山東省濟(jì)南市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題【含答案解析】

2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面。個(gè)體內(nèi)心和諧是指人與自我的和諧，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“知己”，知己是指?jìng)€(gè)體能了解和疏導(dǎo)自己的內(nèi)心，使自己的內(nèi)心達(dá)到和諧的狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)身心和諧。個(gè)體的內(nèi)心和諧在中國(guó)古代哲學(xué)中占據(jù)核心位置，因?yàn)檫@既是個(gè)體自身取得成就和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人際和諧的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和人與自然和諧的基礎(chǔ)。儒家學(xué)者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性，他們肯定“心為身主”，認(rèn)為身與心是相互感通的：“和則同，同則善?！蓖瑫r(shí)，儒家認(rèn)為“心正”則“身修”，個(gè)體通過(guò)“正心修身”才能實(shí)現(xiàn)身心之個(gè)體身心的范圍擴(kuò)至他人和他物，就是個(gè)體先實(shí)現(xiàn)身心和諧，繼而實(shí)現(xiàn)人際和諧、人天和諧。由此可見(jiàn)，個(gè)體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論。傳統(tǒng)的道家哲學(xué)的性善論，強(qiáng)調(diào)一切都因任自然，無(wú)須人為造作，也不必通過(guò)制定禮儀制度等來(lái)教化人及改善人性，“絕圣棄智”“絕仁棄義”，返璞歸真之后，自會(huì)得到原始、自然、至善的人性。傳統(tǒng)儒家的性善論，是內(nèi)在道德的性善論，基本上是沿著孟子性善論的脈絡(luò)而展開(kāi)的。孟子明確指出，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心，人皆有之，這正是性善論的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)“人性之善也，猶水之就下也”，這種人性善的觀點(diǎn)深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀發(fā)展的道路，也影響著中國(guó)人的處事態(tài)度和行為方式。正是受這些以和諧為底色的觀念熏陶，中國(guó)人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表現(xiàn)在人際關(guān)系上便是“與人為善”的處世態(tài)度、“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的關(guān)愛(ài)原則。這種明性知善帶來(lái)的和諧觀念，使得中國(guó)人能淡然看待自己和他人的矛盾與糾紛，正確處理個(gè)體與他人、群體、社會(huì)、國(guó)家以及世界的利益沖突。中華民族正是靠著其哲學(xué)中蘊(yùn)含的“仇必和而解”的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會(huì)，做到了“協(xié)和萬(wàn)邦”的盛景，從而使得中華文明連續(xù)存在了五千多年。張岱年把追求人與自然和諧的“天人合一”視為中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的根本之一，中國(guó)很多著名思想家也曾做出了相似的關(guān)于人天和諧的論述，認(rèn)為人類利用自然界滿足自身的各種需要，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然界的資源是有限的，自然的生態(tài)是脆弱的，無(wú)法承受人類無(wú)度的索取和污染，不應(yīng)該違背自然規(guī)律行事。個(gè)體的生存，不僅與他人和社會(huì)是不可分割的，也與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著密切的關(guān)系。人與自然是一個(gè)相互依存、協(xié)作共生的生命共同體。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀，中國(guó)哲學(xué)是追求和諧的哲學(xué)。中國(guó)文化中的和諧理念具有動(dòng)態(tài)特性，是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，并以一種螺旋式的上升狀態(tài)而存在。和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家“貴和”，另一個(gè)方面是“和而不同”。“貴和”不是單純強(qiáng)調(diào)和諧而不要斗爭(zhēng)，而是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的目的是解決矛盾，斗爭(zhēng)應(yīng)該作為手段，服務(wù)于和諧的目標(biāo)，但是和諧必須是終極目標(biāo)。“和而不同”則強(qiáng)調(diào)和諧本身就包含著差異與矛盾，甚至包含著相悖的各方因素，這些因素以一種斗而不破，斗后則“和而解”的動(dòng)態(tài)存在著，由斗而和，又產(chǎn)生新的斗，新的斗后面隨之而來(lái)的是新的和，循環(huán)往復(fù)，盤旋升華，最終實(shí)現(xiàn)徹底的和諧。這種螺旋式的和諧，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳和倡導(dǎo)的和諧觀，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證法之精髓。整體的和諧是物我相通，不僅把自然界看作一個(gè)和諧的體系，而且把人類納入這一體系當(dāng)中，從而達(dá)成人本、人際、人天萬(wàn)物和合的“終極和諧”目標(biāo)。（摘編自曹曉瑋《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的突出特征和平性體現(xiàn)在天下為公的社會(huì)理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面。B.以實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心和諧為目標(biāo)的“知己”是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然和諧的基礎(chǔ)。C.對(duì)中華民族而言，和諧社會(huì)的建立和文明的存續(xù)，根植于“仇必和而解”的辯證法基礎(chǔ)上。D.“貴和”是和諧觀的動(dòng)態(tài)特性的體現(xiàn)之一，它認(rèn)為斗爭(zhēng)只是手段，追求和諧才是終極目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)不搞文化霸權(quán)、不搞“黨同伐異”的小圈子是由中華文明的和平性所決定的。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向，影響著國(guó)人的日常行為和處事態(tài)度。