高中語文選擇性必修上冊-第二單元 第6課 兼愛導(dǎo)學(xué)案

第6課*兼愛

課前自主.預(yù)習(xí)

3作者簡介

墨子（約公元前468—前376）,名翟，春秋末期、戰(zhàn)國初期宋國著名的思

想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。墨子一生的活

生平動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力地

反對兼并戰(zhàn)爭。他在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的

暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨

家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，

以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學(xué)派

領(lǐng)袖稱巨子，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈

刃”。

《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分

作品

組成。

箜子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非

評價(jià)命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為

支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整

套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

m背景解讀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。舊的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)倫理秩

序漸趨瓦解，而新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都在迅

速的變革中。到處充滿著大國攻小國、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、貴傲賤的不合理現(xiàn)象，

甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。

就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，墨子這位偉大的人道主義者、和平的倡

導(dǎo)者，親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象，首先提出了為廣大平民利益著想

的“兼愛”的思想主張，成為我國民族精神的源頭。

.常識梳理

1.《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。自戰(zhàn)國中后期

成書之后，《墨子》屢遭變故，先秦的完本現(xiàn)已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整

理先秦諸子之書時(shí)，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇，這些篇幅是

因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍洸诺靡员４娴?。一般認(rèn)為，今本《墨子》的前兩

篇，即《親土》和《修身》，應(yīng)當(dāng)是墨子自己的著作；接下來的五篇，即《所染》

《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據(jù)他中年時(shí)期講學(xué)的

記錄增益而成，為墨子思想的綱要。

2.《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,

堪稱古代的一部百科全書?！赌印芬粫?，語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事

例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它

在中國散文史上有著不可忽視的地位。

3.卿大夫(qTngdAfU)

西周、春秋時(shí)國王及諸侯所分封的臣屬。規(guī)定要服從君命，擔(dān)任重要官職，

輔助國君進(jìn)行統(tǒng)治，并對國君有納貢賦與服役的義務(wù)。但在其“家”內(nèi)，為一

“家”之主，世代掌握所屬都邑的軍政大權(quán)。西周時(shí)期的分封制形成的等級秩序

為：天子一諸侯一卿大夫一土。

4.諸侯

諸侯源自分封制，最遲可以追溯到西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)土地連同人民，分別被授

予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，拱衛(wèi)王室。封國的面積大小不一，

封國國君的爵位也有高低。諸侯必須服從周王室，按期納貢，并隨同作戰(zhàn)，保衛(wèi)

王室。

回文意疏通

圣人以治天下為事者也，必知亂之

圣人是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，必須知道混亂

eq\f（所自起，焉能治之；不知亂之所自起一是由什么引起

的，才能把它治理好；不知道混亂是由什么引起的，）

eq\f（則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾，就不能治理好。

比如說醫(yī)生治療人的疾病，必須要知道疾）

eq\f（之所自起，焉能攻之；不知疾之所自，病是由什么引起

的，才能治好它；不知道疾病是由什么引）

eq\f（起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？，起的，就不能醫(yī)

治好。治理混亂的人為什么不是這樣的呢？）

eq\f（必知亂之所自起，焉能治之；不知舌L必須要知道混亂

是由什么引起的，才能治理好；不知道混）

之所自起，則弗能治。以治天下為事：把治理天

所+動(dòng)詞，構(gòu)成

是由什么引起的，就不能治理好。下作為（自己的）事務(wù)。所:

名詞性短語。所自起，即起源的地方，由什么弓I起。焉：于是。攻：治療。然：

這樣。貝IJ：就，表承接關(guān)系。］

段解：圣人要治理混亂必須知道混亂產(chǎn)生的根源才能治理，引出后文的分析

和觀點(diǎn)。

eq'f（圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所，圣人是以治理天下為

事務(wù)的人，不能不考察混亂是）

cq\f（自起。當(dāng)察亂何自起？起，從哪里產(chǎn)生的。嘗試考

察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于）

不相愛?！府?dāng):同“嘗”，一

人與人不相愛。嘗試。

層解：直接指出混亂產(chǎn)生的根源是人與人不“相愛”。

臣子之不孝君父，所謂亂也。

臣下不愛君王、兒子不愛父親，這就是所說的混亂。

子自愛，不愛父，故虧父而

兒子只愛自己，而不愛父親，所以使父親的利益受損失而

eq\f（自禾ij；弟自愛，不愛兄，故虧兄，

自己得利；弟弟只愛自己，而不愛兄長，所以使兄長的利益）

eq\f（而自利；臣自愛，不愛君，故虧君，

受損失而自己得利；臣下只愛自己，而不愛君王，所以使君）

eq\f（而自利：此所謂亂也。，王的利益受損失而自己得

利：這就是所謂的混亂。（反過來，））

eq\f（雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈，即使父親對

兒子不慈爰，兄長對弟弟不慈爰，君上不慈爰）

eq\f（臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，，臣下，這

也是天下所說的混亂。父親只愛自己，而不愛兒子，）

eq\f（故虧子而自利；兄自愛也，，所以使兒子的

利益受損失而使自己得利；兄長只愛自己，）

eq\f（不愛弟，故虧弟而自利；君，而不愛弟弟，

所以使弟弟的利益受損失而使自己得利；君）

eq\f（自愛也，不愛臣，故虧臣而，

王只愛自己，而不愛臣下，所以使臣下的利益受損失而使）

eq\f（自利。是何也？皆起不相愛。，自己得利。這是為

「臣子

什么呢？都是產(chǎn)生于人與人不相愛。）

孝君父：應(yīng)為“臣之不孝君，子之不孝父”。虧：使動(dòng)用.

法，使受損失。雖：即使。慈：慈愛。止匕：這。亦：也。.

