語文-湖北省鄂東新領(lǐng)先協(xié)作體2025屆高三下學(xué)期2月調(diào)考（二模）試題和答案

高三2月聯(lián)考試卷1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。隨著時(shí)代前進(jìn)，民族和國家發(fā)展建設(shè)面臨的形勢(shì)在變，人民群眾的精神需要在變，但文化興盛作為民族和國家強(qiáng)盛的支撐這一普遍規(guī)律不變，“創(chuàng)造中華民族的新文化”這一主題不變。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”毛澤東文化建設(shè)思想對(duì)于創(chuàng)造新時(shí)代文化的啟示，可以濃縮為“今用”和“出新”，即利用古今中外優(yōu)秀文化一切有益的成分，尤其要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)能夠支撐中華民族偉大復(fù)興的新文化?！敖裼谩焙汀俺鲂隆笔切挛幕ㄔO(shè)中不可分割的兩個(gè)方面。縱觀人類斷產(chǎn)生，舊事物不斷消亡，合乎歷史前進(jìn)方向的新事物取代舊事物，是一種辯證運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”一種新的文化思想體系的產(chǎn)生總是要以繼承其前人的文化思想為基礎(chǔ)，同時(shí)又要根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展?；仡欀腥A民族文化最近百年的發(fā)展史，的確經(jīng)歷過由論爭(zhēng)、反思、翻身、改造到自信的曲折歷程。我們黨把握符合中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展實(shí)際的文化發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論過去還是現(xiàn)在，都始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，貫徹“取其精華、去其糟粕”“古為今用、西為中用”“百花開放、百家爭(zhēng)鳴”“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”等方針。正在此意義上，“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔銪古今、匯通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”為開兩個(gè)螺旋切面，延伸到古代和近代、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國和外國、東方和西方等多個(gè)方向，進(jìn)行篩查、甄選、提取后吸收文化的有益因子，以推進(jìn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代文化?！俺鲂隆北仨氃凇敖裼谩钡呢S厚土壤，從中汲取生長(zhǎng)壯大的養(yǎng)分，如果割裂歷史般地憑空創(chuàng)造或不經(jīng)甄別地“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！甭男羞@一文化使命，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富變得極其豐裕，為進(jìn)一步豐富人民群眾的精神文化世界，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，需要在鞏固文化建設(shè)成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮。國家在由富向強(qiáng)的發(fā)展歷程中，面對(duì)外部的紛擾和威脅，應(yīng)不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵、底蘊(yùn)、精髓與定力，走好走實(shí)舉旗幟、聚民心、育新人、增自信的文化高質(zhì)量發(fā)展之道，切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。面對(duì)全人類共同邁向未來高度文明的訴求，要在文明交流互鑒中做出中國式現(xiàn)代化的文化樣板，通過中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化標(biāo)識(shí)、中國敘事體系和中國話語展示可信、可愛、可敬的中國形象，增強(qiáng)文化的張力和影響力，以大國氣度和大國擔(dān)當(dāng)來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對(duì)此，毛澤東文化建設(shè)思想中的(摘編自馬楓、姜延博《毛澤東文化建設(shè)思想的核心理念、實(shí)踐指向與時(shí)代意義》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.