C.人與自然相互依存、協(xié)作共生是中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的根本體現(xiàn)。D.和諧內(nèi)部呈現(xiàn)斗和相生的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思想。3.下列選項(xiàng)不符合材料二中“天人合一”理念的一項(xiàng)是（）A.有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。C.污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。D.春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二的論證特色。5.新中國(guó)自成立以來(lái)，選擇與世界命運(yùn)與共的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)了“從和平立國(guó)到和平共處、從和平發(fā)展再到和平崛起”，但一些別有用心的人卻極力鼓吹“中國(guó)威脅論”。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種論調(diào)加以駁斥。【答案】1.A2.C3.A4.①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又從三方面逐層遞進(jìn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣。綜合運(yùn)用多種論證方法，如舉例論證、引用論證等，來(lái)增加論證說(shuō)服力。③論據(jù)具有權(quán)威性。本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述并借張岱年等當(dāng)代思想家的觀點(diǎn)來(lái)佐證自身論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密。關(guān)聯(lián)詞、限定詞等的使用使表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明。5.①中華文明傳承的“和平、和睦、和諧”的理念，決定了我們是世界和平的建設(shè)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者，反對(duì)強(qiáng)人從己、叢林法則。②中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”，而非霸權(quán)。③中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理念是做好文化傳承，主張講信修睦、親仁善鄰的相處之道。④新中國(guó)成立以來(lái)，選擇是與世界命運(yùn)與共的和平發(fā)展道路，這是我們不搞霸權(quán)的實(shí)證。⑤某些別有用心的人炮制“中國(guó)威脅論”，是站在自己的行事原則上，對(duì)中國(guó)外交政策的妄加揣測(cè)，沒(méi)有實(shí)據(jù)，不可采信。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)引用習(xí)近平在文化發(fā)展座談會(huì)上的講話和分析傳統(tǒng)文化中的和諧觀，深入探討了中華文明的核心價(jià)值觀和平性以及和諧觀在個(gè)體、人際、人與自然關(guān)系中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)和諧觀作為中國(guó)文化的核心理念，具有動(dòng)態(tài)特性和辯證性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與和諧并存，最終實(shí)現(xiàn)終極和諧目標(biāo)。文章構(gòu)建了和平、和諧在中華文化中的多層面圖景，并旗幟鮮明地反對(duì)與中國(guó)和平性不符的“威脅論”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“體現(xiàn)在天下為公的社會(huì)理想和天人合一的生態(tài)理念兩方面”以偏概全，原文“天下為公……講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”“中華文明具有突出的和平性”，和平性不止體現(xiàn)在“天下為公的社會(huì)理想”和“天人合一的生態(tài)理念”這兩個(gè)方面。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“根本體現(xiàn)”錯(cuò)誤。張岱年認(rèn)為“天人合一”是“中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)根本之一”；且“人與自然相互依存、協(xié)作共生”不能等同于“天人合一”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！疤烊撕弦弧奔匆鹬刈匀灰?guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。A.意為“有固定產(chǎn)業(yè)的人會(huì)有穩(wěn)定不變的思想，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的就不會(huì)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒(méi)有不去做的”，強(qiáng)調(diào)人們擁有一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)，是鞏固社會(huì)秩序、保持社會(huì)安寧的必要條件，與“天人合一”無(wú)關(guān)。B.意為“天道（自然規(guī)律）是恒久不變的，它不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖?，也不因?yàn)殍睿菢託埍┑木鳎┒?。符合它的?guī)律來(lái)治理國(guó)家，就獲得吉祥，擾亂它的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家，就遭到兇災(zāi)”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。C.意為“池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格禁止在一定時(shí)期內(nèi)捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多而百姓吃用不盡”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。D.意為“春天萌生，夏天滋長(zhǎng)，秋天收獲，冬天貯藏，這是自然界的規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“和諧觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，主要體現(xiàn)在個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面”，提出中心內(nèi)容“和諧觀”?！皞€(gè)體內(nèi)心的和諧是和諧的源頭”“中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流傾向都是性善論”“人與自然是一個(gè)相互依存、協(xié)作共生的生命共同體”，接下來(lái)分別從個(gè)體修為、人際關(guān)系和人天和諧這三個(gè)方面進(jìn)行論述。