2024-2025學(xué)年高中歷史專題1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變4明末清初的思想活躍局面練習(xí)含解析人民版必修3

PAGEPAGE4四明末清初的思想活躍局面一、基礎(chǔ)鞏固1.明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色調(diào)思想的緣由,除封建制度日趨沒(méi)落之外,還在于()A.抗清斗爭(zhēng)高漲B.社會(huì)相對(duì)安定C.西方思想的影響D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析:明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色調(diào)的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。故選D項(xiàng)。答案:D2.以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)信息推斷此人是()姓名籍貫所處朝代主要主見(jiàn)著作?福建明朝①“穿衣吃飯,即是人倫物理”②反對(duì)盲從孔子《藏書(shū)》《焚書(shū)》A.李贄 B.王夫之C.顧炎武 D.黃宗羲答案:A3.明清之際,一位提出“天下為主,君為客”的思想家,被譽(yù)為“中國(guó)思想啟蒙之父”,西方有學(xué)者更稱其為“中國(guó)自由主義先驅(qū)”。他應(yīng)當(dāng)是()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之解析:黃宗羲明確提出了“天下為主,君為客”,為中國(guó)近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器,故B項(xiàng)符合題意;A、C、D三項(xiàng)均與題干中的限制條件不符。答案:B4.韓非主見(jiàn)君主專制,黃宗羲抨擊君主專制,對(duì)兩者的評(píng)價(jià)正確的是()A.都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求B.前者反動(dòng),后者進(jìn)步C.都具有民主色調(diào)D.都有利于封建統(tǒng)治解析:韓非和黃宗羲對(duì)君主專制的評(píng)價(jià)不同,兩人生活的時(shí)代也不同。韓非生活的時(shí)代,舊的分封制被君主專制中心集權(quán)制度所取代,而黃宗羲的思想則反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建制度衰弱的歷史,故兩者的思想都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求。答案:A5.假如要了解“天下興亡,匹夫有責(zé)”這一思想的起源,應(yīng)當(dāng)查閱()A.李贄的《焚書(shū)》B.黃宗羲的《明夷待訪錄》C.顧炎武的《日知錄》D.王夫之的《船山遺書(shū)》答案:C6.王夫之認(rèn)為“天下惟器而已矣”“據(jù)器而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是()A.人們的感知器官B.客觀存在的事物C.科學(xué)試驗(yàn)的儀器D.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律解析:“天下惟器而已矣”等信息,說(shuō)明“器”是世界的根本,這反映了王夫之的唯物論思想,故B項(xiàng)符合題意。答案:B7.黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)君主專制和儒學(xué)進(jìn)行了猛烈批判,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他們生活的時(shí)代是()A.兩宋時(shí)期 B.元末明初C.明末清初 D.清末民初答案:C8.唐甄在《潛書(shū)》中指出:“自秦以來(lái),凡為帝王者皆賊也!”這說(shuō)明他()A.批判專制主義君權(quán)B.崇尚賢明君主統(tǒng)治C.否定儒家傳統(tǒng)思想D.要求推翻封建制度解析:唐甄認(rèn)為“帝王者皆賊”,是對(duì)專制君主的大膽批判,故A項(xiàng)符合題意;B項(xiàng)與題干材料的基本含義不符,C、D兩項(xiàng)不屬于唐甄的思想主見(jiàn)。答案:A9.閱讀材料,完成下列要求。材料一中間千百余年,而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳……雖使孔夫子復(fù)生于今,又不知作如何是非也,而可遽以定本行賞罰哉!——李贄《藏書(shū)》材料二除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳,故舉衣與飯而世間種種自然在其中,非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——李贄《焚書(shū)》(1)李贄是哪一時(shí)期的聞名思想家?當(dāng)時(shí)思想界的基本狀況是怎樣的?(2)試結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)要指出上述材料反映了李贄怎樣的思想主見(jiàn)。參考答案:(1)時(shí)期:明朝中后期。思想界的基本狀況:理學(xué)占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位,大肆宣揚(yáng)“存天理,去人欲”。(2)反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),否認(rèn)儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論”;提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主見(jiàn),認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活之中。二、實(shí)力提升1.明末思想家李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解精確的是()A.徹底否定孔孟之道B.提倡君民共主思想C.大力批判道家學(xué)說(shuō)D.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威解析:李贄反對(duì)的不是孔孟之學(xué),而是宋明官方哲學(xué)——理學(xué)。答案:D2.王守仁提出“圣賢庸愚,同具此心,茍能致知,皆能明德”;黃宗羲提出“君之與臣,名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是()A.兩人都破除了權(quán)威崇拜,意味著思想啟蒙B.兩人都質(zhì)疑程朱理學(xué),但所屬的范疇不同C.黃宗羲思想是對(duì)王守仁思想的繼承與發(fā)展D.黃宗羲思想是對(duì)王守仁思想的批判與否定解析:王守仁的心學(xué)屬于主觀唯心主義,不能起到思想啟蒙的作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;兩者的思想均屬于儒家思想范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王守仁提出“圣賢庸愚,同具此心”,表明圣人與凡人無(wú)異,破除了權(quán)威崇拜,黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣同等,是對(duì)王守仁思想的繼承和發(fā)展,故C項(xiàng)正確;黃宗羲繼承了王守仁破除權(quán)威的精神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C3.顧炎武說(shuō):“保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)中華民族的社會(huì)責(zé)任感C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成答案:B4.明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承,但彼此又有巨大差異。其中,最大的差別是前者()A.認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道”B.宣揚(yáng)民主革命思想主見(jiàn)C.徹底抨擊宗教思想體系D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治答案:D5.閱讀材料,完成下列要求。材料一夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫……是故有人倫,然后有風(fēng)俗,有風(fēng)俗,然后有政事,有政事,然后有國(guó)家。——顧炎武材料二理學(xué)之名,自宋人始有之……今之所謂理學(xué)……不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰:“《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。——顧炎武(1)顧炎武以挽救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。顧炎武以社會(huì)教化作為挽救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一,指出天下昌明的社會(huì)表象。(2)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料二,指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍,并說(shuō)明其理由。在中國(guó)歷史上