小評(píng)《源氏物語》

小評(píng)《源氏物語》眾所周知，《源氏物語》是世界上第一部長(zhǎng)篇小說，也是日本古典文學(xué)中必不可忽視的名著，素有日本的《紅樓夢(mèng)》之稱。

這部以物語形式寫成的長(zhǎng)篇小說，主要講述了天皇幼子，因才貌過人而號(hào)稱“光華公子”的源氏一生起起落落的政治遭遇和他豐富多彩的情愛生活。書中展示了平安王朝的貴族生活長(zhǎng)卷，塑造了以光源氏和紫姬為首的諸多藝術(shù)形象，但它的主旨卻是模糊的，就連作者紫式部對(duì)其作品的態(tài)度也是暖昧不明，對(duì)源氏的態(tài)度也始終充滿著矛盾。

有人說這是一部現(xiàn)實(shí)主義的諷刺之作，意在批判平安時(shí)代上層貴族的奢靡淫亂生活和互相傾軋的丑惡，也有人說這是一部女性文學(xué)，是寫世情人情之書。依據(jù)源氏物語意義模糊的文本來看，對(duì)這二者的爭(zhēng)論似乎很難塵埃落定。但有一點(diǎn)，從古到今，我們卻很少有爭(zhēng)議，那就是《源氏物語》是一部美之書，它奠定了日本文化中的“物哀”審美的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度說，《源氏物語》堪稱是日本古典審美的教程。

《源氏物語》是一部博大精深的文學(xué)經(jīng)典，想要在一篇小文中論述地面面俱到是不可能的任務(wù)，限于作者的水平，也必然無法達(dá)到這個(gè)境界，因此，本文中只討論《源氏物語》和日本傳統(tǒng)的“物哀”審美的關(guān)系。

平安王朝，是日本歷史上的一個(gè)繁華安定，文藝發(fā)達(dá)的時(shí)期，也是貴族文化盛行的時(shí)期，它很接近中國歷史上的六朝，僅管內(nèi)里逐漸腐壞，但表面上，卻是歌舞升平金粉繁華。這樣的時(shí)代是養(yǎng)育文藝的溫床，因此，平安王朝才人輩出，這其中就包括終成大業(yè)的紫式部。

也許是由于四面海水的孤島地形，和自古依附于中原大國的歷史背景，日本民族的思想感情總是偏向于悲觀審美，充滿著矛盾，并且對(duì)自然充滿神性的依戀和崇敬。他們喜歡小巧和清純的景色，喜歡具有悲劇美感的事物，在藝術(shù)上追求外表簡(jiǎn)約清潔而內(nèi)在深刻的東西，在性格上多表現(xiàn)為含蓄而暖昧，缺乏哲學(xué)思辯性。這些民族性格和審美愛好，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，就形成了浪漫的“物哀”風(fēng)格。

物哀的主要含義是一種情趣上的感動(dòng)，這種情趣主要是偏向于哀憐，憂傷的一種感情，帶著日本民族特有的纖細(xì)敏感。它可能由風(fēng)花雪月觸動(dòng)，也可能由浮世人情觸動(dòng)，是將自身的情感和外部人事，自然融為一體的感情。

在紫式部之前，雖然“物哀”審美已經(jīng)初現(xiàn)端倪，但到了紫式部，才真正確定了“物哀”這一文學(xué)思潮?！对词衔镎Z》之前的物語，比如日本物語的始祖《竹取物語》，以及記述“平安六歌仙”之一在原業(yè)平情感生活的《伊勢(shì)物語》等，都沒有涉及大量的心理描寫。《源氏物語》首次描繪了主人公的內(nèi)心，將許多細(xì)微的，瞬息即逝的情懷摹寫得十分生動(dòng)。即使在《源氏物語》之后，《落洼物語》，《春雨物語》，《雨月物語》等物語名篇，也并未達(dá)到《源氏物語》所樹立的情感世界的高度。

在《源氏物語》中，日本民族與生俱來的對(duì)四季的敏感，對(duì)雪月花這些自然美景的眷戀和欣賞，各種蘊(yùn)含著文化情趣的娛樂活動(dòng)，風(fēng)俗民情，被完整地坦露出來，使得《源氏物語》成為一部平安時(shí)代的風(fēng)物之書，成為一個(gè)典雅綺麗，含蓄優(yōu)美的審美世界。這個(gè)世界，從美的角度而言，幾乎是一塵不染的。

在書中描寫源氏公子與末摘花相處的時(shí)候，曾描述過這樣一幅畫面。清晨的柔光剛剛蒙上建筑精美的院落，源氏公子立在晨風(fēng)之中欣賞這萬物清新的景色。此時(shí)，有一個(gè)裝束可愛，容貌秀美的小童獨(dú)自披著露水，優(yōu)雅地分花拂柳而來，將一封系在花枝上的信交給源氏公子。公子打開信，里面是一首優(yōu)美的和歌。這個(gè)場(chǎng)景，不必細(xì)細(xì)描述已可知其無限動(dòng)人，可視作《源氏物語》中審美世界的一個(gè)形象代表。主人公們生活的世界，雖然有時(shí)繁華綺麗，有時(shí)清幽冷峻，但大致的基調(diào)，卻總是不脫出這樣一個(gè)形象。

