將壯族文化資源融入小學(xué)作文教學(xué)的實踐

摘要：壯族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強的地域特色。壯族文化蘊含著豐富的教育資源，教師應(yīng)在作文教學(xué)中滲透壯族文化，有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解壯族文化，使學(xué)生增強民族文化自豪感，自覺傳承和弘揚民族文化，并產(chǎn)生“一吐為快”的寫作欲望。關(guān)鍵詞：校本課程；壯族文化；寫作能力；民俗文化；花背帶我國是一個歷史悠久的文明古國，擁有豐富的文化遺產(chǎn)和深厚的文化底蘊。近年來，政府加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究和保護力度［1］。在這樣的背景下，我們對如何在作文教學(xué)中融入壯族文化進行了探究。壯族文化具有濃郁的地域性，內(nèi)容豐富，包括在長期的生產(chǎn)勞動中形成的生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣、文化屬性等［2］。教師應(yīng)用心挖掘教材中的民俗文化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；利用學(xué)校的研學(xué)課程，讓學(xué)生走出學(xué)校感受壯族民俗文化的獨特魅力，拓寬視野；引導(dǎo)學(xué)生積極參加學(xué)校組織的壯族節(jié)慶活動，增強學(xué)生的民族自豪感，使學(xué)生在教師循序漸進的引導(dǎo)中產(chǎn)生“一吐為快”的寫作欲望。一、將壯族文化融入作文教學(xué)存在的問題（一）教師缺乏挖掘民俗文化的意識現(xiàn)行使用的語文教材蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)容，如果教師想把民俗文化內(nèi)容講得通俗易懂，就必須具備豐厚的民俗文化知識。教師既要深入了解不同民族的特點，又要熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。只有這樣，教師才能結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容和自身豐富的民俗文化知識，帶領(lǐng)學(xué)生參與民俗文化體驗，引導(dǎo)學(xué)生正確理解豐富的中華優(yōu)秀民俗文化內(nèi)涵和現(xiàn)代教育價值［3］70。然而，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)校很少開展關(guān)于民俗文化的教研活動，也很少組織教師對教材中的民俗文化內(nèi)容進行深入研究和挖掘；有的教師很少關(guān)注與傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化政策和文化問題，也很少研討民俗文化方面的課題；教師普遍缺乏挖掘本地民俗文化的意識，更別說把當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌肓?xí)作教學(xué)了。（二）家長不重視帶領(lǐng)孩子感受本地的民俗文化民俗文化不僅是民族的重要特征，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富。受應(yīng)試教育觀念影響，很多家長在給孩子選擇課外讀物時，常常首選能為考試加分的輔導(dǎo)教材或名著名篇，很少購買以民俗為主題的出版物；帶孩子去旅游時，有的家長本著“外面的世界更精彩”的心態(tài)，忽略帶領(lǐng)孩子欣賞和感受本地的民俗文化。由于孩子缺乏對民俗文化的相關(guān)體驗，自然很難感受當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘?。（三）學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性不強教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》指出，以培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力為重點，由啟蒙教育入手，介紹中華民族重要歷史人物、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣與風(fēng)俗、發(fā)明發(fā)現(xiàn)、特色技藝等，使學(xué)生初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長、豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。通過識字寫字、誦讀詩文、聽聞典故、親近先賢、關(guān)注習(xí)俗等學(xué)習(xí)活動設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，培養(yǎng)孝老敬親、禮貌待人，勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、言行一致等傳統(tǒng)美德，體認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對國家、民族的感情。