最后“總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀，中國(guó)哲學(xué)是追求和諧的哲學(xué)”，文章又回歸中心內(nèi)容：對(duì)和諧觀的論述。據(jù)此看出，論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分又從三方面逐層遞進(jìn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧觀的具體表現(xiàn)，思路清晰，論證透徹。②論證方法多樣?！叭寮覍W(xué)者在內(nèi)心和諧方面的論斷極具代表性……”“和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家‘貴和’，另一個(gè)方面是‘和而不同’”“傳統(tǒng)儒家的性善論……孟子明確指出……這正是性善論的基礎(chǔ)”等，運(yùn)用舉例論證進(jìn)行論證?！啊?dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)’的慷慨分享，以及‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼’的關(guān)愛(ài)原則”“他強(qiáng)調(diào)‘人性之善也，猶水之就下也’”，多次運(yùn)用引用論證。據(jù)此看出，綜合運(yùn)用多種論證方法，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。③本文使用大量儒、道兩家的經(jīng)典論述，如“與人為善”“貴和”“和而不同”等論述?！皬堘纺臧炎非笕伺c自然和諧的‘天人合一’視為中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的根本之一”，運(yùn)用張岱年的觀點(diǎn)來(lái)佐證，據(jù)此看出，論據(jù)具有權(quán)威性。④“也……相似的”“正是……也是”“不僅……而且”等限定詞、關(guān)聯(lián)詞的使用表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度鮮明。據(jù)此看出，論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息分析問(wèn)題的能力。①根據(jù)材料一“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念”“中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”可知，從遵循的文明理念而言，就決定了我們是世界和平的建設(shè)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者，反對(duì)強(qiáng)人從己、叢林法則。②從傳統(tǒng)文化而言，“中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一是和諧觀”“中華民族正是靠著其哲學(xué)中蘊(yùn)含的‘仇必和而解’的辯證法，緩解了矛盾和沖突，建立了和諧的社會(huì)”“和諧觀的動(dòng)態(tài)特性包含兩個(gè)方面，一個(gè)方面是儒家‘貴和’，另一個(gè)方面是‘和而不同’”，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧觀，推崇“貴和”與“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”。③根據(jù)材料一習(xí)近平主席《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，以及“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”“中國(guó)不斷追求文明交流互鑒”可知，領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理念在于文化傳承，與人交往時(shí)要講信修睦、親仁善鄰。④根據(jù)材料一“中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)”可知，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)走的是與世界命運(yùn)與共的和平發(fā)展道路，是不搞霸權(quán)主義的實(shí)證。⑤根據(jù)材料一“……中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”，由此可知，別有用心的人鼓吹“中國(guó)威脅論”，是從自己的角度出發(fā)進(jìn)行評(píng)論的，這是對(duì)中國(guó)的一種惡意揣測(cè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑柳范子平①黑柳兩歲時(shí)死了爹娘，他吃百家飯長(zhǎng)大。②黑柳越長(zhǎng)越大了，力氣也越來(lái)越大。那年白馬河發(fā)大水沖塌了橋，需要往橋頭運(yùn)木料。一根新鋸下的松木，兩三個(gè)壯勞力都抬不動(dòng)，黑柳可是自己背著一根就下了河沿。當(dāng)然，黑柳勁兒大，全靠肚子能容貨。黑柳性憨心實(shí)，總是上工猛出力，到晌狠吃飯。他飯量越來(lái)越大，給黑柳吃飯的人家就越來(lái)越少了。那時(shí)候人們都窮，都在乎那一嘴吃的。一年分的糧食，黑柳不到半年就吃個(gè)精光。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)可憐他，隔三岔五給他一點(diǎn)補(bǔ)助糧，可也根本顧不住他的肚兒。不少人家都躲著黑柳。③有一次隊(duì)里挖河渠，黑柳揚(yáng)起鐵锨猛干，下工路上，餓得頭暈眼花，實(shí)在走不動(dòng)了，就蹲在村口的老榆樹(shù)下喘氣。村里的富農(nóng)兜老帽，家就在老榆樹(shù)跟前住，看著黑柳的可憐樣子，嘆一口氣，到家端來(lái)一碗自家煮的干紅薯片，黑柳一氣兒就吞吃下去，一抹拉嘴，起身就走。從此黑柳上午下晌就總是往這兒蹲，也總是得到兜老帽家的接濟(jì)。兜老帽家省著吃也不夠，后來(lái)就挖野菜摻雜著紅薯面和麩糠，就這也還有黑柳吃的。兜老帽是富農(nóng)，在村里多少被人瞧不起。有人迎面碰見(jiàn)兜老冒，頭一扭，兜老帽那準(zhǔn)備迎上來(lái)的熱切的眼神一下子就暗淡了。④生產(chǎn)隊(duì)里每年評(píng)一次模范，每次模范都是黑柳。黑柳不喜歡花花花綠綠的獎(jiǎng)狀，只盼著生產(chǎn)隊(duì)能獎(jiǎng)勵(lì)吃的，按規(guī)矩說(shuō)是不能拿獎(jiǎng)狀換食物的，但隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)咱的勞動(dòng)模范最喜歡吃的，咱隊(duì)里就獎(jiǎng)勵(lì)烙餅吧。隊(duì)長(zhǎng)讓烙了20張烙餅，黑柳一氣兒就吃了12張。從此以后，不管是慰問(wèn)軍屬還是迎接工作組，隊(duì)長(zhǎng)都是讓烙大餅，每次烙餅都少不了黑柳的。⑤后來(lái)上邊政策松口，生產(chǎn)隊(duì)里搞起羊群，黑柳就成了羊倌兒。黑柳起早把羊圈墊上厚厚一層沙土。露水消退時(shí)，就揚(yáng)著鞭子，趕著羊群到六七里外的白馬河沿兒上，揀草旺草嫩的地方去。黑柳是一個(gè)勤奮的羊倌兒，早出晚歸伺候著這一群羊，看羊比看自己還親，在他的精心照料下，羊一個(gè)個(gè)長(zhǎng)得肥肥實(shí)實(shí)的。