在《源氏物語》的世界里，無論是源氏，紫姬等人，還是有些曇花一現(xiàn)的人物，他們對(duì)四季風(fēng)月，花草樹木，人世的各種文藝，無不懷有深切而真摯的情感。這些情感，正是物哀之情出現(xiàn)的源頭。

第十八卷《松風(fēng)》中寫到的一句話，“正值秋天季節(jié)，心中萬端物哀”，寫書中的主人公被秋天蕭瑟悲涼的風(fēng)景觸動(dòng)心緒，心中無限愁苦。這很接近于我們中國古典文化中“因風(fēng)感情，對(duì)月懷思”的境界，賦予自然景物以情感，是日本文學(xué)的一大特征，也是“物哀”審美的一大表現(xiàn)。書中這樣的描寫隨處可見。

在《源氏物語》中，作者多次表達(dá)了自己的“物哀”文學(xué)觀，全書出現(xiàn)“哀”這個(gè)字多達(dá)一千多次，出現(xiàn)“物哀”則有十幾次。紫式部認(rèn)為，一個(gè)有才華，有情趣的人，必須是一個(gè)敏感的，對(duì)自然和人情懷有無限無限惆悵的人，只有這樣的人，才會(huì)懂得藝術(shù)懂得人生，這樣的人，才配得上當(dāng)時(shí)風(fēng)雅文化為主導(dǎo)的上流社會(huì)。典型代表當(dāng)然是書中著力塑造的男性的完美代表光源氏和女性的完美代表紫姬。他們懷抱著豐富的情感，活在書中的風(fēng)雅世界里，一生就像一幅優(yōu)美的畫卷，以雪月花為主調(diào)，纖塵不染。就算偶有驚風(fēng)怪雨，也是不可避免地染上一層文藝化的虛無之美。

當(dāng)然，紫式部所說的“物哀”之情不僅僅是對(duì)天地風(fēng)物的感情愛憐，還包括對(duì)俗世，人生的深刻悲哀。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。日本民族的悲觀審美使他們對(duì)人世的無常懷有深深的理解。源氏公子有一次遇到年老色衰的宮女，勾動(dòng)他心中對(duì)于紅顏易老，人世無常的感嘆，頓生“物哀”。而紫姬也曾不止一次地因?yàn)楦械礁∈烂烀Ｈ鐗?mèng)而心懷悲切。這種悲哀，來自于佛教思想，卻比佛教思想更具世俗性，也更具文藝性，因而更加凄美動(dòng)人。

對(duì)天地萬物，風(fēng)花雪月的哀憐也無非是情感主體聯(lián)系到自身的無常命運(yùn)，所以這兩種“物哀”，形雖二路，神則一體。相互印證，使得《源氏物語》的惆悵之美達(dá)到登峰造極的境界。這種悲哀的審美也是主宰《源氏物語》情感的主線。無論作者的態(tài)度如何暖昧不明，作品的主旨如何模糊不清，紫式部情感上基調(diào)永恒不變。這便是為何，即使在最繁華的時(shí)刻，完美無缺的源氏公子和紫姬夫人，也時(shí)常流下莫名感懷的淚水。

人生在天地之間，不過是匆匆過客，情愛，理想，****雖然有高有低，卻無人能得到圓滿的快樂。反而是那匆匆消逝的命運(yùn)，是無論帝王將相，才子佳人，無論古今貴賤，聰明愚鈍，都無法躲過的最終劫數(shù)?！对词衔镎Z》浩浩數(shù)十卷，將人世的這種原初的悲劇表現(xiàn)得哀婉動(dòng)人。光源氏和紫姬等人享盡人世尊榮，卻無法完成各自心中的種種缺憾，六條院春夏秋冬風(fēng)花雪月的絕代繁華，也只能隨著光華公子之死而煙消云散?！对词衔镎Z》在“紫姬之死”過后，漸轉(zhuǎn)入寂寥。終至最后，只留下一縷凄清的余韻。

《源氏物語》對(duì)日本后世的影響極大，它的審美是日本民族傳統(tǒng)的審美觀的重要組成部分。即使在經(jīng)過“明治維新”傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的現(xiàn)代日本，潛在的“物哀”美學(xué)依然主宰著日本文藝的心靈。這種影響，在正統(tǒng)文學(xué)界，以川端康成的身上體現(xiàn)的最為明顯，曾被收入中學(xué)語文課本的《花未眠》就淋漓地體現(xiàn)了他的物哀審美。將眼光放到整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代日本文化，我們則可以看到，無論是影視，還是動(dòng)漫，“物哀”之美對(duì)日本文化的影響是深遠(yuǎn)而持久的?？梢哉f，“物哀”是日本民族性格的