毛澤東認(rèn)為，新民主主義的文化是革命的民族文化，帶有我們民族的特性，它反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。B.中國革命能取得勝利，是因?yàn)橹袊冀K堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理。C.馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，不同時(shí)代的理論思維的形式和內(nèi)容是完全不同的。D.毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素指導(dǎo)我們，無論何時(shí)何地，我國都要不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)待外國文化，“全盤西化”的主張是錯(cuò)誤的，形式主義地吸收外國的東西也是不可取的，我們應(yīng)該排泄其糟粕，吸收其精華。B.對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用，我們決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。C.新文化建設(shè)中的“今用”既包括“古為今用”，還包括“西為中用”，“今用”主張建設(shè)一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。D.新文化建設(shè)中的“出新”必須以馬克思主義理論為土壤，從中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二中“對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論和反思，經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路。B.故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅受到消費(fèi)者的歡迎，還極大地提升了故宮文化的影響力和傳播力。C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革，藝術(shù)家們重新發(fā)掘和弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文化，創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品。D.面對(duì)觀眾老齡化等問題，一些京劇藝術(shù)家對(duì)京劇進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品。4.材料一多處使用“決不能”“必須”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)5.對(duì)于“新文化”，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么相似之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)閱讀下面的文字，完成6~9題。煤油燈鄧宗良在雷州半島，長(zhǎng)板凳叫作兠條。小時(shí)候，家家戶戶都有凳條。上面放一盞點(diǎn)著的煤油燈，就成了寫作業(yè)的小桌子。坐在旁邊低矮的小凳子上，看上去像蹲在地上。母親看我趴在兠條上寫作業(yè)的時(shí)間長(zhǎng)了，就說，油燈太暗了，歇歇眼睛吧。她把凳條上的煤油燈和書本拿到了小凳子上。母親挪動(dòng)小凳子，坐到了兠條邊。她常說起星星和月亮的那些民間傳說。這些故事，在母親小時(shí)候，外婆跟她講過。數(shù)著星星，不一會(huì)兒我就睡著了。身邊的母親，浸潤(rùn)著朦朧的月光，給外公的對(duì)襟衫做布扣子。比長(zhǎng)豆角細(xì)一點(diǎn)的卷布條，在她的手里被團(tuán)成花生粒大小的布扣子。布扣子一粒一粒間隔著縫在開襟衫上，開襟衫的另一邊，縫上同樣用卷布條做的半圓形扣眼。母親左手捏緊下針的地方，右手的拇指和食指捏住滑溜溜的縫衣針，在衣布上面扎一下，用力一摁，再從下面捏住針頭連著線頭拉出來，拉到頭，針腳就結(jié)實(shí)了。母親不用點(diǎn)燈，活兒都在那幾根手指頭上。母親手里的線越來越短，揚(yáng)起的胳膊越來越低。綿密而輕盈的動(dòng)作，搖曳著如水的月色。縫完最后幾針，她輕輕咬斷線頭，眼皮也不抬，說，回屋里睡吧。我不吭聲，她也知道我醒了。她劃了根火柴，點(diǎn)著了煤油燈。橘色的光亮滲到月光里，浮起一圈光暈。躺到床上，捻滅了煤油燈。母親回到院子里，不一會(huì)兒就傳來了越來越低的洗衣聲。