社員們看見(jiàn)也眉開(kāi)眼笑的，說(shuō)今年過(guò)年吃肉有了指望了。⑥黑柳也沒(méi)有個(gè)正經(jīng)家，常年就在羊圈旁邊的草屋睡。這天剛睡到半夜，他聽(tīng)見(jiàn)羊咩咩叫得厲害，就一骨碌起來(lái)，拿起一條柳棍跳出去，只聽(tīng)一聲低促地喊：“黑柳！”原來(lái)是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。當(dāng)下隊(duì)長(zhǎng)告訴他說(shuō)：“黑柳你知道吧，你嬸子她住院了！肝上長(zhǎng)了個(gè)瘤子，得去縣里的醫(yī)院，恐怕得花好幾百！”黑柳確實(shí)聽(tīng)說(shuō)隊(duì)長(zhǎng)家里的有了病。隊(duì)長(zhǎng)又說(shuō)：“磨盤壓住手，您叔我真沒(méi)法兒呀。黑柳，你別吭，叔求你了，給你叔個(gè)活路?！闭f(shuō)完，隊(duì)長(zhǎng)把一只大母羊勒死，往肩上一背匆匆走了。⑦后來(lái)隊(duì)長(zhǎng)又來(lái)了幾次……⑧生產(chǎn)隊(duì)的社員們慢慢發(fā)現(xiàn)羊少了，大家吵嚷了起來(lái)。這天生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)慌慌張張地來(lái)找黑柳：“黑柳，叔對(duì)你咋樣？”黑柳說(shuō)：“叔，有啥話你就直說(shuō)?！标?duì)長(zhǎng)說(shuō)：“不得了！公社治安上派人來(lái)查丟羊的事兒。成大案了！你嬸子現(xiàn)在下不了床，弄出我的事來(lái)該咋辦！我這隊(duì)長(zhǎng)該咋見(jiàn)人！再說(shuō)我要是關(guān)進(jìn)去，你嬸子還有活路嗎？”黑柳愣著想不出辦法來(lái)。隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“公社研究了，判定是壞人搗亂。咱村要說(shuō)起來(lái)，還真不好抓撓個(gè)壞人。要說(shuō)真有壞人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他墊背了！唉！誰(shuí)叫趕上這個(gè)茬口！記住，你也要這么說(shuō)！”隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)完，不容黑柳說(shuō)什么，匆忙地走了。⑨公社治安員領(lǐng)著民兵半夜突襲，果然在兜老帽家院子的柴火堆里搜出了羊皮和羊頭，黑柳的心里明鏡兒清，知道是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)辦的事。他想去找隊(duì)長(zhǎng)，沒(méi)進(jìn)門就聽(tīng)見(jiàn)隊(duì)長(zhǎng)老婆凄慘的哭叫聲。黑柳為難了，扭身就回，心里沉沉的，像擱上了一塊土坯。⑩兜老帽大喊大叫說(shuō)太冤枉，還是被狠狠地揍了一頓，又被押送到公社治安室關(guān)了起來(lái)。一天一夜下來(lái)，兜老帽嚇得臉都脫了形，胳膊抬不起來(lái)，嘴巴說(shuō)不成話，簽字畫押承認(rèn)偷了生產(chǎn)隊(duì)的羊。公社已經(jīng)定下，下一步就是開(kāi)宣判大會(huì)，游街示眾并逮捕法辦。治安員來(lái)找黑柳，說(shuō)是要帶黑柳到公社做證。?黑柳回到家，躺在床上，像烙餅似的，翻來(lái)覆去，腦子里雜亂一片，一會(huì)兒是兜老帽給自己送吃的，一會(huì)兒是隊(duì)長(zhǎng)老婆凄慘的哭聲，兩個(gè)畫面攪得黑柳心里難受，幾天過(guò)去了，黑柳粒米未沾。人們說(shuō)黑柳病了。治安員到黑柳家一看，果然黑柳有氣無(wú)力的樣子，看來(lái)病得不輕。治安員寫好了證詞，讀給黑柳聽(tīng)，他說(shuō)讓黑柳按個(gè)手印就行了。問(wèn)來(lái)問(wèn)去黑柳就是不吭一聲，倔著頭不按那個(gè)手印。治安員便詳細(xì)地跟黑柳講解利害關(guān)系，但是黑柳就是倔著，手一動(dòng)不動(dòng)。?治安員急了，手指頭戳著黑柳的額頭大發(fā)脾氣：“要說(shuō)你也是分不清敵我？對(duì)搞破壞還舍不得做證？”?黑柳看了看治安員急紅的臉，這才嘶啞著喉嚨說(shuō)：“真不是兜老帽。我老實(shí)交代，說(shuō)真話，我太能吃肉。那羊都是我自己偷走的，兜老帽家的羊皮羊頭也都是我放那兒的！”?黑柳判了五年徒刑，隊(duì)長(zhǎng)去探過(guò)監(jiān)，兜老帽也領(lǐng)著兒子去探過(guò)監(jiān)，黑柳患了病，他們都覺(jué)得難受。隊(duì)長(zhǎng)找到監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)，塞給領(lǐng)導(dǎo)一卷錢，希望能幫到黑柳。黑柳出獄后，隊(duì)長(zhǎng)給他找了活干，兜老帽還是斷不了給黑柳送飯。黑柳還是像以前那么能干。一切好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.黑柳是個(gè)孤兒，從小接受鄉(xiāng)親的接濟(jì)，有些人怕黑柳的飯量，不愿意接濟(jì)黑柳，這表現(xiàn)了個(gè)別村民的自私自利。B.第③段“嘆一口氣”，這句話表現(xiàn)了富農(nóng)兜老帽對(duì)黑柳遭遇的不解和同情，這應(yīng)該是他不斷接濟(jì)黑柳的主要原因。C.黑柳為了隊(duì)長(zhǎng)和兜老帽，自己認(rèn)了罪，他沒(méi)有誠(chéng)實(shí)地面對(duì)治安人員，這并不是他人品上的瑕疵，反而表現(xiàn)了他光輝的人性。D.兜老帽去監(jiān)獄里看望黑柳，這表現(xiàn)了他對(duì)黑柳的感激之情，從這一點(diǎn)看，兜老帽比隊(duì)長(zhǎng)更善良、樸實(shí)和真誠(chéng)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第②段“不少人家都躲著黑柳”，這處交代襯托出隊(duì)長(zhǎng)對(duì)黑柳的照顧的可貴。B.第⑨段“像擱上了一塊土坯”，這句話用詞生動(dòng)，將黑柳內(nèi)心的情緒描繪得具體可感。C.小說(shuō)結(jié)尾用平淡的語(yǔ)言交代了黑柳的結(jié)局，這平淡的語(yǔ)言蘊(yùn)含憂傷，耐人尋味。D.文章在敘事時(shí)頻繁切換視角，從黑柳到隊(duì)長(zhǎng)再到治安員，讓讀者難以聚集主要人物。8.隊(duì)長(zhǎng)去探監(jiān)，他見(jiàn)到黑柳后可能有什么樣的復(fù)雜心理？請(qǐng)回答并解釋原因。9.偷羊這個(gè)情節(jié)在文中有什么樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①隊(duì)長(zhǎng)見(jiàn)到黑柳后可能會(huì)有內(nèi)疚、羞愧、感激和擔(dān)憂的復(fù)雜心理。②內(nèi)疚：因?yàn)樗菍?dǎo)致黑柳入獄的直接原因，他可能對(duì)自己的行為感到內(nèi)疚。羞愧：他可能因?yàn)樽约旱男袨槎械叫呃ⅲ驗(yàn)樗昧撕诹纳屏己椭艺\(chéng)。感激：黑柳為了保護(hù)他而承擔(dān)了罪責(zé)，他可能會(huì)對(duì)黑柳的付出甚至犧牲感到感激。擔(dān)憂：他可能擔(dān)心自己的行為被揭露，也擔(dān)心黑柳出獄后的生活，還擔(dān)心黑柳出獄后自己該如何面對(duì)他。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使故事情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者：偷羊事件在全文非常關(guān)鍵，引發(fā)了一系列后續(xù)情節(jié)，如社員發(fā)現(xiàn)羊少了吵嚷；隊(duì)長(zhǎng)誣陷兜老帽；黑柳頂罪入獄等；這些能夠吸引讀者閱讀。