2024年高考?xì)v史藝體生文化課第十三單元西方人文精神的起源及發(fā)展13.33啟蒙運(yùn)動練習(xí)

PAGEPAGE1第33講啟蒙運(yùn)動【考綱要求】1.啟蒙運(yùn)動的背景、過程、內(nèi)容、影響。2.啟蒙思想家的思想?！净A(chǔ)落實(shí)】1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)階級：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。(3)政治：封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。(4)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動推動了人們的思想解放；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，人們有了更多的自信。2.核心“理性”，指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識、推斷和理解事物的實(shí)力。否定一切外在權(quán)威。3.內(nèi)容(1)呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的時代。(2)抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。4.代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時代》(1)抨擊天主教會，反對君主專制，提倡君主立憲制(2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》(1)反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》(1)提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“人民主權(quán)”思想(2)認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》(1)認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷(2)“人非工具”(3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律5.影響(1)對歐洲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊,著歐洲的封建專制統(tǒng)治。,②為法國大革命做了充分的思想動員。))(2)對世界eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。,②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。))【考點(diǎn)深化】1.不同歷史時期的人文精神階段對人文精神的詮釋智者運(yùn)動將探討重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革主見信仰得救，事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有顯明的人文主義色調(diào)啟蒙運(yùn)動由思想領(lǐng)域深化到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治同等、議會制民主、三權(quán)分立等2．啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命成功后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對美國獨(dú)立斗爭成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對法國在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。3．啟蒙運(yùn)動的突出特點(diǎn)(1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論打算。【典例剖析】典例1.(2024·遼寧大連模擬)文藝復(fù)興時期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年盡情聲色的世俗生活，最終把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動時期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力氣體驗(yàn)人生的快樂與哀痛，被上帝挽救，靈魂歸于上帝。可見()A.文藝復(fù)興凸顯了個人理性B.啟蒙運(yùn)動時期宗教性更強(qiáng)C.兩個浮士德都處于中世紀(jì)蒙昧中D.啟蒙運(yùn)動豐富了人文精神的內(nèi)涵【答案】D【解析】通過“盡情聲色的世俗生活”與“體驗(yàn)人生的快樂與哀痛”的對比可以發(fā)覺，后者更具有人文色調(diào)，故D項(xiàng)正確。歸納總結(jié)歐洲人文精神的發(fā)展典例2.法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€人謙卑地相識到自己的無知，并且是由于膽怯 誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅()A．提倡自然科學(xué)探討 B．刻意表現(xiàn)個人情感C．堅(jiān)持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論【答案】C【解析】從材料信息看，狄德羅認(rèn)為，“懷疑”是由于一個人相識到自己的無知，“是由于膽怯 誤用理性”而產(chǎn)生的，這說明其堅(jiān)持理性思索，做出理性的推斷，故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)自然科學(xué)探討，故A項(xiàng)錯誤；材料信息體現(xiàn)了理性思索而非表現(xiàn)個人情感，故B項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)中的“徹底否定”表述過于確定，解除。圖示明史理性主義典例3.(2024·山西太原調(diào)研)18世紀(jì)后半期，法國思想家狄德羅召集了一批學(xué)問分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明()A.科技推動了啟蒙運(yùn)動的開展B.百科全書派都是唯物主義者C.理性思想沖擊了法國舊社會D.百科全書集啟蒙運(yùn)動之大成【答案】C【解析】由材料“他們形成一個集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動沖擊了舊思想，故C項(xiàng)正確。[易混易錯]啟蒙與啟蒙運(yùn)動“啟蒙”的法文本意是指“光明、照射”(引申為“光明、才智”)。啟蒙運(yùn)動指啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處于黑暗之中的人們帶來光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾，反對專制王權(quán)、反對天主教會的思想解放運(yùn)動。典例4.(2024·遼寧重點(diǎn)中學(xué)調(diào)研)法國大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限，主見將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上?！边@些主見()A.堅(jiān)持自由同等的指導(dǎo)思想B.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則C.有利于社會的公允與公正D.樹立財(cái)寶同等的革命目標(biāo)【答案】C【解析】據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”、“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限”，自由與同等的理念有利于推動社會的公允公正，故C項(xiàng)正確。[總結(jié)提升]啟蒙運(yùn)動用理性推斷一切事物，批判矛頭直指專制主義和教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利同等和個人自由，為資產(chǎn)階級民主革命做了充分的思想動員。【真題在線】1．（2024.4·浙江高考·19）有學(xué)者指出，法國大革命的根本目的，無非就是要打破王公貴族的政治壟斷，要在一種新的思想基礎(chǔ)上重建政治統(tǒng)治的合法性。這次革命也因此獲得了自己的正值性乃至神圣性。