《呼蘭河傳》的主題思想探析9100字【論文】

《呼蘭河傳》的主題思想分析目錄TOC\o"1-2"\h\u23200《呼蘭河傳》的主題思想分析 153摘要 117836前言 1242781第一人稱的兒童視角：敘述了呼蘭河人物凄慘的命運(yùn) 2292091.1團(tuán)圓媳婦與王大姑娘的悲劇 224961.2百姓生活的悲劇 3177681.3蕭紅的自身經(jīng)歷與兒童視角的敘述 4260572第三人稱限知視角：描寫了呼蘭河人的愚昧與麻木 4146033第三人稱全知視角：刻畫了迷信落后的國人現(xiàn)狀 5222133.1得過且過與迷信落后的生活狀態(tài) 6227923.2麻木的“殺人者”冷眼旁觀 766834.多重視角下的主題思想：呼喊國民靈魂重塑 812475結(jié)語 92821參考文獻(xiàn) 9摘要蕭紅的《呼蘭河傳》作為其代表作以東北小城呼蘭河為背景，用平靜的敘述語調(diào)、日?；臄⑹鰞?nèi)容為讀者展現(xiàn)了舊時代人們麻木愚昧的生活狀態(tài)及他們的生命悲劇，在深刻地批判封建制度的同時，充滿了深厚的人文情懷。通過描寫呼蘭河人民的日常生活及其后麻木不仁愚昧封建的靈魂來表現(xiàn)舊中國人民的悲劇。本文從《呼蘭河傳》的第一人稱兒童視角、文中呼蘭河百姓的視角及作者“俯瞰式”的全知視角，通過分析呼蘭河小城的鄉(xiāng)土人生的故事，探討根深蒂固的封建社會的影響及物質(zhì)匱乏的社會現(xiàn)狀，解讀當(dāng)時環(huán)境下北方國人的生活現(xiàn)狀及精神面貌，揭示中國幾千年來的封建陋習(xí)所給人帶來的愚昧、麻木和迷信。前言《呼蘭河傳》是一部自傳體作品。小說沒有完整具體的情節(jié)，也沒有尖銳曲折的矛盾。它描寫了呼蘭河——這座位于中國北方、甚至連野狗也遠(yuǎn)離它的荒涼小城。書中充滿了小城風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和百姓的日常生活，讓讀者感受到那個時代貧窮、無知、保守的生存特征。這部小說分為七個部分，通過碎片化、日?；?、無情節(jié)貫穿的敘述手法，在冷靜旁觀的敘述語調(diào)中展現(xiàn)了濃厚的悲劇色彩。作家蕭紅通過描述呼蘭河人的日常生活，揭露了舊中國人民的悲劇、社會的悲劇，寄寓了作者無情的批判與諷刺。蕭紅用淡淡的筆觸讓讀者感受到病態(tài)的民族靈魂，那些凄美的文字背后，是人生的悲劇[2]，而悲劇的根源，則是蕭紅想通過文字反映的社會問題。本文通過剖析《呼蘭河傳》的多重敘述視角，通過“我”這一兒童視角、呼蘭河百姓的視角以及全知的“俯瞰”視角這三重視角對文本進(jìn)行分析。1第一人稱的兒童視角：敘述了呼蘭河人物凄慘的命運(yùn)《呼蘭河傳》的特色之一就是蕭紅采用了兒童視角來觀察呼蘭河小城的百態(tài)。而呼蘭河小城正是蕭紅本身幼年生活的藝術(shù)化的再現(xiàn)。呼蘭河——一個鮮為人知的小鎮(zhèn)，這就是蕭紅的故鄉(xiāng)。寧靜、荒涼與麻木交織的故土對少年蕭紅產(chǎn)生了巨大的影響，她這一生對這座城市既愛又恨，既懷念又想逃離。但是，在蕭紅的作品中，她的心始終是要回到這里的，這個地方的原始性的質(zhì)樸與惡意同時滋養(yǎng)著她，成為了造就她性格的不可缺少的部分。因此在《呼蘭河傳》中，作者通過兒童觀察世界的視角，既有對這所小城的回憶，也呈現(xiàn)出對這座城市愛恨交織的糾結(jié)與復(fù)雜的情感。