小煤油燈的燈座是個(gè)玻璃油壺，像個(gè)小葫蘆。厚厚的瓶蓋設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)潔而精巧，中間有根白棉繩燈芯。一根帶齒的鐵線穿了進(jìn)來，留在外邊的一頭彎成小圓圈，捻動(dòng)它便可調(diào)節(jié)火苗的大小。瓶蓋外緣涂成金色的一圈薄鐵片，剪出了花，正好卡住下端收小了的燈罩。油壺和燈罩是粗玻璃做的，里面有些小小的氣泡，泛著一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)。大煤油燈，是班主任家訪后，父親才買的。它的油瓶燈座大了，高了。變大的燈罩，頂端收緊后，拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的圓管，像細(xì)小的煙囪。它防風(fēng)了，明亮了，也費(fèi)油了。那時(shí)我讀初一。班主任家訪，事先沒打招呼。父母開始忙活起來。母親把小煤油的燈芯挑高，撥松，好讓火苗燃得旺些，家里亮些。燈罩頂冒出了些黑煙。城里來的班主任，已習(xí)慣了煤油燃燒的嗆鼻味。班主任是位中年女教師，在她的眼里，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)點(diǎn)。父母聽不懂班主任說的普通話，也沒聽懂她學(xué)著說的夾生雷州話，卻看得懂她的眼神。煤油燈橙紅色的光亮里，班主任和父母，他們每個(gè)人的雙眸，都澄澈而溫暖。班主任看了一眼小煤油燈，表情慢慢嚴(yán)肅起來。她站起身，蹲下來打量著我的眼睛，問：“晚上寫作業(yè)，看得清楚嗎?”父母看班主任蹲下來，有些局促不安，也跟著蹲了下來。他們不知道，蹲下來跟學(xué)生說話，是班主任的習(xí)慣。班主任說：“給孩子換盞亮一點(diǎn)的燈吧?！备改高B忙點(diǎn)頭。第二天，父親想裝電燈，沒辦成。家里就有了這盞大煤油燈。高中畢業(yè)后，我到漁業(yè)碼頭的吹填工地打工。公社教辦主任讓人叫我趕緊回鎮(zhèn)小學(xué)當(dāng)代課教師(沒有事業(yè)單位編制而被聘任在公辦學(xué)校上課的老師)。校長(zhǎng)也帶了話，要我順路到市新華書店買些課本。學(xué)校教導(dǎo)主任開的清單，字跡筆畫舒展，后來才知道這是趙體字。帶話的人年紀(jì)比我父親大，張口就叫我老師，我愣了半天，不敢答應(yīng)。有人說過，人是在一個(gè)瞬間長(zhǎng)大的。各個(gè)年級(jí)欠缺的課本，加起來真不少，自行車后座的兩邊掛滿了，上面又捆了高高的一摞。下坡慣性大，捏車閘不管用，我便用腰背使勁頂著。上坡時(shí)，我彎著腰，身子壓在車把上，生怕前輪翹起來。我的小腿肚子一次次地抽筋。自行車還是摔倒了，我躺在公路上，看著課本沒摔壞，松了一口氣。初秋的風(fēng)，從路邊的甘蔗林吹來，沒在身上停歇一下，又吹到了路那邊的甘蔗林。我跟另一位年輕老師一起，用了之前的班主任留下的那間宿舍。停電時(shí)，在她點(diǎn)過的煤油燈下，學(xué)著批改作業(yè)。每個(gè)字，每個(gè)詞，每句話，都是給學(xué)生做示范。我拿筆的手沉重了起來，每個(gè)字寫得都很難看。不久，我當(dāng)上了班主任。班里一些學(xué)生自愿來校上晚自習(xí)，擔(dān)心停電，都帶著小煤油燈來。晚自習(xí)后，我跟他們一起走到校門前小運(yùn)河的涵洞橋，才停下腳步。他們怕燈火被寒風(fēng)吹滅，把煤油燈抱在胸前。湈油燈的火苗晃動(dòng)著，漸漸遠(yuǎn)去，像幾顆星星，消失在小鎮(zhèn)的小巷里。高考恢復(fù)，小學(xué)里很多老師都參加了。離春季開學(xué)很近了，教辦主任才急匆匆地給我送來了紅色的錄取通知書。他抑制不住驚喜，開心地說這說那，沒了平時(shí)的條理和穩(wěn)重。之后，他嘆了一聲，說，本來要讓你轉(zhuǎn)正的，你又要上大學(xué)了……我點(diǎn)了點(diǎn)頭，說，應(yīng)該把名額給留在這離家前那個(gè)夜晚真短，母親還有很多很多的話沒說完，院子里的雞窩就傳來雞翅膀撲棱的聲響。公雞快要打鳴了。母親說，孩子，睡吧，母親背過身子，緩緩地捻滅了煤油燈，星光灑在蒲6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.小時(shí)候家里經(jīng)濟(jì)狀況不好，晚上“我”把長(zhǎng)板凳當(dāng)桌子來寫作業(yè)，照明也只有昏暗的煤油B.“煤油燈”串起了文章的內(nèi)容。班主任來“我”家家訪，要求將小煤油燈換成亮一些的燈；C.“我”剛當(dāng)老師時(shí)，一位年紀(jì)比“我”父親還大的人張口就叫“我”老師，“我”不敢答B(yǎng).母親在朦朧的月光下給外公的衣服做布扣子，縫制扣眼，一連9.文章以“煤油燈”為題，抒寫的卻是美好的人性。作者抒寫的美好的人性包含哪些內(nèi)容?請(qǐng)簡(jiǎn)齊宣王問曰：“交鄰國有道乎?”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能大。