這種“新的思想”是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．君主制【答案】C【解析】依據(jù)材料“打破王公貴族的政治壟斷……重建政治統(tǒng)治的合法性”，結(jié)合所學(xué)，打破等級森嚴(yán)的貴族對政治的壟斷，以社會契約論為基礎(chǔ)，建立人民主權(quán)的政治統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；三權(quán)分立僅是實(shí)現(xiàn)民主的一種方式、手段，解除A項(xiàng)；君主立憲是實(shí)現(xiàn)近代民主的一種政體形式，解除B項(xiàng)；君主制是法國傳統(tǒng)等級制度體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·34）法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急D．以社會同等為首要目標(biāo)【答案】D【解析】由材料“法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國大革命更注意于追求社會同等，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性，美國已經(jīng)建立了民主共和政體，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國和法國通過暴力革命建立民主政治，解除B項(xiàng)；“根除了”表述過于確定化，且法國大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟，解除C項(xiàng)。3．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·33）18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等【答案】A【解析】材料中18世紀(jì)前半期的法國，學(xué)問分子通過沙龍聚會的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”和“同等”的思想，啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確；材料沙龍?zhí)接懮鐣栴}，而非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯誤；材料18世紀(jì)前半期，法國仍舊存在封建王朝統(tǒng)治下，專制主義還未衰落，故C項(xiàng)錯誤；材料只反映出沙龍聚會促進(jìn)啟蒙思想傳播，沒有反映出貴族與平民地位的改變，故D項(xiàng)錯誤。4．（2024江蘇23）．（14分）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，以對科學(xué)學(xué)問的張揚(yáng)，對思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析產(chǎn)生差異的緣由。（7分）（2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。（4分）（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評析“科學(xué)的人文主義”。（3分）【答案】（1）差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。緣由：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力氣的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。（2）內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀（宇宙觀）；敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則（反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用）；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。（3）評析：消退了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學(xué)；給予科學(xué)主義以人文精神（情愫）?！窘馕觥浚?）第一小問差異，據(jù)材料一“文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所憧憬的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’，但它缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍舊無法擺脫‘神’的羈絆”得出文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性但未擺脫舍神學(xué)的羈絆，據(jù)材料一“18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，以對科學(xué)學(xué)問的張揚(yáng)，對思想自由和特性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動”得出啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性；其次小問緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出差異的緣由是政治上，資產(chǎn)階級力氣的壯大，經(jīng)濟(jì)上，資本主義的發(fā)展，科學(xué)方面，自然科學(xué)的發(fā)展。（2）據(jù)材料二“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”得出科學(xué)的人文主義要樹立科學(xué)的自然觀，據(jù)材料二“其新奇之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安家立命的根基之一”得出敬重自然規(guī)律，據(jù)材料二“對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善”得出堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念，據(jù)材料二“科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。”得出提倡科學(xué)的人性化。（3）結(jié)合材料一二得出科學(xué)的人文主義要防止科學(xué)的濫用，人文主義要有科學(xué)的指導(dǎo)，但兩者不能對立起來，科學(xué)主義要有人文精神。【針對訓(xùn)練】1.(2024·山東煙臺高考適應(yīng)性練習(xí))歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見()A.推翻君主制，建立共和制B.殲滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會同等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【答案】C【解析】材料中認(rèn)為國家是必不行少的，但是須要對其進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確。2.(2024·天津南開區(qū)模擬)我國聞名學(xué)者季羨林先生曾明確地指出：“(某段時期)中國人在歐洲人心目中，是天才的民族，是宏大的民族，是有高度文明的民族。當(dāng)時他們憧憬的是中國，學(xué)習(xí)的是中國?！睋?jù)此推斷，“某段時期”是指()A.十一、十二世紀(jì) B.十四、十五世紀(jì)C.十七、十八世紀(jì) D.十九、二十世紀(jì)【答案】C【解析】十七、十八世紀(jì)時期處于明清之際，這一時期正值西方資本主義國家進(jìn)行早期殖民擴(kuò)張階段，對于中國的了解空前加強(qiáng)，仰慕之情空前強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確。3.16世紀(jì)法國政治思想家博丹認(rèn)為，國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的，是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)恒久存在。這一思想()A.不利于歐洲社會的進(jìn)步B.強(qiáng)化了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治C.推動了啟蒙運(yùn)動的開展D.