1.1團(tuán)圓媳婦與王大姑娘的悲劇從第三章開始，“我”這個中心人物出現(xiàn)在小說中，《呼蘭河傳》的敘事也從“廣角”轉(zhuǎn)為聚焦，并突出描寫了幾個重點(diǎn)人物——小團(tuán)圓媳婦、二伯、馮歪嘴子等。其中，團(tuán)圓媳婦就是一個典型的受到封建禮法、愚昧思想迫害的人，也是作者用天真無邪的兒童視角反差式的突出其悲慘遭遇的人物。團(tuán)圓媳婦自她出現(xiàn)在書中直到去世，她都始終被自己的家庭虐待著、被她人的眼光與閑言碎語議論著。團(tuán)圓媳婦本是個活潑天真的女性，但因周圍人指指點(diǎn)點(diǎn)，說她根本就不像是團(tuán)圓媳婦，她那潛意識中儼然成為父權(quán)社會幫兇與助紂為虐者的婆婆就從未停下過對她的毆打與羞辱，乃至用鞭子抽打、將她吊在房梁上、甚至用燒的通紅的烙鐵在這位年輕的女性身上留下了刻骨的傷痛。在她生病后，愚昧而鐵石心腸的婆婆用落后殘忍的方法給她治病，用開水燙了奄奄一息的她兩次。這些令人發(fā)指、讀者不忍卒讀的行為，可以看出團(tuán)圓媳婦的婆婆受父權(quán)主義的毒害程度已經(jīng)達(dá)到了恐怖的程度，而被殘害致死的團(tuán)圓媳婦，只不過是封建制度的犧牲品之一。以兒童視角下王大姑娘也是《呼蘭河傳》中又一位被封建制度迫害的悲劇女性形象之一。王大姑娘面容姣好，追求者絡(luò)繹不絕，但因其追求愛情而嫁給清苦而丑陋的的馮歪嘴子，周圍人對她的態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，變成了無情的嘲笑與指點(diǎn)：“說話聲音那么大，一定不是好東西”[1]67。這些冷漠的延伸、看熱鬧的心態(tài)、閑言碎語的流傳最終將一個本應(yīng)如花似玉、享受愛情的姑娘逼迫到不堪忍受折磨，最終王大姑娘與團(tuán)圓媳婦一樣，揣著對這個世界的怨恨、對周圍人惡毒的不解，或許還有心中對來世不要成為女兒身的卑微的念頭離開了這個世界。通過兒童的視角描述王大姑娘的遭遇，婚前婚后都可以發(fā)現(xiàn)父權(quán)制下女性權(quán)利的薄弱：婚前，王大姑娘因?yàn)槠淙菝驳某霰娛艿街車说姆Q贊，她決定自己的婚姻后，卻受到社會的歧視和侮辱?！逗籼m河傳》中出現(xiàn)了不少或有名有姓、或無名的老年婦女，但她們有一個共同的特點(diǎn)，就是大都為封建制度的擁護(hù)者與傳播者，而在她們在年輕的時候，也何嘗不是封建制度的犧牲品與被迫害者。這種父權(quán)社會下女性心理扭曲、病態(tài)，甚至日趨“男性化”。這些女性從小接受到封建社會的熏陶，將長幼尊卑、近乎可笑的顏面及自尊、女性地位的低下看作是理所當(dāng)然的事情，并在成長的過程中逐漸成為這種觀念的維護(hù)者。而當(dāng)她們看到其他人、尤其是晚輩“觸犯”了這些條例，她們會毫不猶豫地站到維護(hù)這些“規(guī)矩”的行列中來，甚至?xí)敛涣羟榈貍ν瑯幼鳛榕缘钠渌?。團(tuán)圓媳婦受到長期虐待，最后含恨而終的結(jié)局，不僅僅是封建制度下女性的悲劇，更是在那個時代中整個社會的人對此種現(xiàn)象冷眼旁觀的心態(tài)，是人心麻木的結(jié)果。正如同團(tuán)圓媳婦所住的大院里的許多人家，每一次聽到團(tuán)圓媳婦的慘叫聲無一并不是麻木或看熱鬧的心態(tài)，而只有“我”的爺爺于心不忍，曾經(jīng)幾次試圖勸說。而其他人這種對生命的漠視與麻木，甚至對慘劇的火上澆油，成為了人們賴以生存的“潮流”。