層解：舉出君臣、父子、兄弟三種造成混亂的情況，并點(diǎn)出造成混亂的根本

原因——人與人之間不“相愛”。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，

即使在天下做盜賊的人，也都是這樣。小偷只愛自己的家，

eq\f（不愛異室，故竊異室以利其室；，不愛別人

的家，所以盜竊別人家的財(cái)物來使自己的家得利；）

eq\f（賊愛其身：不愛人，故賊人以利其身。，盜賊只

愛自身，不愛別人，所以劫奪別人來使自己得利。）

此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂

這是什么原因呢？都產(chǎn)生于不相愛。即使至于大夫相互侵

家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其

擾封地、諸侯相互攻伐國家，也是這樣。大夫各自愛他們自

家，不愛異家，故亂異家以利

己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地來使自

eq\f（其家；諸侯各愛其國，不愛異，己的封地得

利；諸侯各自愛他們自己的國家，不愛別人的）

eq\f（國，故攻異國以利其國。天下,國家，所以攻伐

別的國家來使他自己的國家得利。天下的）

之亂物，具此而已矣。盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人。

紛亂之事，盡都定這里了。［然:這樣。其：代詞，自己的。

室：家。利：使……得利。賊：第一個(gè)，名詞，盜賊；第二個(gè)，動(dòng)詞，偷竊，劫

之事。具：-

奪。家：卿大夫的封地。攻：攻伐。亂物：紛亂…攵.公

完備、齊全?！?/p>

段解：舉出盜賊、士大夫、諸侯三種造成混亂的情況，并指出造成混亂的根

本原因——人和人不“相愛”。

eq\f（察此何自起？皆起不相愛。，細(xì)察它從哪里產(chǎn)生

呢？都產(chǎn)生于人和人不相愛。）

eq\f（若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有，假若天下都能相

親相愛，愛別人就像愛自己，還能有）

不孝者乎？視父兄與君若其身，惡

不孝的嗎？對待父親、兄弟和君王就像自己一樣，怎么

施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣

會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？對待弟弟、兒子與臣下

eq\f（若其身：惡施不慈？故不孝，就像自己一樣，

怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝）

不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室

不慈的事情都沒有了。這樣還會(huì)有盜賊嗎？對待別人的家

eq\f（若其室，誰竊？視人身若,就像自己的家

一樣，誰會(huì)去盜竊？對待別人的身體就像）

eq\f（其身，誰賊？故盜賊亡有。后己的身體

一樣，誰還會(huì)去傷害別人？所以盜賊就沒有了。）

eq\f（猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國，這樣還有大夫之

間相互侵?jǐn)_封地、諸侯之間相互攻伐國家）

者乎？視人家若其家，誰亂？

的情況嗎？對待別人的封地就像自己的封地，誰還會(huì)制造混亂？

eq\f（視人國若其國，誰攻？，對待別人的國

家就像自己的國家，誰還會(huì)去攻打呢？）

eq\f（故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。，所以大夫相互

侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐國家的情況都沒有了。）

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家

假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，封地

與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝

與封地不相互侵?jǐn)_，盜與賊沒有了，君臣父子間都能孝敬

慈，若此則天下治。「何自起:由何而起。視：看

慈爰，像這樣天下就能治理好。待，對待。惡（wQ）:疑問代

詞，相當(dāng)于“何”“怎么”。施：實(shí)行，施行。亡有：沒有。亡，同“無”。兼

相愛：全部相親相愛。］

層解：提出治理混亂的方法一使天下兼相愛，愛人若愛其身。

段解：舉出天下造成混亂的幾種情況，并提出治理的良方。

故圣人以治天下為事者，

所以圣人既然是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，

惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛

怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親

則治，交相惡則舌L。故子墨子日不可以不勸

相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)

愛人者，此也?！竸?鼓勵(lì)。交相：互相。惡：厭惡。一

愛別人，（道理就）在此。［子墨子:墨子的弟子對墨子的尊稱。一

段解：指出圣人既然把治理天下的事務(wù)作為自己的責(zé)任，就應(yīng)該禁止仇恨鼓

勵(lì)“相愛”。

五語言積累

1.通假字

（1）當(dāng)■察亂何自起（“當(dāng)”同“嘗”，嘗試）

⑵故不孝不慈亡在（“亡”同“無"，沒有）

2.古今異義

⑴譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

古義：治療。

今義：①攻打；進(jìn)攻（跟“守”相對）。②對別人的過失、錯(cuò)誤進(jìn)行指貢或?qū)?/p>

別人的議論進(jìn)行駁斥。③致力研究；學(xué)習(xí)。

（2）天下之亂物

古義：紛亂之事。

今義：雜亂放置的東西。

3.一詞多義

（譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（治痙）

⑴攻《故攻異國以利其國（攻打）

I他山之石，可以攻玉（琢磨）

Q）焉

r焉能治之（兼詞，于是）

（或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（語氣助詞，用于句中或句末）

I猶且從師而問焉（代詞，代“師”）

（3）雖

手父之不慈子，兄之不慈弟（連詞，表假設(shè)，即使）

豫州軍孽敗于長坂，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人（連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然）

〃治亂者何獨(dú)不然（代詞，這樣）

然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（4）鐵＜,

其人視端容寂，若聽茶聲然（助詞，……的樣子）

、袁日：“然，固有所聞?！保☉?yīng)對之詞，對，是）

4.詞類活用

（1）故虧父而自利（使動(dòng)用法，使受損失）

（2）雖父之不慈?子，兄之不慈?弟，君之不慈?臣（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛）

（3）賊愛其身，不愛人，故賊?人以利*其身（賊，名詞用作動(dòng)詞，偷盜，搶劫。利,

使動(dòng)用法，使……得利）

5.文言句式

⑴判斷句

①臣子之不孝君父，所謂亂也（“……也”表判斷）

②圣人以治天下為事者也（“……者也”表判斷）

③不可以不勸愛人者，此也（“……者，……也”表判斷）

（2）倒裝句

當(dāng)察亂何自起（賓語前置，“何自”應(yīng)為“自何”）

（3）省略句

起不相巖（“起”后省略介詞“于”）

課堂任務(wù),學(xué)習(xí)

LJf語言建構(gòu)與運(yùn)用J

i.賞析下列句子，領(lǐng)悟墨子的世界觀和人生觀。

（1）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

（2）若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆

能孝慈，若此則天下治。

我的答案：（1）............................