②豐富人物形象：通過(guò)偷羊事件，展現(xiàn)了隊(duì)長(zhǎng)的自私和無(wú)奈；黑柳的善良和重情義；兜老帽的無(wú)辜和善良。③深化主題：偷羊事件反映了特定歷史時(shí)期人性的復(fù)雜和善良的光輝，以及人們?cè)诶Ь持械倪x擇和掙扎。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧困和道德困境，以及人們?cè)谏鎵毫ο碌牡赖逻x擇?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)描繪黑柳這樣一個(gè)力大無(wú)窮但生活艱辛的村莊孤兒，以及他與村莊其他人物如隊(duì)長(zhǎng)和富農(nóng)兜老帽互動(dòng)的故事，反映了集體體制下人際關(guān)系的復(fù)雜性和人性的多面性。黑柳以其真誠(chéng)與犧牲表現(xiàn)出人性中的光輝，他的忍耐和委屈為他人解困，更突顯出社會(huì)的不公。小說(shuō)采用樸實(shí)的語(yǔ)言，結(jié)尾的平淡敘述讓人感受到一種無(wú)奈和對(duì)命運(yùn)的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“這表現(xiàn)了個(gè)別村民的自私自利”理解不當(dāng)，根據(jù)“黑柳兩歲時(shí)死了爹娘，他吃百家飯長(zhǎng)大”“他飯量越來(lái)越大，給黑柳吃飯的人家就越來(lái)越少了”可知，村民們幫助過(guò)黑柳，當(dāng)時(shí)人們都窮，在乎那一嘴吃的，并非自私自利。B.“不解”“主要原因”不正確，兜老帽嘆氣，是出于對(duì)黑柳的同情，他可憐黑柳吃不飽肚子，并沒(méi)有“不解”，另外還有善良的本性等因素使他去接濟(jì)黑柳。D.“從這一點(diǎn)看，兜老帽比隊(duì)長(zhǎng)更善良、樸實(shí)和真誠(chéng)”不正確，從這一點(diǎn)上看不出這些，隊(duì)長(zhǎng)也去探監(jiān)了，這只是一個(gè)行為，不能全面評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“頻繁切換視角”“讓讀者難以聚集主要人物”錯(cuò)誤，文章敘事視角并未頻繁切換，主要圍繞黑柳展開(kāi)，其他人物是輔助情節(jié)發(fā)展的，這讓讀者能很好地聚焦主要人物。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。首先，從隊(duì)長(zhǎng)自身行為出發(fā)考慮。他偷羊最后導(dǎo)致黑柳頂罪，深知黑柳無(wú)辜卻沒(méi)有站出來(lái)自首，可能會(huì)內(nèi)疚。其次，黑柳的善良忠誠(chéng)與隊(duì)長(zhǎng)的行為形成強(qiáng)烈反差，隊(duì)長(zhǎng)可能會(huì)為自己利用黑柳而羞愧。再次，黑柳替隊(duì)長(zhǎng)承擔(dān)罪責(zé)，黑柳的行為保護(hù)了他，隊(duì)長(zhǎng)可能感激。最后，隊(duì)長(zhǎng)會(huì)擔(dān)憂自己行為被揭露，怕黑柳出于不滿而揭露真相，也擔(dān)心黑柳出獄后的生活及兩人如何面對(duì)，所以可能產(chǎn)生擔(dān)憂心理。綜合這些因素，可推斷出隊(duì)長(zhǎng)見(jiàn)到黑柳后可能會(huì)有的復(fù)雜心理?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析相關(guān)情節(jié)藝術(shù)效果的能力。①?gòu)那楣?jié)上看，偷羊事件在全文非常關(guān)鍵，引發(fā)了一系列后續(xù)情節(jié)，先是“生產(chǎn)隊(duì)的社員們慢慢發(fā)現(xiàn)羊少了，大家吵嚷了起來(lái)”；接著“要說(shuō)真有壞人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他墊背了”——隊(duì)長(zhǎng)誣陷兜老帽；黑柳反復(fù)掙扎后，不忍心看到兜老帽受罪，自己頂罪入獄。偷羊情節(jié)推動(dòng)這一系列情節(jié)的發(fā)展，使故事情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者閱讀興趣。②從人物形象看，偷羊之前的情節(jié)都表現(xiàn)了人性的純真和善良，隊(duì)長(zhǎng)和兜老帽都是善良的，而偷羊這個(gè)情節(jié)使故事的走向發(fā)生了變化。偷羊和栽贓兩個(gè)情節(jié)表現(xiàn)了隊(duì)長(zhǎng)的自私和無(wú)奈；治安要定罪作證時(shí)，黑柳頂罪體現(xiàn)了他的善良和重情義，人性的弱點(diǎn)和陰暗的一面都展現(xiàn)出來(lái)。偷羊使人物的形象變得復(fù)雜和更加真實(shí)，豐富了人物形象。③從主旨看，偷羊事件反映時(shí)代背景，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示時(shí)代環(huán)境對(duì)個(gè)人和集體倫理的影響；同時(shí)，還引出故事的多重矛盾，如道德與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人利益與集體利益之間的沖突，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧困和道德困境，也反映了特定歷史時(shí)期人性的復(fù)雜和善良的光輝，深化主題。二、古代詩(shī)文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣；方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立于是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無(wú)變而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病；良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉？（方孝孺《深慮論》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢懲秦之孤立A于是B大建C庶孽而為D諸侯E以為同姓之親F可以相繼而無(wú)變G而七國(guó)萌篡弒之謀。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.活，使動(dòng)用法，與《兼愛(ài)》“故虧父而自利”的“虧”用法相同。B.肆，恣縱，放肆，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C.區(qū)區(qū)，形容微不足道，與《答司馬諫議書》“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D.“為者敗之”中“之”與《陳涉世家》“悵恨久之”的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.方孝孺和老子都同意做事需要未雨綢繆，要在事情未發(fā)生時(shí)就要圖謀打算，要在禍亂產(chǎn)生前就要處理妥當(dāng)。B.秦始皇滅六國(guó)后，認(rèn)為周朝滅亡之因是諸侯強(qiáng)大，于是改行郡縣制，但未能預(yù)見(jiàn)漢帝劉邦于隴畝之中崛起。C.