1.2百姓生活的悲劇《呼蘭河傳》中人物眾多，從微觀上說，盡管他們每一個人的命運(yùn)不盡相同，但以兒童視角下在那個時代，他們的生活充滿了同樣的悲劇色彩。例如，賣豆芽的王寡婦，在失去兒子后變得緊張兮兮，讓人不禁想起魯迅筆下的祥林嫂。但蕭紅用一種平靜的方式來形容王寡婦發(fā)瘋后的平靜：“她年復(fù)一年地賣豆芽，淡定地過著平靜的生活”[1]151，這些仿佛平淡的句子讓讀者感到無限的悲傷，因?yàn)槁槟竞椭貜?fù)是當(dāng)時人們的生存狀態(tài)。正如蕭紅本人，在祖母去世后，卻莫名其妙地覺得開心，這些都是對人生悲劇的描寫。馮歪嘴子是他作品中少有的積極生活的人物，但他積極生活的態(tài)度似乎與整個呼蘭河的氣質(zhì)格格不入，而他也因外貌遭受著人們無盡的的嘲笑。更令人匪夷所思的是，馮歪嘴子失去了媳婦，并沒有獲得世人的同情，這座小城的人也從沒有停止過對他的嘲笑和議論。而這種“匪夷所思”不單單是作品中對悲劇的演繹，更是在那一時代真實(shí)發(fā)生的事。還有僅僅因?yàn)槭莻€女孩子而被貧窮且暴躁的父親無情摔死的小金枝，這一幕幕或長或短、或貫穿全文、或僅僅作為一個片段的事件，都是以一個兒童所觀察的呼蘭河百姓的生活常態(tài)并所要向我們表達(dá)的悲劇?！逗籼m河傳》中的人生悲劇也可以從小說的鋪展看出來。在《呼蘭河傳》中，讀者找不到傳統(tǒng)意義上的主人公，也沒有完整的、貫穿始終的故事情節(jié)的發(fā)展。好像一副畫卷一樣，為我們展示呼蘭河這座小城里零零碎碎的生活?；蛟S我們習(xí)慣了中心人物明確、情節(jié)完整豐富如電影般的小說，但《呼蘭河傳》顯然沒有中心聚焦點(diǎn)，但就是這樣一部沒有“中心”的小說，同樣吸引著我們一讀到底，這些細(xì)細(xì)碎碎的人物與情節(jié)恰好呼應(yīng)了人生悲劇的普遍性——它并不存在于某一人物或角色的身上與命運(yùn)中，是這個時代的所有人都無法擺脫的悲劇命運(yùn)[3]。而這種悲劇命運(yùn)的普遍性的表達(dá)，正是這部小說被奉為經(jīng)典的重要原因：生命所要經(jīng)歷的豐富的一切在這部小說里似乎都不復(fù)存在了，人們渾渾噩噩、日復(fù)一日的生活著，而這種悲劇被蕭紅從這座小城延伸到了那個時代所有中國人民的層次上。1.3蕭紅的自身經(jīng)歷與兒童視角的敘述蕭紅曾經(jīng)說過:“我一生最大的痛苦和不幸，都是因?yàn)槲沂且粋€女人?！笔捈t的許多作品都充滿了對封建制度下女性悲劇的控訴[4]。以男權(quán)、父權(quán)為主導(dǎo)的宗法制度在中國已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，男性的主導(dǎo)地位似乎已經(jīng)成為了全社會不可動搖的理念，女性群體始終處于男性的控制和壓迫之下。而受到封建思想中“三從四德”的影響，婦女也很難對完全的壓倒式的社會傳統(tǒng)進(jìn)行抗?fàn)?，她們的價值觀不知不覺地也受到社會風(fēng)氣的影響，使得那些受益于父權(quán)制社會的女性也成為奴役同性的幫手[5]。蕭紅作品中的悲劇意識與她的個人遭遇有關(guān)，從童年時期她就沒有得到過父母的愛，沒有感受到一個孩童應(yīng)當(dāng)感受到的家庭的溫暖。而在她的童年的溫暖的來源大多都來源于她的祖父。而在她長大后，她生命中的重要男人都在給了她幸福后又棄他而去，盡管這些離別與背叛不是身體上的疼痛，但是無疑給了蕭紅極大的心靈打擊。