有助于歐洲統(tǒng)一民族國家的形成【答案】D【解析】材料中強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)高于社會統(tǒng)治力氣之上，不行轉(zhuǎn)讓和分割，有利于民族主義思想的發(fā)展，對歐洲當(dāng)時形成統(tǒng)一的民族國家起了主動作用(如德國的統(tǒng)一)，故D項(xiàng)正確。4.(2024·山東濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為，共和時期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A.為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C.探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D.為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動時期的思想家，依據(jù)題目中“共和時期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源，故A項(xiàng)正確。5.(2024·河北唐山模擬)伏爾泰認(rèn)為：“在這個社會里，既無土地又無房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許爭論(國事)的時候，一切都將毀滅。”這表明伏爾泰()A.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會等級C.主見精英政治 D.維護(hù)私有制【答案】C【解析】材料信息表明伏爾泰主見不給于既無土地也無房屋的貧民選舉權(quán)，這實(shí)質(zhì)上說明伏爾泰主見富有階層參政，即實(shí)行精英政治，故C項(xiàng)正確；材料和天賦人權(quán)相背離，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有社會等級的信息，故B項(xiàng)錯誤；伏爾泰主見維護(hù)私有制，但這不符合材料信息，故D項(xiàng)錯誤。6.(2024·江西上饒模擬)聞名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(1596～1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對這一觀點(diǎn)也說：“我們的確知道我們存在，我們感覺，我們思維?！边@表明他們主見()A.反對蒙昧主義 B.理性至上C.相識你自己 D.思想自由【答案】B【解析】笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)“思”的作用，即強(qiáng)調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的主見，故B項(xiàng)正確。7.盧梭曾滿懷熱忱地宣揚(yáng)：“每個人都生而自由、同等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格?！彼裤饺祟愒嫉淖匀粻顟B(tài)。這反映了盧梭()A.主見建立法制社會 B.確定人的宗教信仰C.極端的唯心思想 D.推崇天賦人權(quán)【答案】D【解析】依據(jù)題干“每個人都生而自由、同等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格”可知盧梭主見天賦人權(quán)，D項(xiàng)正確。題干信息沒有涉及法制等相關(guān)信息，解除A。題干信息沒有體現(xiàn)盧梭確定人的宗教信仰，解除B。題干涉及的是盧梭的政治思想，與哲學(xué)思想無關(guān)，解除C。綜上所述，本題正確答案選D。8.(2024·全國100所名校高考沖刺一)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“恒久混在一起”，人們相親相愛，過著華蜜的田園生活。這說明孟德斯鳩()A.主見回來自然 B.反對教會特權(quán)C.追求社會同等 D.提倡權(quán)力制約【答案】C【解析】材料“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘恒久混在一起’”強(qiáng)調(diào)社會同等，故C項(xiàng)正確。9.《西方文明史》中說：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用相識自然界的方法去相識，這已成為一種共識?！睋?jù)此可知，促成啟蒙運(yùn)動的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動的推動C.宗教改革對天主教會的打擊D.近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步【答案】D【解析】本題考查了啟蒙運(yùn)動?！坝孟嘧R自然界的方法”指的是自然科學(xué)學(xué)問，由此可知促成啟蒙運(yùn)動的因素之一是近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革雖然也都推動了啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，但它們不屬于“相識自然界的方法”，故解除A、B、C項(xiàng)，故選D。10.盧梭曾說：“理性欺瞞我們的時候太多了，我們有充分的權(quán)利對它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我確定在我的一生中選擇情感這個東西。”這表明盧梭的主見()A.完全背離啟蒙運(yùn)動宗旨 B.豐富了人文精神的內(nèi)涵C.力圖擺脫宗教的束縛 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想【答案】B【解析】盧梭認(rèn)為，理性簡單產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。11．在伏爾泰提倡“法律面前人人同等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F提倡()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由同等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系【答案】A【解析】結(jié)合題中出現(xiàn)頻率特別高的兩個詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主見公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主見，但與題意并無對應(yīng)關(guān)系，解除。12．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年頭。“他們”()A．開啟了人文主義精神的先河B．復(fù)原了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對羅馬教會的迷信D．開拓了否定權(quán)威的理性新時代【答案】D【解析】開拓人文主義精神的先河的是古代智者運(yùn)動，故A項(xiàng)錯誤；復(fù)原了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯誤；打破了民眾對羅馬教會的迷信的是宗教改革，故C項(xiàng)錯誤；材料“現(xiàn)代社會是一個‘全民嘉年華’的年頭”體現(xiàn)對新社會的設(shè)想，符合啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。13.(2024·山東日照模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。孔子主見“己所不欲，勿施于人”。孟子說“我聽說過：有官位的人，假如無法盡其職責(zé)就應(yīng)當(dāng)辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，假如言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)當(dāng)辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是特別寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，惋惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子提倡的獨(dú)立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個人主義精神》材料二個人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個