2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教學(xué)案岳麓版必修3

PAGE1-第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴[課程標(biāo)準(zhǔn)]1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道諸子百家，相識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。一、孟子、荀子與儒家易混易錯(cuò)1.孟子的“仁政”不等于孔子的“仁”孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)潔重復(fù)，而是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“仁者愛(ài)人”；孟子從孔子“仁”的思想動(dòng)身，把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2．孟子的“民本”思想與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)分孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突、維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。二、墨子與墨家1．地位：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期eq\o(□,\s\up4(01))魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2．主要學(xué)說(shuō)(1)主見(jiàn)“eq\o(□,\s\up4(02))兼愛(ài)”，也稱“仁”，是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)；“非攻”，反對(duì)不義的兼并斗爭(zhēng)，主見(jiàn)各國(guó)和平相處。(2)提倡“eq\o(□,\s\up4(03))尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張奢侈，主見(jiàn)“節(jié)用”“eq\o(□,\s\up4(04))節(jié)葬”。3．地位：代表下層勞動(dòng)群眾，特殊是eq\o(□,\s\up4(05))手工業(yè)者的利益；其思想曾被其他學(xué)派廣泛汲取，戰(zhàn)國(guó)以后不受重視。易混易錯(cuò)“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的差別孔子的“仁愛(ài)”是有等級(jí)差別的愛(ài)，而墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)。思索探究墨家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)及戰(zhàn)國(guó)以后不受重視的緣由(1)墨家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，其根源是當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)初步形成，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷壯大。(2)戰(zhàn)國(guó)之后墨家思想不受重視的緣由①戰(zhàn)國(guó)之后，由于各國(guó)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，手工業(yè)的發(fā)展受到限制。②墨子的主見(jiàn)代表了平民的利益，反映了小生產(chǎn)者即下層群眾的愿望，不符合統(tǒng)治者的利益，也就不能被統(tǒng)治者采納。③墨子的一些主見(jiàn)超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是其不受重視的內(nèi)在緣由。三、莊子與道家1．地位：莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期eq\o(□,\s\up4(01))道家的主要代表，繼承和發(fā)展了老子思想。2．主要學(xué)說(shuō)(1)哲學(xué)觀：提出“eq\o(□,\s\up4(02))齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物無(wú)本質(zhì)區(qū)分。(2)天命觀：天與人“不相勝”，人必需順應(yīng)自然。(3)個(gè)人修養(yǎng)論：“eq\o(□,\s\up4(03))逍遙”的人生看法，對(duì)事物改變實(shí)行旁觀、超然的看法。四、韓非與法家1．地位：韓非是法家的集大成者，其思想成為秦治國(guó)的指導(dǎo)思想。2．思想(1)政治思想：主見(jiàn)eq\o(□,\s\up4(01))法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家。(2)哲學(xué)思想：認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展改變，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主見(jiàn)eq\o(□,\s\up4(02))變法革新。3．影響(1)韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的eq\o(□,\s\up4(03))中心集權(quán)政治體制的須要。(2)西漢以后，其思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。學(xué)問(wèn)拓展法家思想產(chǎn)生的社會(huì)根源當(dāng)時(shí)正處于奴隸制崩潰、封建制形成時(shí)期。隨著土地私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，新興地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增加。他們要求通過(guò)改革建立地主階級(jí)專政，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。在這一過(guò)程中，新興地主階級(jí)須要建立封建君主專制統(tǒng)治。五、孫臏與兵家孫臏，其思想主要受《eq\o(□,\s\up4(01))孫子兵法》影響，并廣泛汲取法家和其他各家的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物。六、百家爭(zhēng)鳴的歷史影響1．儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治志向和eq\o(□,\s\up4(01))道德準(zhǔn)則。2．道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的eq\o(□,\s\up4(02))哲學(xué)基礎(chǔ)。3.eq\o(□,\s\up4(03))法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家和政治家改革圖治的理論武器。4．它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。概念闡釋百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)問(wèn)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)辯和詰難、批駁。學(xué)問(wèn)拓展諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上，儒家主見(jiàn)“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見(jiàn)法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主見(jiàn)“性本善”；荀子主見(jiàn)“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見(jiàn)“制天命”，人定勝天；莊子主見(jiàn)“順應(yīng)自然”。(4)在人生看法上，儒家主見(jiàn)主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感；道家主見(jiàn)“逍遙”的人生看法，主見(jiàn)避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主見(jiàn)尊卑有序。主題一eq\o(\s\up7(孔子、孟子和荀子思想的比較),\s\do5(ZHUTI))材料一夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。