就她的個人遭遇而言，她所經(jīng)收到的苦難她對于人生悲劇有著更為透徹的理解[6]，她在《呼蘭河傳》中用冷酷而絕望的語言、用哲學(xué)的方式勾勒出一個永恒的荒涼而寒冷的世界，一個看似平靜，卻又暗藏著丑陋與罪惡的世界?！逗籼m河傳》是她的自傳小說，也是她典型的悲劇作品之一。2第三人稱限知視角：描寫了呼蘭河人的愚昧與麻木《呼蘭河傳》中使用第三人稱限知視角的描述主要體現(xiàn)在呼蘭河小鎮(zhèn)的百姓對生活的麻木、對生命誕生與逝去的漠然以及以奴役他人、討論他人不幸作為生活中樂趣的可悲的心理上。蕭紅生活的年代，正是接受了新式教育的知識分子們努力在黑暗的社會中吶喊、渴望以筆為劍來喚醒麻木的國人認(rèn)知的年代。因此，蕭紅通過呼蘭河百姓的第三人稱限知視角，描繪呼蘭河小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，進(jìn)而“管中窺豹”的反映當(dāng)時社會的整體狀況，并成功地揭露了當(dāng)時社會的民族悲劇[8]。十字街的牙醫(yī)在他的醫(yī)館門口掛了一排牙，但這排顯示牙醫(yī)行醫(yī)身身份的牙齒在小城人們的眼中好像成為了格外令人恐懼的事物。人體身上俱有的構(gòu)成部分在這里似乎成為了血腥與死亡的象征，因此哪怕他們牙疼的再厲害，也抗拒來到這里醫(yī)治。他們墨守成規(guī)、固守舊有的理念與行為準(zhǔn)則，并將自己從小到大接受道德陳規(guī)陋習(xí)奉為圭臬。對于時代的發(fā)展、新事物的產(chǎn)生，他們難以接受，甚至拒絕了解。前文提到的東二道大街上的“天坑”，這個大坑的存在客觀上的確給人的生活帶來了極大的的不便與潛在危險，但人們不但不愿意去填補(bǔ)它，反而成為了在物質(zhì)貧瘠的年代“加餐”的圣地：迫于外界的眼光及自己內(nèi)心中隱隱約約的“坎”，人們不會去吃病死豬的肉，但在貧苦的年代，清湯寡水的食譜里未必沒有對肉的美味的向往，很多牲畜在這里淹死。淹死的牲畜們本身與死亡、骯臟密切相關(guān)，在物質(zhì)匱乏的年代與吃瘟豬肉的矛盾心理的掙扎交織間，卻成為了呼蘭河人們能夠自我安慰而無需顧及他人目光吃瘟豬肉的借口。瘟豬肉經(jīng)過大泥溝的“洗禮”，儼然變成了可以順理成章吃的“淹豬肉”，使人們在心理上“變廢為寶”。大坑的存在就這樣的默認(rèn)中被合理化，這種行為將人們心理的變態(tài)、扭曲與自我麻痹表現(xiàn)得淋漓盡致，那些敢于說出這些“淹豬肉”其實(shí)是瘟豬肉的孩子甚至?xí)獾郊议L的毒打，這種自欺欺人與自欺欺人被揭穿后惱羞成怒的表現(xiàn)與魯迅先生筆下的《阿Q正傳》如出一轍——那正是個自我麻痹、自我欺騙的時代，蕭紅正是通過將這些真切的場景經(jīng)過文學(xué)的演繹，把對社會的批判與諷刺訴諸筆端。在那個風(fēng)雨飄搖、國內(nèi)外局勢一片動蕩的時代。那個時代中，人的自尊、生命的意義都被“活著”這一永恒而了無生趣的主題所代替了。蕭紅的《呼蘭河傳》中包含著她對祖國和民族所經(jīng)受的一切苦難的吶喊，她從呼蘭河百姓的有限的視角出發(fā)來觀察這座小城的百態(tài)，以通過對小人物的刻畫來展現(xiàn)當(dāng)時百姓對一切麻木而無所謂的態(tài)度，渴望以自己的筆、以自己微薄的力量去改變國家和民族，改變?nèi)藗兯枷胫械年愐?guī)陋習(xí)。