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥①志?’一人衡行②于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之死，不茍①幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟①囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無后者是君子之所難而小人之所易也此豈近于人情哉?或曰：“罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣?！痹唬骸疤谥疄榇?，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王①之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干②愁。(選自歐陽修《縱囚論》，有刪改)[注]①厥：用法同“其”。②一人：這里指商紂王。衡行：橫行。③茍：只圖眼前。④大辟：最重的刑罰。⑤三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。⑥干：求，求取。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其囚及A期而卒?自歸無后者?是?君子之所難而小人曰之所易也因此豈曰近于人情哉?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“以大事小者”與“猶子事父也”(《蘇武傳》)兩句中的“事”詞義相同。B.“夫撫劍疾視”與“疾痛慘怛”(《屈原列傳》)兩句中的“疾”詞義相同。C.“彼惡敢當(dāng)我哉”與“惡施不慈”(《兼愛》)兩句中的“惡”詞義相同。D.唐太宗，唐朝第二位皇帝李世民，其在位期間開創(chuàng)了著名的“貞觀之治”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊宣王聽了孟子對(duì)有關(guān)與鄰國交往的問題的回答，說孟子的話語真高明，還說他自己有喜愛勇武的毛病。B.孟子引用《尚書》中的語句，是為了勸齊宣王不要喜愛像匹夫的那種小勇，而要喜愛像武王那樣的勇。C.歐陽修認(rèn)為信義可在君子中施行，而刑罰則是對(duì)小人施行的，罪大惡極而被判處死刑的人是很敗壞的小人。D.歐陽修認(rèn)為對(duì)釋放了而后又回來的囚犯必須赦免一次死罪，以示獎(jiǎng)賞，否則殺人犯都不會(huì)改過13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。(4分)(2)必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。(4分)14.唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算得上是“武王之勇”嗎?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詞，完成15~16題。梅花引王特起[注]山之麓，河之曲，一灣秀色盤虛谷。水溶溶，雨濛濛。有人行李，蕭蕭落葉中。人家籬落丹楓下，瀟湘夜，橫披省見王維畫。畫無聲，慘經(jīng)營(yíng)。何如幻我，清寒此道行。馬頭風(fēng)急[注]王特起(生卒年不詳)，字正之，嵉縣(今山西原平)人。金章宗泰和三年(1203年)進(jìn)15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.上闋開頭三句從大處落筆，通過對(duì)山、河、空谷等景色的描繪，展現(xiàn)出寧靜而幽深的意境。B.“野云昏……平沙沒舊痕”四句按照由近到遠(yuǎn)的順序來寫景，雖無“雨”字，但處處見雨。C.下闋前三句寫詞人在紅楓樹下、瀟湘夜雨中仿佛忽然看見了王維所作的這樣一幅橫披畫卷。D.“馬頭風(fēng)急催行色，疑是山靈嫌俗客”兩句運(yùn)用了擬人的手法，從側(cè)面表現(xiàn)了山川的清雅。16.這首詞體現(xiàn)了“寫景如畫，畫中有畫，畫外有意”的意境，請(qǐng)從這首詞中選擇兩處分別簡(jiǎn)要分17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小明到農(nóng)村外婆家做客，聽到狗叫聲和雞鳴聲，不由想起陶淵明《歸園田居(其一)》中的“▲,▲”兩句。(2)李賀《李憑箜篌引》中，表明時(shí)間是九月深秋的一句是“▲”,交代演奏者姓名和地點(diǎn)的一句是“▲”。(3)“春江”蜿蜒多姿，動(dòng)人心弦，是詩人鐘愛的意象，頻繁出現(xiàn)在古詩詞(文)中，如“▲,▲”兩句就含有“春江”一詞。閱讀下面的文字，完成18~22題。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。建設(shè)生態(tài)文明