⑵.......................................

答案（1）這幾句的意思是“圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不能不考察混亂

是從哪里產(chǎn)生的。嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于人與人不相愛”。墨

子認(rèn)為亂世的根源在于世人“不相愛”，以此來倡導(dǎo)“兼相愛”，這樣才能改變

世道無序的局面，才能國富民強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大和諧。（2）這幾句的意思是“假

使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，封地與封地之間不相互

侵?jǐn)_，盜與賊沒有了，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就能治理好”。

墨子認(rèn)為個(gè)人、家庭、國家都不是孤立的，必須將他人的國、他人的家、他人的

生命都視作自己的國、自己的家、自己的生命。如果大家都相親相愛，天下就治

理好了。因此，墨子所提倡的“兼愛”并非單向的，而是雙向的，而且是一種沒

有親與疏、遠(yuǎn)與近、貴與賤、高與低的愛，是一種平等的博愛。

L」「思維發(fā)展與提升」

2.在墨子眼中，“混亂”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為應(yīng)如何改變“混亂”的

現(xiàn)象？

我的答案：............................................

答案君臣不惠忠；父子不慈孝；兄弟不和調(diào)；盜愛其室，不愛異室；賊愛

其身，不愛人身；大夫各愛其家，不愛異家；諸侯各愛其國，不愛異國。墨子認(rèn)

為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐

騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和

由亂變治等，就要“兼相愛”。

3.文章引用父子、兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯的事例有什么作用？

我的答案：............................................

答案文章引用這些事例是為了更好地論證“亂何自起，起不相愛”的現(xiàn)實(shí),

也是文章講道理之后通過事例進(jìn)行的進(jìn)一步論證，這樣既可以把觀點(diǎn)論述得更清

楚更明了，又可以體現(xiàn)邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，引用這幾個(gè)事例也充實(shí)了文章的內(nèi)容,

使文章內(nèi)容更加豐富。

4.墨子“兼相愛”的學(xué)說可行嗎？為什么？

我的答案：............................................

答案墨子所主張的“兼相愛”是一種無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等

級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之家若視其家，視人之身

若視其身?！币龅健凹嫦鄲邸保枰朔俗陨淼暮芏嗵烊痪窒?，但是基本上

應(yīng)該是可行的，作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。因?yàn)椤凹鎼邸笔且环N大

愛。實(shí)踐這樣一種學(xué)說，有助于解決社會(huì)的種種問題。像墨子說的，通過奉行“兼

相愛、交相利”的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，

詐不欺愚”的目標(biāo)，有助于社會(huì)的和諧。

L審美鑒賞與創(chuàng)造J

5.文章在邏輯推理、論證過程中有什么特點(diǎn)？

我的答案：............................................

答案文章善于運(yùn)用具體事例來說理，首先擺事實(shí)，列舉存在的種種混亂，

然后指出產(chǎn)生這些混亂的原因是“不相愛”。最后作者通過假設(shè)論證，假設(shè)了大

家兼愛之后和諧的場景，自然而然地提出了自己的觀點(diǎn)“兼相愛”。文章層層深

入，邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)極富層次感。

6.有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡

潔。你同意這種看法嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？

我的答案：............................................