3第三人稱全知視角：刻畫了迷信落后的國人現(xiàn)狀在作品的第一、二章，作者遙想遙遠(yuǎn)的呼蘭河，為了全面展示呼蘭河小城的面貌，采用了第三人稱全知俯瞰式的視角，描述了描述了呼蘭河的實(shí)際生活畫卷：天寒地凍的北國小城，小城的街道、店鋪、胡同，小城中的故事與胡同的生活。第二章同樣也采用了相同的敘事視角描述呼蘭河小城的精神生活：跳大神、放河燈、野臺子戲、娘娘廟會。追憶者視角的滲透，使全知視角注入了強(qiáng)烈的主觀色彩，更加渲染了當(dāng)時迷信落后的生活現(xiàn)狀。3.1得過且過與迷信落后的生活狀態(tài)中國經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，傳統(tǒng)的封建思想充斥著社會的每一個角落，人們世世代代受此思想的灌輸，一些落后的觀念已經(jīng)滲透到內(nèi)心深處。在《呼蘭河傳》中沒有大起大落、哭嚎連天的的悲劇情節(jié)，而正是這種近乎于無事發(fā)生的悲劇，讓人感受到當(dāng)時人們生活狀況的悲哀——因?yàn)檫@種悲劇，已經(jīng)滲透到了生活的各個方面，不需要其他的事物來襯托。在小說的第一章中，作者描寫了呼蘭鎮(zhèn)的各種民生，表現(xiàn)了生命的沉悶、麻木和冷漠。在這個小鎮(zhèn)上，賣豆芽的王寡婦的兒子死了；一群狗在咬一個乞丐；染坊里的兩個徒弟為什么事情大打出手，一個學(xué)徒將另一個學(xué)徒推到染缸里淹死了；哪家的私生子被餓死了……[1]9任何一件事都可以說是發(fā)生在個人身上的苦難與悲劇，但是這一系列的悲劇時時上演著，這座小城里的人們對這一切的情景的發(fā)生都已毫無波瀾，“生、老、病、死，都沒有什么表示。生了就任其自然的長去，長大就長大，長不大也就算了”。人們思想的麻木和對生命的漠視也就在那淡淡的、令人絕望的筆觸間渲染開來?！逗籼m河傳》中最有標(biāo)志性的事物——車二道街的大坑，這個大坑在人們的觀念中已經(jīng)成為了一種習(xí)慣，大坑的存在也的確為人們無聊的生活帶來了為數(shù)不多的談資。同時大坑也代表著封建社會里人們固守著的舊有觀念，人們認(rèn)為它是本應(yīng)存在的，絲毫沒有意識到它已經(jīng)沒有意識到它已經(jīng)對人們的生活帶來了困擾，乃至樂此不疲地“守護(hù)”著它。而人們想到過的最“大膽”的解決辦法，就是拆掉附近的院墻繞道而行。呼蘭河所在的黑龍江流域是我國近乎最北部的寒冷荒涼的地方，千百年來這里自然環(huán)境惡劣。在舊時代，東北人民常常處于衣不蔽體、食不果腹的困境。必須以頑強(qiáng)甚至原始的粗獷意志與殘酷的自然進(jìn)行抗?fàn)帯Ｔ谌绱藧毫拥淖匀画h(huán)境與社會環(huán)境中，人們面臨著沉重的生存壓力，在壓力之下，人類的生命與日常生活似乎也變得越來越渺小、脆弱。他們的感情變得遲鈍、麻木和冷漠。自始至終，物質(zhì)貧困的無奈是小說中不可避免的問題。大坑里并不是經(jīng)常能夠淹死豬，但人們把任何便宜的豬肉都?xì)w類為溺死豬肉，這樣他們就可以正大光明地吃豬肉了。這不是源于人們的麻木，而是源于的的確確的、難以改變的物質(zhì)的匱乏。有二伯是在經(jīng)濟(jì)困境中生存的代表。他偷了銅壺和浴缸，從此“小偷”的名號在他身上再也洗不清了，而那些上吊跳井的行為只是想獲得一些自尊，但在衣食面前，他卻又總是低下頭。馮歪嘴子是一個有個性的人，為了養(yǎng)活兒子，他不在乎別人的嘲笑。吃飯時他總是給孩子們帶些食物。這些不是人性的貪婪，而是生存的無奈。對于掙扎求生的呼蘭河人來說，血濃于水的親人甚至沒有動物那么重要，這是多么的悲哀和無奈，而在現(xiàn)實(shí)的壓力中，這種價值觀卻又顯得無可厚非了。