藝術(shù)設(shè)計的受眾心理分析

藝術(shù)設(shè)計的受眾心理分析摘要：信息傳播時代的藝術(shù)設(shè)計不再是一種技術(shù)性的操作，更多的是在考慮視覺化和形象化設(shè)計的前提下，從受眾群體的心理出發(fā)，考慮受眾的視覺感受、興趣愛好等，設(shè)計出藝術(shù)與適用相結(jié)合的作品。本文用具體的實例分析受眾心理對藝術(shù)設(shè)計從創(chuàng)作到流通過程的影響，解決如何在藝術(shù)設(shè)計中考慮藝術(shù)性與適用性結(jié)合的問題上找到突破點。

關(guān)鍵詞：受眾心理大眾文化藝術(shù)性適用性

大眾對作品的興趣與需求是檢驗藝術(shù)設(shè)計過程中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的重要根源。本文從中國藝術(shù)設(shè)計作品中的“受眾心理”分析，將藝術(shù)設(shè)計與“大眾文化”相結(jié)合，一起探索藝術(shù)設(shè)計之美，尋找其所承載的大眾文化精神。

1.藝術(shù)設(shè)計與大眾的關(guān)聯(lián)

1.1藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨向

在人類社會里，設(shè)計無處不在，離開了設(shè)計，整個社會將是一片混亂無序的狀態(tài)，文明也將消失殆盡。以筆者對現(xiàn)代思想框架看來，藝術(shù)設(shè)計是隨著人類社會的發(fā)展，在社會勞動中提倡藝術(shù)性和實用性的相互結(jié)合的結(jié)果。一個從社會發(fā)展來的產(chǎn)物——藝術(shù)設(shè)計，其發(fā)展必定也與時俱進(jìn)。

1.2受眾心理

在信息的傳播過程中最后的接受者被定義為受眾，但隨著藝術(shù)發(fā)展的多樣性、學(xué)科的綜合，筆者在此定義受眾不僅是信息傳播的接收者，更包括一切藝術(shù)設(shè)計作品的接收者。

受眾代表的是一部分社會群體，具有巨大的規(guī)模，與此同時廣泛分散于社會各個階層當(dāng)中不同的社會屬性的特點。通俗來講，受眾群體來自社會不同層面，有著不同經(jīng)歷，甚至是完全不相關(guān)的人群，只因為在某一藝術(shù)設(shè)計作品中充當(dāng)了參與者，于是成為此作品的真正主人。在作品中如何滿足目標(biāo)顧客的需求，是研究藝術(shù)設(shè)計與受眾心理的關(guān)鍵所在。

1.3藝術(shù)設(shè)計是一種大眾性的藝術(shù)

大眾對作品的興趣與需求是檢驗藝術(shù)設(shè)計過程中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的重要根源。研究藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開廣闊的社會背景，現(xiàn)代成功的藝術(shù)設(shè)計作品的使用的終端是大眾。巨大的大眾集合體使得現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計不得不把受眾作為最終的檢驗者來考慮。受眾也不再是消極地“接受”作品，而是積極地選擇自己所適用的作品。

2.剖析藝術(shù)設(shè)計作品中的受眾心理

我們正處于紛繁的視覺時代，怎么讓自己的作品脫穎而出呢？首先我們要研究受眾的視覺規(guī)律和心理感受，了解不同層次受眾的感受。

2.1成功的受眾心理設(shè)置：宜家家具設(shè)計

1943年發(fā)展起來的宜家家居，來自北歐的瑞典，是目前全球最大的家居用品零售商。筆者理解的宜家家具的設(shè)計風(fēng)格是兼具了共性與個性的需求，實用而不乏新穎，注重以人為本，同時不失體現(xiàn)了瑞典家居的傳承。

2.1.1以人文本的設(shè)計理念。

每個去過宜家家具的顧客，無論是帶有專業(yè)眼光的設(shè)計人員，還是普通的老百姓，無不感覺到宜家在點滴的設(shè)計上充分考慮到了“人”的需求，走在宜家家具的賣場，居然產(chǎn)生了自己便是賣場“主人”的感受。人道主義、功能主義、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，這些都是筆者體驗宜家家具最深切的感受。其設(shè)計遵循了人類與環(huán)境的自然融合這一符合人類社會發(fā)展的健康價值觀。在具體的家具外觀設(shè)計上，宜家家具并非一味地追隨時尚，單純地為了討好受眾各異的需求。這就是所謂藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的完美展現(xiàn)。

2.1.2獨特的家具模塊化組合。

宜家的家具將工業(yè)生產(chǎn)中的模塊化理念應(yīng)用到家具設(shè)計當(dāng)中：組合、拆裝、共用。模塊化理念的功效一方面在家具設(shè)計環(huán)節(jié)，一定程度上規(guī)避了設(shè)計師再開發(fā)新的單件，并且冒著單件可能在實際生產(chǎn)過程中存在工藝生產(chǎn)問題的風(fēng)險。另一方面體現(xiàn)在家具的生產(chǎn)環(huán)節(jié)：模塊化意味著可以大規(guī)模生產(chǎn)及節(jié)約物流成本。最后便是在銷售環(huán)節(jié)，通過一套考慮周全的模塊編碼，讓消費者在家具的選購及組裝過程中更加簡便，哪怕是家具損壞或報廢，家具與家具之間的模塊還可以共用。宜家家具的模塊化的設(shè)計理念，體現(xiàn)了其充分為受眾考慮的誠意所在：堅持質(zhì)樸的原創(chuàng)設(shè)計理念，而低價格高品質(zhì)的又在無形中擴大受眾群體，使更多的人能參與到對品牌的關(guān)注及消費的團體中來。