答案不同意這種看法。墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還

不避絮叨。這種“絮叨”看似啰嗦，其實(shí)是墨子文筆的特點(diǎn)，自成一格，給讀者

另一種閱讀的體味。錢振鋰在《名山小言》中說：“文章有為我、兼愛之不同。

為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是

也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是

也?！边@對《墨子》中的重復(fù)絮叨評價(jià)還是很準(zhǔn)確的。

L1［文化傳承與理解J

7.如何理解墨子“兼愛”的思想內(nèi)涵？

我的答案：............................................

答案“兼”字除了有“加倍”“廣”和“全”的意思，還有一方對另一方

兼而有之的意思?！凹鎼邸笔侵敢环綄α硪环降母冻?，包含平等、博愛與相互友

愛的意思。墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方,

將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境

得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護(hù)出身

低賤的，強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的?！凹鎼邸睂?shí)質(zhì)是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平

民色彩。

讀寫能力,

------------------------------------------------------------------------DUXIENENGUTlSHENG----------------------------------------------------------------------------

『讀寫能力』

假設(shè)分析法

假設(shè)分析法是假設(shè)材料中達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)

果。假設(shè)論證法就是針對著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真

實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。例如《兼愛》一文中，在第二段舉了

很多“混亂”的例子，第三段就從反面假設(shè)天下的人都相親相愛會(huì)出現(xiàn)什么樣的

情況，展現(xiàn)出有“兼愛”天下就不再“混亂”的情況，從而得出“天下兼相愛則

治”的觀點(diǎn)。

假設(shè)分析的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假

設(shè)推論。

假設(shè)推理的關(guān)聯(lián)詞一般用“如果……那么……”，其他還有“如果……

就……”“假使……那么……”“倘若”“若”“試想……”等。

如有位作者在論證“自強(qiáng)是事業(yè)的催化劑，是一種鍥而不舍的鉆研精神”這

一觀點(diǎn)時(shí)，他先舉了張海迪、莫泊桑、帕格尼尼經(jīng)歷坎坷，因?yàn)槟茏詮?qiáng)，最后才

一舉成名，然后分析道：假如他們沒有自強(qiáng)作為精神支柱，張海迪不過是個(gè)碌碌

無為的自卑者，莫泊桑也不會(huì)成為著名的作家，帕格尼尼始終是個(gè)坐過二十年牢

的政治犯。

而某作者在論證“寬容的結(jié)果是使一個(gè)人在生活的道路上越走越寬”這一觀

點(diǎn)時(shí)，他舉了項(xiàng)羽因缺乏寬容，導(dǎo)致屢出奇計(jì)的陳平和善于用兵的韓信、最親近

的“亞父”范增離他而去，最終落得四面楚歌、烏江自刎的結(jié)局。在這個(gè)例子后，

作者議論道：如果項(xiàng)羽當(dāng)初能寬容些，又怎會(huì)眾叛親離，陷于困境而留恨千古呢？

『針對練筆』

請嘗試運(yùn)用假設(shè)論證方法，修改習(xí)作。

突破自我

他棄醫(yī)從文，以文學(xué)為陣地，向全世界證明等比手術(shù)刀更尖銳。他以筆為武

器，揭露了黑暗社會(huì)吃人的本質(zhì)，刺痛了國人沉睡麻木的魂靈。他幾度彷徨，奮

力吶喊，讓野草也變得永生！于是，他終成一代文學(xué)大師，被歷史所銘記。魯迅

選擇了適合自己的位置，他的人生因此精彩。

答：..............................................

