河南省新鄉(xiāng)市原陽(yáng)縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)測(cè)試歷史試題（含答案）

原陽(yáng)縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)測(cè)試歷史(適用于河南省高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)，命題范圍：選擇性必修三前3課)一、單選題（每題2分，共計(jì)56分）1．先秦時(shí)期，儒家把音樂(lè)分為“德音”和“溺音”，認(rèn)為“德音”可以“正紀(jì)綱，定天下”，“溺音”則消磨人的意志，損害德行。墨家提出“樂(lè)逾繁者，其治逾寡”的觀點(diǎn)，批判貴族統(tǒng)治者沉迷聲樂(lè)的行為。這說(shuō)明儒墨兩家（

）A．關(guān)于音樂(lè)的認(rèn)知截然不同 B．主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度C．探尋禮崩樂(lè)壞問(wèn)題的根源 D．關(guān)注音樂(lè)對(duì)政治的影響2．明清時(shí)期，各地廟會(huì)唱戲大抵是按照各種節(jié)日來(lái)舉行的，鄉(xiāng)間還要加上春秋社戲的習(xí)俗。每次廟會(huì)唱戲的時(shí)間有長(zhǎng)有短，唱戲的內(nèi)容也比較豐富多樣，有忠臣、孝子、節(jié)婦等。這反映出明清廟會(huì)的唱戲活動(dòng)（

）A．傳統(tǒng)文化色彩濃厚 B．配合基層社會(huì)治理C．活躍了地方的商貿(mào) D．多數(shù)被官方所控制3．下圖分別為東北地區(qū)夏家店下層大甸子遺址的761號(hào)墓陶鬲紋飾、湖北地區(qū)的石家河人頭像、四川三星堆出土的新石器時(shí)代晚期神面。這可以印證（

）A．中華文明的多元一體 B．區(qū)域間文化交流頻繁C．各地區(qū)社會(huì)信仰趨同 D．中國(guó)已進(jìn)入文明階段4．西域僧人佛圖澄來(lái)到后趙統(tǒng)治下的中原地區(qū)后，其才學(xué)頗受推崇；佛圖澄的弟子道安兼通儒釋之學(xué)，隨前秦?cái)U(kuò)張南下襄陽(yáng)，在南方有較高的名望；西域僧人鳩摩羅什精通漢語(yǔ)，在后秦帝王姚興的大力贊助下，將大批佛經(jīng)譯成漢文。這（

）A．展現(xiàn)了中華文化的包容精神B．夯實(shí)了中華文化的民族根基C．實(shí)現(xiàn)了南北宗教信仰的整合D．加速了十六國(guó)并立局面終結(jié)5．《尚書·堯典》記載“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”；《荀子·儒效》記載：“四海之內(nèi)若一家”；《禮記·中庸》記載“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也”。這些記載反映出中華文明（

）A．多元一體的發(fā)展格局 B．協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道C．以民為本的治國(guó)理念 D．崇德尚賢的價(jià)值追求6．魏晉到隋唐時(shí)期思想活躍，中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，而作為主流思想的儒學(xué)則在挑戰(zhàn)中有了新的發(fā)展。這表明該時(shí)期（

）A．中外文化交流較為頻繁 B．外來(lái)佛教出現(xiàn)本土化趨向C．社會(huì)動(dòng)蕩催生儒學(xué)復(fù)興 D．思想發(fā)展呈現(xiàn)出多元特征7．宋元“說(shuō)三分”、話本小說(shuō)《三國(guó)志平話》都流露出了一種強(qiáng)烈的愛(ài)憎情緒，即“尊劉貶曹抑孫”，這種情緒一直延續(xù)到《三國(guó)志通俗演義》中。三國(guó)故事中擁劉反曹傾向的形成雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，但在宋元時(shí)期得到大大強(qiáng)化則是明顯的事實(shí)。這反映出，宋元時(shí)期（