材料一末段再次點(diǎn)題，并從正反兩方面反復(fù)進(jìn)行論述，最后以反問(wèn)作結(jié)，言有盡而意無(wú)窮，意味雋永深長(zhǎng)。D.方孝孺認(rèn)為要知天下之變，不是靠“智慮”“法術(shù)”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顧。13.將材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。14.材料一作者認(rèn)為導(dǎo)致歷代帝王國(guó)家覆滅的根本原因是“深慮”不足，這種不足體現(xiàn)在哪三個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.AEG11.C12.D13.（1）然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？（2）一般人做事情，常在接近成功時(shí)遭遇失敗，像對(duì)待開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，就沒(méi)有失敗的事。14.“不足”體現(xiàn)在三方面：①圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②工于謀人，而拙于謀天。③肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠(chéng)大德?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一以歷史視角分析了歷代王朝滅亡的原因，強(qiáng)調(diào)智謀有限，需依靠德行自保，從而獲得天佑，以避免災(zāi)禍。材料二則從哲學(xué)角度提出無(wú)為而治和未雨綢繆的重要性，強(qiáng)調(diào)事事應(yīng)從細(xì)微處開(kāi)始，把握未兆之機(jī)。兩者都突顯出在復(fù)雜多變的環(huán)境中，智慧與德行的均衡以及防微杜漸的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國(guó)卻醞釀著篡位弒君的陰謀?！皾h”作主語(yǔ)，“懲”作謂語(yǔ)，“秦之孤立”作賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，故在A處斷開(kāi)；“于是”，連詞，表承接，故B處不斷開(kāi)，“庶孽”作“建”的賓語(yǔ)，“諸侯”作“為”的賓語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)；“同姓之親可以相繼而無(wú)變”作“以為”的賓語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……活著；/使動(dòng)用法，使……虧損。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？/因而使父親受損失而使自己得利。B.正確。恣縱，放肆；/擴(kuò)張。句意：不敢放縱他的私謀詭計(jì)。/又想要向西擴(kuò)大邊界。C.錯(cuò)誤。形容微不足道；/謙辭，指“我”。句意：卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)。/內(nèi)心實(shí)在仰慕到極點(diǎn)。D.正確。代詞，代“為者”；/助詞，用于時(shí)間名詞之后，無(wú)實(shí)義。句意：如果對(duì)事物有所作為，就要失敗。/因失望而嘆恨了很久。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只要以德合‘天心’，就能得到上天的眷顧”錯(cuò)誤。原文“而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”意思是：只有積聚最真誠(chéng)的心意，用最大的功德，來(lái)緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。選項(xiàng)“只要……就”過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。（1）“所忽”，所忽視的地方；“而亂常起于不足疑之事”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“而亂常于不足疑之事起”；“豈”，難道。（2）“從事”，做事情；“幾”，接近；“慎”，謹(jǐn)慎?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”可概括出，圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②根據(jù)“彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！”可概括出，工于謀人，而拙于謀天。③根據(jù)“古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”可概括出，肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠(chéng)大德。參考譯文：材料一：考慮天下大事的人，常常注意解決困難的問(wèn)題，卻忽視了容易的問(wèn)題；防備那可怕的方面，卻疏忽了他不疑心的方面。然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開(kāi)始。難道是人們考慮不周密嗎？大概能夠考慮得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人無(wú)法考慮到的，卻是天道啊。秦朝的時(shí)候，始皇滅亡諸侯，統(tǒng)一天下，他心里認(rèn)為周朝的滅亡就在于諸侯的強(qiáng)大罷了，因此改分封制為郡縣制；正當(dāng)認(rèn)為武器衣甲可以不再使用，皇帝的寶座能夠世代保住的時(shí)候，卻不防漢高祖在民間崛起，終于滅亡了秦朝。漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國(guó)卻醞釀著篡位弒君的陰謀。武帝、宣帝以后，稍微分割了諸侯王的封地，分散了他們的勢(shì)力，認(rèn)為沒(méi)有事情了；可是王莽卻終于奪取了漢的帝位。漢光武帝把哀帝和平帝的禍患作為教訓(xùn)，魏把漢的禍患作為教訓(xùn)，晉把魏的禍患作為教訓(xùn)，各自把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，并作好防止禍患的準(zhǔn)備；然而他們的滅亡，都發(fā)生在他們沒(méi)有防備的地方。唐太宗聽(tīng)說(shuō)有個(gè)姓武的女人將來(lái)要?dú)⑺淖訉O，就要在有懷疑和相像的人里面尋找對(duì)象，把他們通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能覺(jué)察。宋太祖看到五代時(shí)各方藩鎮(zhèn)的力量能夠控制君主，就全部解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們力量薄弱容易控制；卻不知道自己的子孫最終被敵國(guó)困擾以至于滅亡。這些人都有超人的智慧，蓋世的才能，對(duì)于有關(guān)安定、混亂、生存、滅亡的細(xì)微跡象，都考慮得詳細(xì)、防備得周密了?？紤]切合這里而禍患發(fā)生在那里，終究導(dǎo)致騷亂滅亡，這原因是什么呢？大概是因?yàn)橹橇χ豢梢杂脕?lái)謀劃人事，卻不能夠用來(lái)謀劃天道。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事，卻不善于謀劃天道啊。