在這般嚴(yán)峻的生存環(huán)境中，呼蘭河人的生活毫無情趣可言。所謂生活質(zhì)量，是普通人摸不著的奢侈品。人們?nèi)找惯^著無聊的生活。他們不想進(jìn)步、無所事事，把生活中最低限度的溫飽作為生存的總目標(biāo)。這種生活本身就是一場完整的生存悲劇。生命以一種孤獨(dú)而卑微的方式逝去，身體只是盲目地重復(fù)機(jī)械操作，像是沒有任何痛苦和感覺，也沒有思考的能力。如同行尸走肉一般的生存無疑使他們的生活空虛而單調(diào)，生活是為了“活著”本身而并非其他，每個新的一天都像是模式化的運(yùn)作，這迫使活著本身也變成一種乏味寂寞的煎熬。單調(diào)的生活環(huán)境中，鬼神成為了他們唯一的精神盛宴，而這種對鬼神的敬畏也只不過是出于對自然的敬畏與自我麻痹，并不是為自己求得更好、更豐富的生活。呼蘭河人的一切盛事都是“為鬼不為人”。蕭紅對“扎彩鋪”（紙扎店）的描寫極為生動，扎柴院的一派“壯麗”、五彩繽紛的景象與殘酷現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻與蕭瑟形成強(qiáng)烈反差。這種近乎于“黑色幽默”的表現(xiàn)手法帶給讀者的是一種沉重的悲劇感：人們對現(xiàn)實(shí)中的艱苦生活仍然麻木，但對死后的一切卻有很高的要求。人們對這一生已經(jīng)不抱有希望，只有通過麻痹自己、期待來生獲得安慰。全知視角的運(yùn)用將呼蘭河這個龐大而又蘊(yùn)含了諸多細(xì)密繁瑣事物的東北城市全面而深入的展現(xiàn)出來。蕭紅以全知的第三人稱視角對呼蘭河進(jìn)行描述，不僅僅是為了以畫卷的形態(tài)展示其中人們的生活狀態(tài)，這種視角更是能夠?qū)⑵渲械娜宋锸录M(jìn)行自然而然的關(guān)聯(lián)與鋪陳展開的敘述，同樣也能夠?qū)我坏男∪宋锏男睦砘顒舆M(jìn)行深入的挖掘。將一切作為敘述并批判的對象進(jìn)行呈現(xiàn)，揭示他們數(shù)千年單調(diào)枯燥的乏味生活以及麻木、愚昧的封建心態(tài)。3.2麻木的“殺人者”冷眼旁觀呼蘭河人民的精神生活極度缺乏，可以說是主人公悲劇的推動力[10]。無奈而枯燥的生活方式，讓每一個人對周圍人家長里短的瑣事都格外“熱心”，背地里、甚至明面上的說三道四、指指點(diǎn)點(diǎn)成為生活中的一種樂趣。在文章的開頭，蕭紅寫了呼蘭河人們（甚至是中國人）愛看熱鬧的本性，人們在舊時代、物質(zhì)與精神世界都匱乏的時代中精神的空虛在一次次鮮活的觀望中暴露出來，別人的生活像是一幕幕連續(xù)劇一般呈現(xiàn)在其他人面前。在團(tuán)圓媳婦所遭受的虐待與痛苦中，人們把這種“看熱鬧”的熱情發(fā)揮到極致，“那看團(tuán)圓媳婦的人才多呢！糧米鋪的二老婆，帶著孩子也去了。后院的小麻子也去了，西院老楊家也來了不少的人，都是從墻頭上跳過來的”。這些看熱鬧的人看似僅僅是局外人事不關(guān)己的心態(tài)，而正是他們這種評頭論足的熱情與絡(luò)繹不絕的觀望加速了團(tuán)圓媳婦婆婆對她“改造”的欲望，手段也愈發(fā)殘忍，最終導(dǎo)致了團(tuán)圓媳婦死亡的悲劇。