）A．商業(yè)發(fā)展推動(dòng)世俗文學(xué)繁榮B．儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)C．封建正統(tǒng)觀念影響文學(xué)創(chuàng)作D．社會(huì)環(huán)境寬松提升藝術(shù)內(nèi)涵8．中國(guó)舊石器時(shí)代的石器擁有區(qū)別于其他國(guó)家的共同特征：石片石器遠(yuǎn)多于礫石或石核石器；各類石器的加工往往是單面的；石器類型始終以刮削器和尖狀器為主，未曾有以砍砸器為主的石器。這體現(xiàn)了中華文化具有（

）A．統(tǒng)一性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．統(tǒng)一性和獨(dú)特性 D．多樣性和包容性9．五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀提出，以往的理想社會(huì)追求，其學(xué)說(shuō)都建立在倫理上面。他們眼見(jiàn)窮人的苦惱是由于貧富不均，至于用什么方法來(lái)平均貧富，全是理想。而馬克思主義，用科學(xué)的方法證明社會(huì)不安的原因，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)上面。這（

）A．體現(xiàn)了馬克思主義的廣泛傳播B．探索出復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的新方法C．推動(dòng)了財(cái)富平均理想社會(huì)的建立D．有利于馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合10．如表所示為唐朝時(shí)期一些文人的作品核心內(nèi)容的部分統(tǒng)計(jì)。據(jù)此可推知，唐朝（

）作者作品名核心內(nèi)容顏真卿《祭侄文稿》表達(dá)對(duì)家族親情和忠誠(chéng)于國(guó)家的價(jià)值觀白居易《與元微之書》關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、交友原則和家族榮譽(yù)韓愈《與李翱書》關(guān)注家庭教育和道德品質(zhì)的培養(yǎng)A．儒學(xué)維護(hù)了社會(huì)等級(jí)秩序 B．文人具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)C．道德養(yǎng)成變?yōu)榧矣?xùn)的核心 D．儒學(xué)義理向家庭關(guān)系滲透11．萬(wàn)歷后期至明末，耶穌會(huì)士輸入中國(guó)的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測(cè)繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識(shí)和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界。這表明（

）A．西學(xué)東漸有利于開(kāi)拓中國(guó)人的視野B．中國(guó)傳統(tǒng)科技遭受到巨大沖擊C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素大大增加D．新航路開(kāi)辟推動(dòng)中西文化互鑒12．清代官員阮元在《自鳴鐘說(shuō)》中，將西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成與中國(guó)古代刻漏并無(wú)二致；醫(yī)家毛祥麟將西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成是華佗之術(shù)的“一體”。這表明（

）A．經(jīng)世致用理念得到了實(shí)踐 B．華夏文化正統(tǒng)得以彰顯C．對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)缺乏理性 D．中體西用的思想被認(rèn)可13．1904年，蔣觀云在《新民叢報(bào)》第3卷上發(fā)文指出，中國(guó)必須重視悲劇演出，“今歐洲各國(guó)，最重莎翁之曲，至稱之為惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲劇也……夫劇界多悲劇，故能為社會(huì)造福，社會(huì)所以有慶劇也……而欲保存劇界，必以有益人心為主，而欲有益人心，必以有悲劇為主”。這表明（

）A．戲劇具有近代思想啟蒙功能 B．文藝復(fù)興思潮漸成社會(huì)主流C．文學(xué)革命重在革新封建意識(shí) D．中西文化貫通成為社會(huì)共識(shí)14．1864年，總理衙門組織出版了《萬(wàn)國(guó)公法》，鄭觀應(yīng)閱后寫道：“公法一出，各國(guó)皆不敢肆行，實(shí)于世道民生，大有裨益”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)加入國(guó)際法體系。甲午戰(zhàn)前，鄭觀應(yīng)感嘆說(shuō)：“公法仍憑虛理，……是故有國(guó)者，唯有發(fā)憤自強(qiáng)，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補(bǔ)哉？”該思想變化說(shuō)明鄭觀應(yīng)（

