡B．片面追求個人的自由C．猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué)D．過分崇尚理性和科學(xué)B[材料中沒有體現(xiàn)揭露教會丑惡的信息，故A項錯誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會秩序混亂”“個人也應(yīng)當(dāng)聽從社會規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時期過分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個人自由，影響道德規(guī)范和社會秩序，故B項正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會道德和秩序混亂問題，沒有提及中世紀(jì)神學(xué)，故C項錯誤；崇尚理性和科學(xué)是啟蒙運動時期的主見，故D項錯誤。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一1535年某畫家寫道：“很多已經(jīng)湮沒的事物將要再生。”材料二文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》材料三(1)結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”被湮沒的緣由是什么？(2)請分別說出材料三中作品的名稱與作者，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。(3)材料三中三位藝術(shù)大師的繪畫來源有何共同之處？為什么？[解析]第(1)問，先確定“湮沒的事物”指的是古希臘、古羅馬文化，然后結(jié)合中世紀(jì)社會特點分析緣由。第(2)問，實際考查古希臘文化與文藝復(fù)興的實質(zhì)區(qū)分。第(3)問，要從圖中分析共同之處，然后結(jié)合歷史發(fā)展階段特征找出緣由。[答案](1)緣由：“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。(2)達(dá)·芬奇的《最終的晚餐》、米開朗琪羅的《大衛(wèi)》、拉斐爾的《西斯廷圣母》。理由：它們不屬于被湮沒的事物，因為它們屬于資產(chǎn)階級新文化。(3)共同之處：文藝復(fù)興藝壇三杰的作品取材大多來自《圣經(jīng)》。緣由：由于資產(chǎn)階級力氣弱小，沒有形成成熟的思想體系，再加上當(dāng)時歐洲只有一種意識形態(tài)，所以當(dāng)時反封建只能利用宗教；他們主要通過繪畫作品體現(xiàn)人文主義思想。[實力提升練]10．彼特拉克廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時代的眼光，把人和現(xiàn)實生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說明他()A．確定了人的理性思維B．有意復(fù)原被湮沒的人性C．徹底否定了神的存在D．崇尚古代希臘羅馬制度B[確定人的理性思維，留意理性的是蘇格拉底，故A項錯誤；把人和現(xiàn)實生活放在中心位置表明彼特拉克有意復(fù)原被湮沒的人性，故B項正確；突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念不是徹底否定神的存在，故C項錯誤；崇尚古代希臘羅馬制度材料沒有涉及，故D項錯誤。]11．但丁《神曲》中的主子公貝亞特里絲是一位銀行家的女兒，她以“超凡入圣”的形象擔(dān)當(dāng)了引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂的向?qū)?，取代了掌管天國鑰匙的圣徒彼得的位置。薄伽丘的《十日談》更是用“市井瑣事”和“市民情調(diào)”表達(dá)對市民社會風(fēng)俗的主動提倡?？梢?，二人的文學(xué)作品()A．突出人文主義的思想主題B．反映新興資產(chǎn)階級反對基督教C．已從質(zhì)樸走向高雅和精致D．仍是中世紀(jì)神學(xué)影響下的文學(xué)A[依據(jù)材料“貝亞特里絲取代了圣徒彼得的位置”“對市民社會風(fēng)俗的主動提倡”，再結(jié)合所學(xué)，二人是文藝復(fù)興時期的代表，作品中突出了人的價值，故A項正確；文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級并不反對基督教，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)二人作品從質(zhì)樸走向高雅，故C項錯誤；雖然是中世紀(jì)神學(xué)影響下的文學(xué)，但沒有正面答出哪方面受到神學(xué)影響，故D項錯誤。]12．16世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大改變已經(jīng)使這類說教顯得極為虛偽。這種改變的壓力起先漸漸地修改著“商人從來得不到神的歡心”這一古老的斷語，并創(chuàng)建出“全世界只靠金錢和塵土來維持”這一箴言。這說明()A．資產(chǎn)階級要求駕馭更多政治權(quán)利B．商業(yè)與宗教的關(guān)系起先淡薄C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀D．新航路開拓推動了宗教改革C[材料說的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗教禁欲觀的關(guān)系，并沒有關(guān)于資產(chǎn)階級要求駕馭更多政治權(quán)利的信息，故A項錯誤；據(jù)材料可知，商業(yè)與宗教的關(guān)系起先淡薄不符合題意，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了宗教禁欲觀，故C項正確；材料中沒有關(guān)于新航路開拓的信息，故D項錯誤。]13．史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類智識和個人之覺醒或再生，而為近代世界的起先?！笔穼W(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古時代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時代，它同時具備了兩個時代的特性?！币韵逻x項對上述材料的理解最為恰當(dāng)?shù)氖?)A．史學(xué)家甲關(guān)注歷史的持續(xù)和連接B．史學(xué)家乙側(cè)重歷史的新異和變遷C．兩位史學(xué)家的說明并無明顯差別D．兩位史學(xué)家論述視角有較大不同D[依據(jù)題干材料可知，史學(xué)家甲側(cè)重歷史的新異和變遷，史學(xué)家乙關(guān)注歷史的持續(xù)和連接，A、B兩項錯誤；兩位史學(xué)家論述的視角有較大不同，故對文藝復(fù)興的說明也有所不同，C項錯誤，D項正確。]14．文藝復(fù)興時期，人們的財寶觀發(fā)生了深刻的改變。閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢，我們?nèi)咳硕汲湟缰@得利潤、獲得更多的利潤的欲望。假如棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止。凡是貪欲者很多的地方，應(yīng)當(dāng)把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)。索德里尼莫非我們不知道正是貧困不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧困產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？羅倫索·瓦拉還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會和宗教》材料二為私人利益辯護(hù)，為財寶辯護(hù)，把財寶看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個新的時代，反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時期財寶觀的改變……的時代背景時，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)狀況，同時也要看到當(dāng)時的歐洲正處在原始積累時期，處在各種大發(fā)覺所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕?！獜埓荒辍兑獯罄乃噺?fù)興時期財寶觀念的改變》綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要評述意大利文藝復(fù)興時期的財寶觀。(要求：表述成文；觀點明確；邏輯清晰；表達(dá)流暢；200字左右)解析：首先，依據(jù)材料，提煉觀點。如：依據(jù)材料“人們做的一切事都是為了金錢”，提倡追求財寶；其次，綻開評述?？梢詮馁Y本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時期人文精神的發(fā)展，以及這種財寶