［4］如果學(xué)生對本地民俗文化的認識和感受不足，對本地民俗文化資源看得少、聽得少，就會導(dǎo)致這方面的知識面狹窄，主動學(xué)習(xí)、感知民俗文化的積極性不高。再加上教師在作文教學(xué)中如果沒有注意引導(dǎo)學(xué)生留心觀察地方的民俗風(fēng)情，就會導(dǎo)致學(xué)生缺乏相關(guān)的文化積淀，自然也就無法使其成為作文教學(xué)的重要資源。二、在作文教學(xué)中融入壯族文化資源的策略（一）教師應(yīng)提升民俗文化素養(yǎng)，使民俗文化為寫作教學(xué)服務(wù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育是落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑［5］。學(xué)校應(yīng)為教師提供更多學(xué)習(xí)和接觸本地民俗文化的機會，使教師主動接納和傳承本地民俗文化，有效整合校內(nèi)與校外的民俗文化資源。教師可圍繞壯族文化教育開展細致的實踐研究，探索在作文教學(xué)中滲透壯族文化的方式方法；可研究如何在教育教學(xué)活動、研學(xué)活動、親子活動等活動中融入壯族文化，以增強學(xué)生的民族文化體驗感；可根據(jù)具有地域特色的節(jié)日文化、飲食文化、禮儀文化等設(shè)計校本課程，使壯族地區(qū)優(yōu)秀民俗文化資源為寫作教學(xué)服務(wù)，同時使學(xué)校教育與社會教育的聯(lián)系更加緊密。例如，端午節(jié)來臨之際，教師可讓低年級學(xué)生了解端午節(jié)的習(xí)俗，節(jié)日特色食品粽子及其制作過程，理解節(jié)日食俗所蘊含的文化寓意。課后，讓學(xué)生觀察家人包粽子的過程，以及包粽子所需的材料等，然后模仿課文《端午粽》的句式練習(xí)說話寫話。低年級學(xué)生在說話寫話的過程中，就會不知不覺地積累寫作素材。對于高年級學(xué)生，教師則可利用學(xué)生對本地區(qū)民俗文化已有所了解的實際，幫助學(xué)生擴大了解本地區(qū)的其他民俗文化。比如，讓學(xué)生整理關(guān)于壯族人民的居住、飲食、節(jié)日、禮儀、方言、民歌等資料，使學(xué)生更深刻地感受家鄉(xiāng)風(fēng)俗的魅力。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作，分享收集到的壯族民間傳說、歌謠、詩歌等，使學(xué)生在交流中開拓視野、拓寬思路。最后，讓學(xué)生思考、整理，先用口述的形式對構(gòu)思的文章進行口頭表達，再把相關(guān)體驗和感受融入習(xí)作，達成“通過文化對話和文化交融，寫出不同的發(fā)現(xiàn)和色彩”的習(xí)作教學(xué)目標(biāo)。（二）依托學(xué)校研學(xué)課程，加深學(xué)生對壯族文化的了解為培養(yǎng)學(xué)生了解壯族傳統(tǒng)文化的興趣，本課題組成員在語文寫作教學(xué)中圍繞“利用壯族文化資源，提升小學(xué)生寫作能力”這一主題進行研討，把壯族的服飾文化、銅鼓文化、飲食文化、歌圩文化等滲透到小學(xué)作文中，從而豐富學(xué)生的寫作素材。課題組依托學(xué)校的研學(xué)課程設(shè)計了“走進壯族傳統(tǒng)文化”“三月三見聞”“壯美廣西”等體驗活動。例如，在開展《家鄉(xiāng)的風(fēng)俗》習(xí)作教學(xué)時，教師利用學(xué)校組織參觀廣西民族博物館的研學(xué)活動作為課堂導(dǎo)入：“同學(xué)們在廣西民族博物館了解了壯族的居住環(huán)境、神話傳說、外婆送花背帶的習(xí)俗、花背帶的制作工藝等，還體驗了如何使用花背帶背小娃娃，以及清晰地了解廣西各民族文化——民間工藝、民間傳說、民俗風(fēng)情、民間故事等，這些都是寫作的創(chuàng)作源泉。請大家仔細回憶，哪些民俗文化讓你的心靈受到震撼。請你把這些讓你有所震撼的民俗文化寫下來吧！”又如，在教學(xué)《藏戲》時，引導(dǎo)學(xué)生進行拓展閱讀，讓學(xué)生把參觀廣西民族博物館的收獲進行交流匯報。從中，學(xué)生不但感受到壯族語言的有趣，而且在觀察花山巖畫后對2000多年前的壯族祖先的生活環(huán)境和生活情境進行了大膽想象，并從這些奇特的人物造型、氣勢恢宏又充滿神秘色彩的場景中感悟到壯族人民的勤勞勇敢和智慧。教師為學(xué)生的習(xí)作提供不同的路徑和獨特的視角，將壯族文化巧妙地融入作文教學(xué)，有助于提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞壯族文化的能力和表達能力［6］。兒童的生活足跡越廣，視野就會越寬。這不僅有利于提升閱讀教學(xué)質(zhì)量，而且為寫作教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。