古代的圣人懂得天下后世的變化，那不是智慧、思慮能夠完全料到的，不是刑法、權(quán)術(shù)能夠制服的，因此不敢放縱他的私謀詭計(jì)，只有積聚最真誠(chéng)的心意，用最大的功德，來(lái)緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有極愚蠢、最不賢的，完全可以亡國(guó)，可是上天終究不忍一下子滅亡它。這是最有遠(yuǎn)見(jiàn)的考慮啊。如果不能自己緊緊連結(jié)上天，卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)，又要使后世一定沒(méi)有危亡，這是必然沒(méi)有的道理，難道符合天道么？材料二：局面安定之時(shí)，容易把持。事情尚沒(méi)明顯的跡象時(shí)，容易圖謀。脆弱的東西容易化解，細(xì)微的事物容易打散，(所以)要在事物沒(méi)有發(fā)展之前就處理好，在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生之時(shí)就要有所防備。合抱的大樹(shù)是從細(xì)小的萌芽而逐漸長(zhǎng)成的，九層的高臺(tái)是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是從腳下舉步開(kāi)始走出來(lái)的。如果對(duì)事物有所作為，就要失??；對(duì)事物進(jìn)行操持，就會(huì)失去。所以圣人無(wú)為，就不會(huì)失敗，不去操持，也不會(huì)失去。人們辦事，常常在快要成功之時(shí)而失敗。(如果)能謹(jǐn)慎地對(duì)待事物，始終如一，就不會(huì)失敗了。所以圣人追求的是往往被別人所忽略的，不看重珍奇異寶。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，用以矯正眾人的過(guò)失，以引導(dǎo)萬(wàn)物歸于自然之性，但不敢妄為。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。戲?yàn)榱^句（其六）①杜甫未及前賢更勿疑，遞相祖述②復(fù)先誰(shuí)。別裁③偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。論詩(shī)十絕句（其四）戴復(fù)古意匠如神變化生，筆端有力任從橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。[注]①此詩(shī)作于公元761年，當(dāng)時(shí)人們對(duì)南北朝庾信和初唐四杰多有批評(píng)。杜甫作《戲?yàn)榱^句》予以回應(yīng)。②祖述：效法；仿效。③別裁：區(qū)別淘汰。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜詩(shī)和戴詩(shī)題目相近，題材相同，以絕句形式從不同角度表達(dá)各自詩(shī)歌創(chuàng)作理念。B.杜詩(shī)首句指出比不上前賢是毋庸置疑的，戴詩(shī)首句強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要精心構(gòu)思追求變化。C.杜詩(shī)表示借鑒不分先后，與《師說(shuō)》“庸知其年之先后”相似，戴詩(shī)對(duì)此無(wú)涉及。D.杜甫認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該追求風(fēng)流儒雅，戴詩(shī)認(rèn)為詩(shī)歌是自己真情實(shí)感的自然流露。16.化用前人詩(shī)句是詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，如戴詩(shī)第二句“筆端有力任從橫”化用了杜甫的“凌云健筆意縱橫”。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作化用現(xiàn)象的理解。【答案】15.D16.①化用現(xiàn)象，應(yīng)該像杜詩(shī)所說(shuō)要多方面向前人學(xué)習(xí)，既有所選擇批評(píng)，又充分尊重、博采眾長(zhǎng)；②又要如戴詩(shī)所說(shuō)貴在創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，不應(yīng)該因循守舊?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。D.“追求風(fēng)流儒雅”錯(cuò)。杜詩(shī)的第三句指出我們學(xué)習(xí)前人，要學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”，此處的“風(fēng)雅”指的是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”的傳統(tǒng)，風(fēng)雅傳統(tǒng)最主要的就是比興、美刺，就是詩(shī)歌創(chuàng)作要言之有物，要?jiǎng)偨。屑耐?，要有充?shí)的思想內(nèi)容，要有積極的社會(huì)意義。選項(xiàng)把“風(fēng)雅”理解為“風(fēng)流儒雅”錯(cuò)誤。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作化用現(xiàn)象理解能力。首先分析杜詩(shī)。這首詩(shī)著重表達(dá)“轉(zhuǎn)益多師”的觀點(diǎn)，要求后生必須多方學(xué)習(xí)前賢的長(zhǎng)處，裨補(bǔ)缺漏，才能深受教益?！拔醇扒百t更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)”，輕薄之后生不及前賢是毫無(wú)疑義的，但代代相傳又很難分清誰(shuí)是先驅(qū)。“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，應(yīng)區(qū)分和裁除華而不實(shí)的文風(fēng)而崇尚風(fēng)雅，博采諸家之長(zhǎng)，多方面的師承，才能融會(huì)變化以成新體，轉(zhuǎn)而受益。其次分析戴詩(shī)。作者強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)要獨(dú)具匠心，反對(duì)因襲他人?！耙饨橙缟褡兓?，筆端有力意縱橫”，詩(shī)人說(shuō)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，想象超妙，變化無(wú)窮，這樣才能筆端有力，放縱奔騰。詩(shī)貴創(chuàng)新，必須出自自己胸中，最忌諱的是蹈襲固有的窠臼，跟在別人后面前行。全詩(shī)后兩句運(yùn)用正反對(duì)比論證，突出正確與錯(cuò)誤，進(jìn)一步明確詩(shī)重創(chuàng)新的觀點(diǎn)。自古以來(lái)效仿甚至模仿前人作詩(shī)，是一種普遍的現(xiàn)象。但后人作詩(shī)，要注意寫出自己的真情實(shí)感，反映真實(shí)的生活，更重要的是在學(xué)習(xí)前人過(guò)程中既要繼承又要批判，又要吸收又要揚(yáng)棄。批判繼承中有所創(chuàng)新，這才是杜詩(shī)“轉(zhuǎn)益多師”“別裁偽體”之精神所在，才是我們理解古詩(shī)創(chuàng)作中仿造、化用、引用現(xiàn)象之關(guān)鍵。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在高適的《燕歌行并序》中，“____________”這句通過(guò)前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“____________”這一句則用比喻手法直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來(lái)勢(shì)洶洶。