）A．主張借國(guó)際法維護(hù)國(guó)家主權(quán) B．認(rèn)識(shí)到民眾思想啟蒙重要性C．強(qiáng)調(diào)國(guó)際法不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó) D．反思西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序觀15．阿拉伯帝國(guó)興起后，雙方以絲綢之路為媒介，阿拉伯人逐漸形成了自身的中國(guó)觀，即中國(guó)形象，如《黃金草原與珠璣寶藏》等古籍中，出現(xiàn)了中國(guó)統(tǒng)治者施政賢明、秉持正義的敘述；《一千零一夜》阿拉丁神燈的故事中，阿拉丁的身份被設(shè)定為一個(gè)中國(guó)裁縫的兒子。這說(shuō)明了（

）A．古代阿拉伯文學(xué)內(nèi)容單一 B．中華文化的世界影響力C．古代阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張趨勢(shì) D．區(qū)域文明不斷走向融合16．在先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中，學(xué)者們找不到中國(guó)與西方往來(lái)的記錄，也找不到中國(guó)與南亞直接往來(lái)的證據(jù)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)尚不知帕米爾以西的文明諸國(guó)，而它們也不知東方還有一個(gè)文明高度發(fā)展的中國(guó)。這可用于說(shuō)明（

）A．中華文化特質(zhì)崇尚道法自然 B．世界古代各個(gè)區(qū)域文明中心獨(dú)立發(fā)展C．中華文明發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性 D．先秦時(shí)期中國(guó)未曾受到異域文明影響17．學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書中說(shuō)：“（明清之際）‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識(shí)為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！庇纱丝芍?/p>

）A．儒家信仰使文人抵制基督教在中國(guó)傳播 B．利瑪竇通過(guò)新技術(shù)吸引文人接受基督教C．西方技術(shù)水平在明清之際全面超過(guò)中國(guó) D．明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸18．日本沖繩重修的首里城公園入口處是一座中國(guó)式牌坊，懸掛有康熙皇帝賜之“守禮之邦”漢字匾額，稱“守禮門”。這體現(xiàn)了（

）A．中華文化向外輻射傳播 B．華夷之辨觀念影響廣泛C．日本主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀 D．清朝中期放松海禁政策19．法國(guó)學(xué)者居伊·索爾芒說(shuō)：“中國(guó)在18世紀(jì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的重大主題構(gòu)思上起著舉足輕重的作用：法治政府、自然神論、開(kāi)明君主論、知識(shí)分子的作用、重農(nóng)學(xué)說(shuō)，所有這些都來(lái)自中國(guó)或者都因中國(guó)而合法化。”該學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)（

）A．這一時(shí)期中西思想本質(zhì)上趨同 B．各國(guó)文化在相互借鑒中發(fā)展C．中華文化為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供借鑒 D．18世紀(jì)的華夏文明領(lǐng)先世界20．歷史上只有極少數(shù)民族的文字是“自源”（獨(dú)立創(chuàng)造）文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文都屬于受漢字影響的“借源”（借用參照）文字，它們都成為“漢字文化圈”的重要組成部分。這反映了，使用“借源”文字的這些國(guó)家（

）A．在變革中堅(jiān)守文化傳統(tǒng) B．與中國(guó)文化相互交融C．深受中國(guó)先進(jìn)文化影響 D．進(jìn)行制度與文化創(chuàng)新21．1793年，馬戛爾尼使團(tuán)的成員巴羅在《中國(guó)游記》中盛贊了承德避暑山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，中國(guó)園林這種不規(guī)則的自然美引發(fā)了歐洲仿造中國(guó)園林建筑的熱潮。這一熱潮（

）A．展現(xiàn)了中國(guó)高超的建筑技術(shù) B．改變了歐洲民眾的審美意趣C．促進(jìn)東西方文化的融合發(fā)展 D．提高了中國(guó)文化的國(guó)際地位22．中世紀(jì)以來(lái)，除了堅(jiān)定的信仰和強(qiáng)大的軍事力量，阿拉伯人給歐洲帶來(lái)了新的科學(xué)技術(shù)和新思想，伊斯蘭的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)在通行于英語(yǔ)中的許多詞匯里也有充分的反映，比如tariff（關(guān)稅）、bazaar（集市）、sugar（糖）等。材料意在說(shuō)明，阿拉伯人（