……道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語(yǔ)》材料二堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！睹献印るx婁上》材料三法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣……故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也?！盾髯印ぞ馈穯?wèn)題探究：(1)依據(jù)材料一、二，指出孔子、孟子提出了怎樣的主見(jiàn)。兩者之間有何關(guān)系？提示主見(jiàn)：孔子思想體系的核心是“仁”，主見(jiàn)以德治民，遵循周禮。孟子主見(jiàn)“仁政”。聯(lián)系：孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。區(qū)分：孔子的“仁”即“愛(ài)人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”，是一種政治思想。(2)材料三體現(xiàn)了荀子的什么政治主見(jiàn)？其思想與孔孟“仁”“仁政”有何聯(lián)系？提示主見(jiàn)：治國(guó)以禮教為主，禮法并施。聯(lián)系：荀子繼承了孔子的“仁”“禮”與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又給予了“法”的內(nèi)容。【要點(diǎn)剖析】孔子、孟子和荀子思想的異同主題二eq\o(\s\up7(諸子百家的思想),\s\do5(ZHUTI))材料一某歷史學(xué)家寫(xiě)道：“中國(guó)第一個(gè)黃金時(shí)代是從春秋末期到西漢王朝。在此期間，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了巨變，土地全部權(quán)從國(guó)君和貴族手中滑出，重新安排。新興的地主階級(jí)，向世襲的貴族階級(jí)挑戰(zhàn)……一個(gè)人的權(quán)力，確定于他的思想和實(shí)力，不完全確定于他的祖先成分……中國(guó)全部的古代哲學(xué)思想和文化創(chuàng)建，在這個(gè)時(shí)代紛紛出現(xiàn)，使華夏人的思想學(xué)術(shù)進(jìn)入空前輝煌時(shí)代。”材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史記·太史公自序》問(wèn)題探究：(1)結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明這個(gè)“黃金時(shí)代”的社會(huì)巨變有哪些。提示巨變：①經(jīng)濟(jì)上，井田制趨于瓦解，土地私有制初步形成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②政治上，分封制和宗法制起先瓦解，周王室衰微，諸侯進(jìn)行爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)。③思想上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。④私學(xué)興起，學(xué)術(shù)漸漸下移。(2)依據(jù)材料二，指出作者對(duì)儒家、墨家、法家的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的相識(shí)。提示儒家思想維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序，墨家思想提倡“強(qiáng)本節(jié)用”，法家思想強(qiáng)調(diào)法治，都有利于維護(hù)封建統(tǒng)治?！疽c(diǎn)剖析】百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的緣由(1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)驗(yàn)著社會(huì)大變革，奴隸制逐步崩潰，封建制逐步確立。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，井田制漸漸瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(3)政治：分封制和宗法制起先瓦解，周王室衰微，諸侯進(jìn)行爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)。各諸侯國(guó)競(jìng)相進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的變法改革，為此主動(dòng)招納賢才。(4)階級(jí)關(guān)系：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原來(lái)社會(huì)地位較低的“士”，在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。(5)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)漸漸下移，形成了一些思想流派。本課小結(jié)學(xué)問(wèn)點(diǎn)一孟子、荀子與儒家1．孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A．禮治B．無(wú)為而治C．仁政D．兼愛(ài)答案C解析從材料“文王發(fā)政施仁，必先斯四者”可知，體現(xiàn)了“仁政”思想，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的思想主見(jiàn)，B項(xiàng)是道家老子的主見(jiàn)，D項(xiàng)是墨家墨子的主見(jiàn)，均解除。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主見(jiàn)“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的聞名思想家是()A．孟子B．韓非C．墨子D．荀子答案D解析材料“明禮義以化之，起法正以治之”，意即申明禮儀，對(duì)百姓施以教化，制定法律，對(duì)違反禮儀教化的人予以制裁。這體現(xiàn)了禮法并用，是荀子的思想主見(jiàn)，故D項(xiàng)正確。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二墨子與墨家3．“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這一主見(jiàn)屬于()A．儒家“仁愛(ài)”思想B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想答案B解析材料意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人的家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。這反映的本質(zhì)是要無(wú)等級(jí)差別地相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主見(jiàn)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三莊子與道家4．莊子說(shuō)：“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！斓乐c人道也，相去遠(yuǎn)矣，不行不察也。”與此意相符的是()A．萬(wàn)物齊一B．超然旁觀C．鄙視權(quán)威D．順應(yīng)自然答案D解析莊子繼承了老子的天道自然無(wú)為思想，他認(rèn)為“無(wú)為而尊者，天道也﹔有為而累者，人道也”，因而人必需順應(yīng)自然，遵行無(wú)為的天道，故D項(xiàng)正確。學(xué)問(wèn)點(diǎn)四韓非與法家5．下列主見(jiàn)與“圣王者，不貴義而貴法，法必明，令必行”屬于同一流派的是()A．“處無(wú)為之事，行不言之教”B．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”C．“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”D．“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”答案D解析題干中的主見(jiàn)屬于法家思想，法家主見(jiàn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”，D項(xiàng)“以其威勢(shì)也”說(shuō)明權(quán)威重要性，符合法家思想，正確。A、B兩項(xiàng)均屬于道家思想；C項(xiàng)是儒家思想。學(xué)問(wèn)點(diǎn)五百家爭(zhēng)鳴的歷史影響6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)廣為