（三）以豐富多彩的壯族文化為載體，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣本課題組高度重視課程資源的開發(fā)與利用，并通過豐富多樣的教學(xué)活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識。小學(xué)語文12冊教材中安排了豐富的民俗文化內(nèi)容，在閱讀、口語交際、習(xí)作以及綜合性學(xué)習(xí)等方面，每個學(xué)段都精心安排了相關(guān)的民俗文化內(nèi)容［3］71。教師可根據(jù)教材內(nèi)容特點和傳統(tǒng)節(jié)日時間節(jié)點，從不同角度將教材內(nèi)容與壯族文化相融合，設(shè)計相關(guān)民俗體驗活動，使學(xué)生身臨其境，獲得深刻的感悟，進而引導(dǎo)學(xué)生進行說話、寫話、習(xí)作等訓(xùn)練?！皬V西三月三”又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是廣西壯族人民祭祀祖先和對歌擇偶的傳統(tǒng)節(jié)日，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！皬V西三月三”具有傳遞民族文化、弘揚民族精神、增強民族感情、鞏固民族團結(jié)、維護社會和諧發(fā)展等價值。近年來，我校圍繞“廣西三月三”開展了一系列活動。2021年舉辦慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年暨“三月三”主題民俗文化活動，《壯族敬酒歌》等歌舞充分展示了壯鄉(xiāng)人民的熱情，《八桂山歌頌黨恩》表達了學(xué)生對黨對祖國對家鄉(xiāng)的熱愛。2022年，以“壯族三月三，民族團結(jié)一家親”為主題開展一系列活動，學(xué)生穿上壯族、苗族、瑤族等少數(shù)民族服飾，用稚嫩的歌聲表達對美好生活的向往。在活動中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生注意觀察，用心感受。在豐富多樣的活動中，壯族傳統(tǒng)文化深深地影響著學(xué)生。活動結(jié)束之后，一名學(xué)生有感而發(fā)：“三月三的早晨，我還在睡夢中，突然一股濃濃的香味撲鼻而來。我一骨碌從床上爬起來，只見媽媽把蒸好的五色糯飯放在大圓盆里。五色糯米飯熱騰騰的，香噴噴的，黑的、白的、黃的、紫的、紅的，像一個美麗的花盆。壯族人民能從大自然中發(fā)現(xiàn)如此漂亮的食用顏料，太厲害了。五色糯米飯還有個傳說呢……”壯族的民歌、民間故事等都是口口相傳的文化，同時，壯族文化中豐富的意象和修辭手法也為學(xué)生的寫作提供了素材和靈感，教師鼓勵學(xué)生通過寫作的方式傳承、宣揚這些文化，有力促進了學(xué)生寫作水平和文化認知能力的提升。（四）利用現(xiàn)代信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)和作文修改能力在作文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的想象力至關(guān)重要。俄國教育家烏申斯基曾經(jīng)指出：“強烈的活躍的想象是偉大智慧不可缺少的屬性?！保?］一切創(chuàng)造活動都要從創(chuàng)造想象開始。而以圖、文、聲、像等單媒體和計算機程序融合在一起形成的信息傳媒體［8］，則為學(xué)生的習(xí)作插上了想象的翅膀。特定的情境對情感、語言、思維活動有重要的作用，教師利用多媒體引導(dǎo)學(xué)生多方位地感受壯族文化，有助于學(xué)生通過視聽等多重感受引發(fā)心靈共鳴，加深對壯族人民生活的感性認識，進而培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。而學(xué)生一旦對家鄉(xiāng)故土產(chǎn)生了強烈的依戀之情，就會在相關(guān)的習(xí)作主題中自然流露。在教學(xué)語文六年級下冊《臘八粥》一課后，教師可利用多媒體呈現(xiàn)臘八粥的制作過程，然后對學(xué)生說：“喝臘八粥是臘八節(jié)的習(xí)俗，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗之一。那么，你們知道廣西民族文化的瑰寶是什么嗎？你想了解它的制作過程嗎？”在成功激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后，教師利用多媒體展示壯錦的制作過程，指導(dǎo)學(xué)生細致觀察。教師利用多媒體鏡頭定格、循環(huán)播放、畫面慢放等功能，讓學(xué)生仔細觀察重點和細節(jié)部分，再引導(dǎo)學(xué)生進行詳細描述。從中，教師引導(dǎo)學(xué)生借助壯錦圖案展開想象和聯(lián)想，幫助學(xué)生拓展寫作思路。這樣，學(xué)生在面對本單元習(xí)作《家鄉(xiāng)的風(fēng)俗》時就不會無話可說。在學(xué)生完成習(xí)作后，教師還可以讓學(xué)生反復(fù)觀看