（2）《紅樓夢(mèng)》與唐詩(shī)的關(guān)系可謂千絲萬(wàn)縷。書中道：“媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！贝颂幱玫渑c李賀《李憑箜篌引》“_______________________”句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的由來(lái)則與《李憑箜篌引》中的“________________________”句所用典故相同。（3）詩(shī)人常借“容貌變化”抒發(fā)情感，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?校尉羽書飛瀚海②.胡騎憑陵雜風(fēng)雨③.女媧煉石補(bǔ)天處④.江娥啼竹素女愁⑤.塵滿面⑥.鬢如霜（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：瀚、憑陵、碣、鬢、砌、暮。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。土壤，是生物的家園。土壤中生物數(shù)量之多，（A），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會(huì)的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的糞便還是一種優(yōu)質(zhì)肥料，因此被稱為“土壤生態(tài)工程師”。土壤培育植物，最終結(jié)出豐碩的果實(shí)，直接或間接地為人類和動(dòng)物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好吃、營(yíng)不營(yíng)養(yǎng)，跟土壤的健康程度甲。健康的土壤里富含礦物質(zhì)，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長(zhǎng)出來(lái)的水果、蔬菜或許外觀看起來(lái)一樣，但口感和營(yíng)養(yǎng)成分可能乙。②攝入不同土壤種出來(lái)的食物，會(huì)影響到我們身體某些器官的生長(zhǎng)發(fā)育和變化。研究發(fā)現(xiàn)，肥沃土壤長(zhǎng)出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進(jìn)器官健康。同時(shí)，土壤中的微生物有助于增強(qiáng)免疫力。科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過(guò)敏，因?yàn)檗r(nóng)村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統(tǒng)提供更多的天然訓(xùn)練。土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。能抑制細(xì)菌生長(zhǎng)或殺死細(xì)菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關(guān)系，不少醫(yī)用抗生素就是從土壤里發(fā)現(xiàn)的?？梢?jiàn)，這個(gè)“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣!③可惜的是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，土壤也跟著變得沒(méi)那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過(guò)度放牧、工業(yè)污染、城市化，以及化肥農(nóng)藥的過(guò)度使用，正在破壞土壤的生態(tài)平衡。我們只有加深對(duì)土壤的認(rèn)識(shí)，理解這份“土味”，（B），④讓土壤這個(gè)跟空氣和水一樣重要的生命三要素，給人們帶來(lái)持續(xù)的健康。我們的目標(biāo)不只是“沒(méi)有蛀牙”，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發(fā)展和現(xiàn)代化，土地有土地該有的自然和純凈。哪天我們?nèi)绻?tīng)到：這片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對(duì)土地最好的贊美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處填上恰?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的①~④處四個(gè)語(yǔ)句中，有兩句存在語(yǔ)病，請(qǐng)指出并改正。20.下列對(duì)有關(guān)手法的運(yùn)用，判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。（夸張）B.農(nóng)村接觸土壤長(zhǎng)大的孩子比城市孩子更少過(guò)敏。（對(duì)比）C.土壤還是人類的一個(gè)大藥箱。（比喻）D.（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)與土壤的混合和分解。（擬人）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.漢語(yǔ)中“A里A氣”式的詞語(yǔ)除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語(yǔ)在運(yùn)用上有什么共同點(diǎn)？本文段中“土里土氣”運(yùn)用有何特別之處？【答案】18甲.息息相關(guān)（密不可分）乙.大相徑庭（迥然不同、截然不同）19.①處，偷換主語(yǔ)。應(yīng)在“因此”之后加上主語(yǔ)“蚯蚓”。④處，不合邏輯。最簡(jiǎn)單的修改方法是刪去“三”，也可改為“讓這個(gè)跟空氣和水一起構(gòu)成生命三要素的土壤”。20.A21.示例：A.超出人們的想象（讓人不可思議/難以置信）B.才能更好地保護(hù)（和利用）好土壤22.（1）運(yùn)用上的共同點(diǎn)：一般作形容詞；經(jīng)常用于描寫人物形象或者氣質(zhì)；口語(yǔ)色彩濃；往往帶有貶義色彩。（2）①順著“土”的字面意思，故意將形容人的詞語(yǔ)用于物（土地）上，新穎活潑，詼諧有趣。②貶詞褒用，賦予詞語(yǔ)新的含義，表現(xiàn)了對(duì)土地的珍視和贊美?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。甲處，根據(jù)前后文意可知，此處需要填入的是形容好不好吃、營(yíng)不營(yíng)養(yǎng)跟土壤的健康程度緊密的成語(yǔ)，故此處可填“息息相關(guān)”或“密不可分”。息息相關(guān)：比喻關(guān)系或聯(lián)系非常密切。密不可分：形容十分緊密，不可分割。乙處，根據(jù)前文“外觀看起來(lái)一樣，但口感和營(yíng)養(yǎng)成分可能”可知，此處需要填入的是形容土壤貧瘠與富饒所長(zhǎng)出的食物在口感和營(yíng)養(yǎng)上的巨大差異的成語(yǔ)，故此處可填“大相徑庭”“迥然不同”或“截然不同”。大相徑庭：指彼此有很大差距或完全相反。迥然不同：形容差別很大。截然不同：形容兩種事物完全不同?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的①~④處四個(gè)語(yǔ)句中，有兩句存在語(yǔ)?。阂皇洽偬帲祿Q