答案（示例一）如果魯迅不曾棄醫(yī)從文，沒有選擇適合自己的位置，20世紀(jì)

的中國或許仍沉睡在蒙昧的酣夢中，在黑暗籠罩的黎明，誰用銳利的筆鋒劃破黑

夜的蒼穹？在硝煙四起的戰(zhàn)場，誰用疾聲吶喊喚醒國人麻木的靈魂？試論中國文

壇，何處尋覓那顆最閃亮的星辰？中國的命運(yùn)，又將何去何從？因?yàn)樗x擇了突

破，棄刀搦管的選擇，給了他一個(gè)精彩的人生。

（示例二）假設(shè)魯迅亂世懸壺，醫(yī)人先于醫(yī)國，那么也許近代中國能多一位盡

心竭力的良醫(yī)，洶涌的民主革命卻將失去一位勇立潮頭的旗手。以筆代戈的文學(xué)

革命界，一個(gè)偉大的位置將會(huì)遺憾地空缺，國人的覺醒，魯迅的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)？

先賢如此，吾輩亦然，只有突破自我，才能超越平凡，成就偉大！

（示例三）倘若魯迅堅(jiān)持從醫(yī)的夢想，那么中國只是多了一個(gè)無聞的醫(yī)者，卻

少了一名刺醒靈魂的戰(zhàn)士。手術(shù)刀不夠鋒利，刺得穿肉體卻刺不穿靈魂；白大褂

不夠潔凈，戰(zhàn)勝了疾病卻救贖不了靈魂。魯迅丟下手術(shù)刀和白大褂，拿起紙和筆,

選擇突破，做最精彩的自己。

隨堂任務(wù)

一、基礎(chǔ)檢測

1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起事：事務(wù)

B.雖父之不慈子慈：慈愛

C.盜愛其*室室：家

D.大夫各愛其家家：家人

答案D

解析“家”應(yīng)解釋為“卿大夫的封地”。

2.下列句中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：必知疾之所自起，焉能攻之*

A.必知亂N所自起B(yǎng).醫(yī)之攻人之疾者然

C.人非生而知之者D.填然鼓之

答案C

解析例句和c項(xiàng)中“之”均為代詞，它。A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，可不譯。B項(xiàng)，

結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，音節(jié)助詞，無實(shí)義。

3.下列句子中加點(diǎn)詞古今詞義相同的一項(xiàng)是（）

A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

B.天下之亂物

C.左有欲刃相如

D.君中父子皆能孝慈

答案D

解析D項(xiàng)，古今同義：君主和臣子。A項(xiàng)，“攻”，古義：治療。今義：

①攻打；進(jìn)攻（跟“守”相對）。②對別人的過失、錯(cuò)誤進(jìn)行指責(zé)或?qū)e人的議論

進(jìn)行駁斥。③致力研究；學(xué)習(xí)。B項(xiàng)，“亂物”，古義：紛亂之事。今義：雜亂

放置的東西。C項(xiàng)，“左右”，古義：身邊的侍從。今義：方位名詞。

4.某校為弘揚(yáng)儒家、墨家思想，特將新建的兩棟大樓命名為“歸仁堂”“兼

愛樓”，若欲彰顯命名宗旨，則川堂懸掛的字幅依序應(yīng)是（）

A.土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)/仁者，人也，親親為大

B.上善若水/人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

C.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)/有能則舉之，無能則下之

D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人/窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

答案C

解析A項(xiàng)后一句“仁者，人也，親親為大”出自《中庸》，儒家思想。B項(xiàng)

第一句“上善若水”，選自《道德經(jīng)》，道家思想；第二句出自《禮記?禮運(yùn)篇》，

這是儒家社會(huì)倫理的主張。C項(xiàng)第一句“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動(dòng)”出自《論語》，這是儒家思想。第二句“有能則舉之，無能則下之”語出《墨

子淌賢上》，是墨家思想。D項(xiàng)第一句“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論

語》。第二句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子?盡心上》。故選C項(xiàng)。

二、課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文段，完成5?8題。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，書能治之；不知亂之所自起，則

不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自

起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起,

則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相爰。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄,