2.1.3銷售賣場營造的氛圍。

再看看宜家家私的賣場：提倡用戶的無拘束體驗。一方面，顧客可以任意地端詳賣場里任何一件商品，諸如坐下來試一試沙發(fā)的舒適度，無數(shù)次地開關(guān)櫥柜的柜門，在他們設(shè)置的不同風(fēng)格之間的客廳與房間穿梭……在經(jīng)過上千次、上萬次不同顧客對家具的實際體驗，柜子的門鉸依然堅固，沙發(fā)依然柔軟，消費者有目共睹宜家家具的品質(zhì)。一旦你對產(chǎn)品有任何的疑惑或顧慮的時候，賣場內(nèi)密集的服務(wù)站人員就會為你解答問題，其他時候，沒有人會打擾你。這樣，傳統(tǒng)賣場里顧客對產(chǎn)品拘束的觸覺與感受問題統(tǒng)統(tǒng)在宜家家具的賣場得到了解決，這正是宜家家具一直強調(diào)的“以人為本”的理念，充分站在受眾的角度考慮。

2.2缺失大眾文化的中國動畫《魔比斯環(huán)》

過去在世界的藝術(shù)森林中，東方神韻的中國動畫獨具魅力，甚至是鶴立雞群，讓外國人大為贊美，但當(dāng)前的形勢是：中國動畫失去國人這個最基本的大眾審美。究其原因，中國動畫不缺優(yōu)秀的制作人才、制作資金，甚至政策也向其一邊倒，缺失的正是對“大眾需求”的考慮。無論是受眾的設(shè)置，還是受眾群體喜好的研究，受眾的消費趨向等都欠缺思考。

發(fā)行時候聲稱注重社會大眾服務(wù)的中國動畫電影《魔比斯環(huán)》，但在實際播映時冷清的票房卻真實地受到大眾的審視。從受眾方面，出現(xiàn)如下典型癥狀：

2.2.1故事性不強，對白脫離實際。

動畫電影猶如文學(xué)作品，一樣強調(diào)故事懸念、高潮、峰回路轉(zhuǎn)。然而，中國動畫電影制作忽略了這些，從骨子里無形地認(rèn)為動畫是卡通片，沒有把其與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系起來，忽略了電影蒙太奇的功效與魅力，從而設(shè)置了低幼的故事情節(jié)、理所當(dāng)然的故事對白。如在《魔比斯環(huán)》中對白脫離故事背景想當(dāng)然地編造出對話，忽略了動畫人物也具有現(xiàn)實中人物的感情。

2.2.2影視語言應(yīng)用生硬，敘事模糊。

《魔比斯環(huán)》劇中鏡頭組接，蒙太奇的運用、敘事技巧、視聽語言等方面生澀，劇情前后矛盾，造成故事敘述不清晰、生硬，沒有沉淀生活，體會真實的生活，讓觀眾形同嚼蠟，食而無味。

2.2.3主題過舊，脫離時代。

隨著時代的變遷，經(jīng)濟、社會、科技的高速發(fā)展，動畫藝術(shù)也必須與時俱進(jìn)，老態(tài)龍鐘的“說教式”動畫不適合當(dāng)今觀看動畫人群的需求了。人們不再接受“填鴨式”的教育方式，更愿意影片呈現(xiàn)主題事件，然后留給觀眾自己理解、想象主題的空間。而主題與事件，必須是源于生活，高于生活，理所當(dāng)然地編制故事，不再符合觀眾的審美要求了。

3.結(jié)語

二十世紀(jì)八十年代初到現(xiàn)在，我國對受眾研究主要集中在廣播事業(yè)這一領(lǐng)域，對于藝術(shù)設(shè)計卻鮮有深入。以此對藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中受眾的認(rèn)識和了解對于藝術(shù)設(shè)計乃至流通流程的影響更沒有具體的概念。停留在主觀的憑經(jīng)驗設(shè)計出產(chǎn)品，在讓市場流通過程隨機地檢驗產(chǎn)品最終的成果。這樣帶來的后果是，藝術(shù)設(shè)計不跟隨時代的發(fā)展，對于藝術(shù)設(shè)計本身來說有可能造成經(jīng)濟上的慘痛教訓(xùn)。以此，我們要引起足夠的重視，讓產(chǎn)品在設(shè)計與流通之前便能對受眾有所認(rèn)識和了解，深入研究系統(tǒng)的受眾體系，與市場接軌，在廣闊的學(xué)術(shù)時空中審視自己的研究層次和研究個性。

參考文獻(xiàn)：

[1]體壇周報周為.注重研究媒體受眾心理[n].益陽日報，2