）A．充當(dāng)了東西方文化交流的橋梁 B．引發(fā)了物種和商品的區(qū)域流動(dòng)C．推動(dòng)了人類文明的交流和融合 D．促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和進(jìn)步23．在距今約4000年的兩河流域阿卡德王朝，書吏發(fā)揮著重要作用。他們是在行政、司法、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域負(fù)責(zé)書寫文件的官吏，掌握著楔形文字的識(shí)讀與書寫，還了解數(shù)學(xué)計(jì)算與法律條文，其中不少人可晉升到高級(jí)職位。材料反映了當(dāng)時(shí)（

）A．完善的官僚選拔機(jī)制的形成B．中央集權(quán)的君主制國(guó)家建立C．楔形文字凸顯當(dāng)?shù)匚幕删虳．文書成為國(guó)家管理重要手段24．腓尼基字母是公元前一千多年前由居住在地中海沿岸的腓尼基人在埃及象形文字的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造而成的第一批字母文字。后來(lái)猶太人使用的希伯來(lái)字母、阿拉伯地區(qū)使用的阿拉伯字母等都可以追溯到腓尼基字母。這反映出以腓尼基字母為代表的古代世界文明（

）A．都來(lái)自于同樣的文化源頭B．受到地理位置的影響較大C．在交流和借鑒中不斷豐富D．具有農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)25．文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的寫照?！八僚暗暮樗疅o(wú)人能抗拒，它令天庭震撼，大地顫抖，孤兒寡母衣不蔽體，行將收割的莊稼淹沒(méi)在汪洋中?！边@種無(wú)力感描繪最有可能出自（

）A．兩河流域地區(qū) B．埃及尼羅河地區(qū) C．印度河與恒河地區(qū) D．雅典與斯巴達(dá)地區(qū)26．阿拉伯帝國(guó)在擴(kuò)張過(guò)程中，許多地區(qū)的非穆斯林居民都被允許保留自己的宗教信仰，并享有一定的自治權(quán)。這種“天啟之民”制度規(guī)定，非穆斯林居民在支付宗教人頭稅的條件下，可以繼續(xù)信仰自己的宗教，享受保護(hù)。這一舉措（

）A．改變了阿拉伯人的宗教信仰 B．提高了非穆斯林的社會(huì)地位C．?dāng)U大了阿拉伯文化的影響力 D．有利于帝國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定27．尼羅河為古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了便利，并且在它歷史的上半期，沒(méi)有強(qiáng)鄰的侵入，所以它的文化像一朵花，能按著次序發(fā)育開(kāi)展。古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，而兩河流域的地勢(shì)是四面可以受敵的，所以它的歷史竟是一部土著和游牧人民的戰(zhàn)爭(zhēng)史。這在一定程度上反映出（

）A．地理環(huán)境是文化形成的重要因素 B．戰(zhàn)爭(zhēng)是古文明差異性形成的推力C．文明的產(chǎn)生和發(fā)展受交通影響大 D．外來(lái)移民對(duì)土著文明的沖擊較大28．公元830年，巴格達(dá)創(chuàng)建了集研究院、翻譯中心與圖書館于一體的“智慧宮”，來(lái)自各地的學(xué)者云集于此，開(kāi)展針對(duì)希臘哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯和科學(xué)研究工作，該宮還邀請(qǐng)拜占庭數(shù)學(xué)家前來(lái)講學(xué)。巴格達(dá)“智慧宮”的創(chuàng)建（