故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，

兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子，故虧子而

自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊

異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖

至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家

以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而

已矣。

5.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.具此而已具：準(zhǔn)備

B.不知疾之所自起*，則弗能攻起：產(chǎn)生

C.不可不察亂之所自起察：考察

D.故虧父而自利虧：使受損失

答案A

解析具：齊全、完備。

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

A.①圣人以治天下為事者也

②而吾以捕蛇獨(dú)存

B.①焉■能治之

②積土成山，風(fēng)雨興焉

C.①臣子之不孝君父

②臣之*壯也，猶不如人

D.①故虧兄而自利

②吾嘗終日而思矣

答案C

解析C.主語與謂語之間，取消句子獨(dú)立性。A.①介詞，把；②介詞，因

為。B.①連詞，于是；②兼詞，于之。D.①連詞，表并列；②連詞，表修飾。

7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

譯文：...................................................

(2)雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣：此亦天下之所謂亂也。

譯文：...................................................

答案（1）圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不能不考察混亂是從哪里產(chǎn)生的。

（2）即使父親對兒子不慈愛，兄長對弟弟不慈愛，君王對臣下不慈愛，這也是

天下所說的混亂。

解析（1）“圣人以治天下為事者也”是一個(gè)判斷句，“……者也”表判斷，

翻譯時(shí)要體現(xiàn)出來。察：考察。（2）雖：即使。慈：慈愛。

8.簡析我們學(xué)過的《得道多助，失道寡助》與本文所闡述的治國之道有何不

同。

答：...................................................

答案前者：仁或道。得道多助，失道寡助；施行仁政得民心。后者：愛。

君臣父子百姓兼相愛。

群文對比

1.儒家代表人物孔子說“仁”就是“愛人”，墨子則主張“兼相愛”，二者

有什么不同？

答：........................................................

答案這兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但儒家主張的仁愛是有差別的

（比如對父親的愛和對他人的愛不同），而墨家主張的兼愛是無差別的。儒家仁愛

建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有差等的前提下，才談得上

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因此《中庸》說：“仁者，人也，

親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”意思是說愛他的父母應(yīng)該超過愛他的同族,

愛他的同族超過愛他同族以外的人。這意味著在愛他人中，以親近自己的親人最

為重要。墨家反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的

仁愛思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所

在。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏的愛。

2.墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而

孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人

的觀點(diǎn)是否有相通之處？

答：..............................................

答案在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。

墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)

問題便由此產(chǎn)生?！凹嫦鄲邸⒔幌嗬钡脑瓌t意味著超越自愛自利的褊狹，做到

愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來,

以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的“仁”主要意味著對他人的同情

和體貼。

課后課時(shí).

一、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1?2題。

孟子“學(xué)于子思之門人”，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。

（甲）孟子時(shí)代，”楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！泵鎸?/p>

咄逼人的墨家，孟子以舍我其堪的“浩然之氣”，毅然起而“辟墨”。

傳統(tǒng)說法認(rèn)為，孟子辱罵墨子為“禽獸”，遂以為孟子與墨子的學(xué)說是對立

的。（乙）但如果把墨學(xué)置于孔孟之間加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭的事實(shí)：孟子

在捍衛(wèi)儒家仁學(xué)核心價(jià)值的同時(shí)，亦悄然對墨學(xué)進(jìn)行了吸收。.墨子“官無常貴，

民無終賊”的主張，從“農(nóng)與工肆”選拔官吏的提議，均是墨子提升民眾地位的

舉止。經(jīng)過墨家的宣傳及實(shí)踐，墨子的這些主張已經(jīng)喚醒了民眾積極爭取自身利

益的意識。在風(fēng)起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出“民為貴，社稷次之，君

為輕”的民本思想也就順理成章了。（丙）此外，孟子“仁，人之安宅；義，人之

正路”的論述，既堅(jiān)持了儒家仁愛的核心價(jià)值觀，又受到了墨子“行天下大義”

的影響。

1.文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）

A.舍我其誰B.舉止

C.經(jīng)過D.風(fēng)起云涌

答案B

解析本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。A項(xiàng)，“舍我其誰”是指

除了我還有哪一個(gè)；形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇到該做的事，絕不退讓。這里指面對咄