人們事不關(guān)己的看熱鬧的心態(tài)，冷漠與麻木的目光與鮮活生命的誕生與逝去形成了鮮明的對比，當(dāng)團(tuán)圓媳婦死了，這一場“大戲”似乎也落下了帷幕，看熱鬧的人三三兩兩地散去，但當(dāng)有其他的“戲劇”在此上演時，他們絕不會放過一個看熱鬧的機(jī)會，當(dāng)?shù)弥T歪嘴子竟然娶了王大姑娘，“看戲”的心態(tài)再次籠罩在了每一個人的心中，尤其是當(dāng)王大姑娘生了孩子后，得到的也不是人們的祝福，卻是一種生怕事不嫌大的近乎于惡毒的“觀望”而“幸災(zāi)樂禍”的心態(tài)：“那草棚子才冷呢!五風(fēng)樓似的，那小孩一聲不響了，大概是凍死了，快去看熱鬧吧!”[1]132“他媽的，沒有死，那小孩還沒凍死呢!還在娘懷里吃奶呢”[1]132。人性中的丑惡一面暴露無遺。沒有人對逝去的生命表示惋惜，更沒有人會對掙扎求生的生命報以憐憫，嬰兒的早夭對他們而言只能夠帶來更為猖狂的指指點(diǎn)點(diǎn)。“在別人的眼里，這孩子非死不可。這孩子一直不死，大家都覺得驚奇”。“看客”們對生命的誕生與逝去、對生命遭受的痛苦完全處于冷漠甚至無視狀態(tài)，甚至連他們自己可能都意識不到自己的心里希望有更多的悲劇發(fā)生，以填充他們無聊枯燥的生活與空虛的精神世界。當(dāng)作者采用第一人稱的“兒童”視角時，所描繪的呼蘭河小城發(fā)生的種種、對世間百態(tài)、人情冷暖的認(rèn)知以及對整座小城的居民的生活狀態(tài)及心理活動的描述都是極為有限的。然而，當(dāng)蕭紅將視角切換至“俯瞰”式的全知視角時，作者已經(jīng)超然于小城之外，不僅擁有者對于種種情節(jié)進(jìn)行全面把握的權(quán)力，也擁有了能夠以主觀態(tài)度對呼蘭河這座小城發(fā)生的是進(jìn)行評判的權(quán)力[11]。在這兩章中，敘事者也的確利用這種權(quán)力直接對敘述對象進(jìn)行議論甚至批判。4.多重視角下的主題思想：呼喊國民靈魂重塑在《呼蘭河傳》中，每一位跟隨她游蕩在呼蘭河這座小城的讀者都能感受到或被壓抑著、或被釋放出的悲傷，一座終年陰沉沉著的北方小城就此在腦海中被勾勒出來。如前所述，在《呼蘭河傳》中，蕭紅用一種好奇的、稚嫩的視角來反襯書中所表現(xiàn)的封建禮教與僵化思想的殘酷，孩童的視角往往使社會的殘忍在讀者的眼中呈現(xiàn)出更大的反差感，從而使這種悲劇表現(xiàn)得更為淋漓盡致。同時她用雄辯的語言掩蓋了自己巨大的悲哀和孤獨(dú)，講述了東北人民無言的“人生悲劇”。生存的悲劇是呼蘭河大悲劇的外因，人性作為人的內(nèi)因，是呼蘭河人“生命悲劇”的另一驅(qū)動力。書中的女性悲劇既可以作為悲劇的典例，又的確是這一群體悲劇的普遍性，蕭紅則是以典例事件、典例人群、典例悲劇使呼蘭河傳中的所蘊(yùn)含的悲劇情結(jié)“以點(diǎn)到面”擴(kuò)散到整個社會。蕭紅在作品中還意識到了女性悲劇的表現(xiàn)及根源所在，因此書中的正面人物基本都是女性。男人似乎只能作為情人而不能作為丈夫，更不能作為父親。這一方式正表達(dá)了蕭紅對女性群體及女性命運(yùn)的高度關(guān)注。事件與事件之間敘述的靈活性與穿插性，使得女性受到迫害的真實(shí)情況更為迂回波折，引發(fā)讀者的關(guān)注。為了使得這種悲劇更加真實(shí)，蕭紅巧妙地在小說中使用了兩種不同的視角，前兩章以俯瞰式的、洞悉一切的視角將呼蘭河小城進(jìn)行全面的鋪展，其后則以有限的視角為主，兼有穿插第一人稱的感受與體驗(yàn)，通過真實(shí)的女性的眼光來敘述女性的遭遇，同時引入男性的眼光，以男性的視角呈現(xiàn)出對女性的物化與扭曲[7]。因此，無論是從