）A．推動(dòng)了阿拉伯地區(qū)的希臘化 B．促進(jìn)了西亞地區(qū)的商貿(mào)發(fā)展C．沖擊了政教合一的統(tǒng)治架構(gòu) D．體現(xiàn)了阿拉伯文化的融合性二、材料題29．服飾是文化政治模式的重要載體之一，兼具日常實(shí)用與社會(huì)教化功能。閱讀材料，完成下列要求。材料

明代服飾制度規(guī)定官員的朝服為“赤羅衣裳”，但在成化以后大紅色一躍而為庶民服飾的主流色彩，在市井當(dāng)中隨處可見(jiàn)。顯然，這已經(jīng)違背了《明會(huì)典》中關(guān)于“民間婦人禮服惟紫絁，不許用大紅、鴉青、黃色，帶用藍(lán)絹布”等規(guī)定。隨著物質(zhì)生活的普遍富足，禮制約束日漸衰微，奢靡浮夸世風(fēng)遍行。明代官員朝服與社會(huì)服飾的色彩混用，即被視為“逾禮越制”現(xiàn)象。晚明服飾，曾先后流行過(guò)以俗為美的嬌艷紅綠、清雅素淡等色彩。這些色彩最初為權(quán)貴女性所喜愛(ài)，很快就引發(fā)平民女性紛紛追慕，使其原本蘊(yùn)涵的階層身份符號(hào)信息趨于消泯。面對(duì)明代社會(huì)中逐漸盛行的“逾禮越制”服飾現(xiàn)象，部分士紳擔(dān)起了移風(fēng)易俗的重要社會(huì)責(zé)任。他們不僅通過(guò)宗族組織推廣教化活動(dòng)，而且通過(guò)撰寫《崇儉錄》、頒行《廣崇儉約規(guī)》等，不斷加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)氣的教化和改良。此外，還有人編纂訓(xùn)民俚言、戲曲等，如嘉靖年間李汝桂的《訓(xùn)民俚言》，萬(wàn)歷年間張其孝的《勸民歌里巷格言》等，向廣大民眾傳播傳統(tǒng)的倫理道德觀念，倡導(dǎo)善行、節(jié)儉等，致力于“禮成俗化”?！幾岳钣狯抖Y俗互動(dòng)視域下明清服飾變遷研究》(1)根據(jù)材料，概括明代服飾變化反映的社會(huì)特征。（4分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)明末的移風(fēng)易俗的運(yùn)動(dòng)。（6分）30．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一部分先進(jìn)分子紛紛議論“御夷之方”，從1840年到1861年，至少有22部介紹夷情的著作先后出版。從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，西學(xué)傳播的步伐明顯加快，自清末曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦制造局，以譯西書為第一義。數(shù)年之間，成者百種。江南制造局開(kāi)局20多年間就譯書163種。19世紀(jì)末，中國(guó)在更高的層次、更廣泛的范圍內(nèi)引進(jìn)西學(xué)。當(dāng)時(shí)人們不僅創(chuàng)辦報(bào)刊，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，介紹西學(xué)西政，而且發(fā)表政論性文章，將進(jìn)化論和天賦入權(quán)論引入中國(guó)學(xué)界。20世紀(jì)初，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想成為西學(xué)東漸中的主流。當(dāng)時(shí)留學(xué)之風(fēng)甚盛，中國(guó)留學(xué)生在海外辦報(bào)、譯書、寫書。僅1901至1904年間，就譯出各類西學(xué)書籍533種?！拔逅摹鼻昂螅鐣?huì)上掀起了一場(chǎng)以“科學(xué)”和“民主”為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)，西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮廣泛流入中國(guó)。這一階段，西學(xué)輸入中國(guó)的最大貢獻(xiàn)是馬克思主義在中國(guó)的傳播。——摘編自孫樹(shù)芳《西學(xué)東漸及對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明從19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)20年代，推動(dòng)西學(xué)在中國(guó)不斷傳播的歷史事件。（4分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)。（6分）31．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料