咄逼人的墨家，孟子敢于抗?fàn)?，不退讓，符合語境，故A正確。B項(xiàng)，“舉止”

指姿態(tài)和風(fēng)度；舉動(dòng)。結(jié)合上文“從‘農(nóng)與工肆’選拔官吏的提議”，應(yīng)該用“舉

措”，“舉措”指舉動(dòng)，措施，故B錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“經(jīng)過”：①經(jīng)歷的過程；②

從某處過。這里指經(jīng)歷“墨家的宣傳及實(shí)踐”的過程，使用合乎語境，故C正確。

D項(xiàng)，“風(fēng)起云涌”，形容雄渾磅礴之勢；也比喻事物迅速發(fā)展，聲勢浩大。這

里指墨家“革命”聲勢浩大，使用正確，故D正確。故選B。

2.文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)符號使用有誤的一項(xiàng)是（）

A.甲B.乙C.丙

答案A

解析本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A項(xiàng)，甲處引文為間接引用，引

語作為行文的一部分，所以引號里的句號應(yīng)放在外面。

3.根據(jù)語境，下列三句話，依次填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

一位學(xué)生向老師請教做人、做事、做學(xué)問的方法。老師說：

”.......................,..........................,創(chuàng)業(yè)酌用兵家之權(quán)

變，....................,行文當(dāng)如縱橫家之靈活。采百家之學(xué)問而集于一身，

必成賢者?！?/p>

①治事應(yīng)持法家之嚴(yán)明②待人應(yīng)守儒家之誠信

③讀書當(dāng)如墨家之兼愛

A.①②③B.②①③

C.③①②D.②③①

答案B

解析本題考查語意銜接連貫的能力。這段話前面有總括句“做人、做事、

做學(xué)問”，因此后面應(yīng)該照應(yīng)此內(nèi)容。句②的“待人”呼應(yīng)總括句的“做人”，

句①的“治事”呼應(yīng)總括句的“做事”，句③的“讀書”呼應(yīng)總括句的“做學(xué)

問”，如此確定出②①③的排序，故選B。

4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容

貼切，邏輯嚴(yán)密。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，究竟學(xué)的是什么？最直觀的，是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中感

悟先人的思想，找出時(shí)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化教育的最終目的，就是要讓學(xué)生學(xué)著做

人、.…①.…。讀《論語》，.…②…..；讀《莊子》，我們感受道法自然；讀《墨子》,

?③....……理解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，抓住了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，青少年才能

建立健康的是非觀、義利觀。

答：①...........................................

②................................................

③................................................

答案①學(xué)會(huì)做人②我們體會(huì)仁義禮智信③我們學(xué)著兼愛非攻

解析本題考查補(bǔ)寫句子的能力。①處根據(jù)其后文讀傳統(tǒng)典籍的意義可知應(yīng)

填“學(xué)會(huì)做人”；②③處根據(jù)儒、墨兩家的思想來填。

5.閱讀下面這段話，回答問題。

子禽問老師墨子：“您覺得話多說些好呢，還是少說些為好？”墨子沉吟半

刻，然后答道：“池塘里的青蛙，整日整夜叫個(gè)不停，自己落得口干舌燥，卻沒

有誰理會(huì)它，欣賞它?？墒切垭u只要天亮之前叫兩三聲，人們便應(yīng)聲而起。說話

要學(xué)雄雞而不要學(xué)青蛙”。

請簡要概括墨子話中的兩個(gè)意思。

答：................................................

答案（1）說話要選對時(shí)機(jī)。（2）說話要精練而有益。

解析注意概括出語段的主體“說話”，觀點(diǎn)“選對時(shí)機(jī)”“精練而有益”。

二、閱讀素養(yǎng)提優(yōu)

閱讀下面的文言文，完成6?9題。

子墨