在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化輸入。一次是印度佛教文化的輸入，自東漢時(shí)期開(kāi)始，中經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的拓展發(fā)揚(yáng)，前后綿延500余年，最終實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化。另一次是西方近代科學(xué)文化的輸入，史稱“西學(xué)東漸”，自明朝末年算起，直至民國(guó)時(shí)期，前后歷經(jīng)300余年。——摘編自姚宏志《西學(xué)東漸與近代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)生》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，表述成文；持論有據(jù)，闡述充分；邏輯清晰）32．閱讀材料,完成下列要求。材料一

7世紀(jì)中期以后，阿拉伯人在伊斯蘭教的旗幟下，攻占了埃及、馬格里布等北非地區(qū)，建立起強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)。7世紀(jì)末，阿拉伯人開(kāi)始向東非沿海地區(qū)移民。與此同時(shí)，阿拉伯商人加強(qiáng)了在東非地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)，這成為對(duì)非洲貿(mào)易的最主要部分。阿拉伯人輸入東非的商品，有來(lái)自中國(guó)的絲綢、瓷器，印度的棉布、寶石；有來(lái)自西亞和東南亞的胡椒、豆蔻、丁香；從東非輸入的有龍涎香、肉桂、象牙、犀角等奢侈品。另?yè)?jù)史料記載，阿拉伯商人從乍得湖(中非)和廷巴克圖地區(qū)購(gòu)進(jìn)的是奴隸、碎金、獸皮、象牙、天然堿、鴕鳥(niǎo)羽毛等，輸出的是食鹽、棗、珊瑚、絲綢、香料和糖?！幾栽轮摇对囌摪⒗蹏?guó)的商業(yè)》材料二

阿拉伯文化的成就(部分)領(lǐng)域成就影響數(shù)學(xué)傳播印度的數(shù)字符號(hào)傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；各國(guó)通用伊本·穆薩《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)天文白塔尼《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西納《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書文學(xué)《一千零一夜》吸收各地民間故事，譯成多國(guó)語(yǔ)言材料三

阿拉伯國(guó)家成立之初，統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為其服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。阿拉伯帝國(guó)建立后，阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。在文化上，阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁。(1)根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國(guó)對(duì)非洲貿(mào)易的特點(diǎn)。（4分）(2)根據(jù)材料二，概括阿拉伯文化成就的特點(diǎn)。（4分）(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，分析阿拉伯文化繁榮的原因。（6分）參考答案題號(hào)12345678910答案DAAABDCCDD題號(hào)11121314151617181920答案ACADBCDACC題號(hào)2122232425262728答案CDDCADAD29．(1)特征：封建禮制衰微（社會(huì)等級(jí)流動(dòng)性增強(qiáng)）；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；個(gè)體自由表達(dá)活躍（個(gè)性解放）。（1點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)4分）(2)簡(jiǎn)評(píng)：彰顯士大夫階層社會(huì)責(zé)任感；力圖恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序（封建統(tǒng)治）；促進(jìn)道德教化（儒家思想），社會(huì)穩(wěn)定；強(qiáng)化對(duì)王朝統(tǒng)治的文化認(rèn)同（強(qiáng)化國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)）。（1點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)6分）30．(1)歷史事件：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；開(kāi)眼看世界；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；維新變法；辛亥革命；五四新文化運(yùn)動(dòng)。（任意答出4點(diǎn)即可，1點(diǎn)1分，共4分，答案要體現(xiàn)出概括性，每點(diǎn)表述基本到位或類似表述即可）(2)特點(diǎn)：傳播渠道（或傳播方式）多樣；內(nèi)容日益豐富；具有階段性；以救亡圖存為核心；由淺入深（或從器物到制度再到思想，或由表及里）；從被動(dòng)到主動(dòng)；影響深刻而久遠(yuǎn)。（任意答出3點(diǎn)即可，1點(diǎn)2分，共6分，答案要體現(xiàn)出概括性，每點(diǎn)表述基本到位或類似表述即可）31．（10分）示例一

論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化在交流中發(fā)展。

闡述：中華文化在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，吸收了不少來(lái)源于異國(guó)他邦的文化。例如，兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石