四川省綿陽(yáng)市某中學(xué)2022-2023學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文綜合檢測(cè)試題（五）（解析版）

犯川省綿陽(yáng)市南山中學(xué)2022-2023學(xué)年高

三上學(xué)期語(yǔ)文綜合檢測(cè)試題（五）（解析

版）

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

這些年所講述的中國(guó)故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)

上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國(guó)自

身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語(yǔ)體的文化自覺(jué)還不

明顯，二是中國(guó)小說(shuō)迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫(xiě)作潮流，最

初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一

種精神的潰敗卜說(shuō)被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的

直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開(kāi)始匐匐在地面上，并逐漸失去了站

立起來(lái)的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國(guó)故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)

待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望自隱私，而不能以

公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣

的寫(xiě)作很難在精神上說(shuō)服讀者。因?yàn)闆](méi)有整體的歷史感，不能以寬廣的眼

界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泗之意。這令我

想起錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》一書(shū)的開(kāi)頭所說(shuō)的，他勸告我們要對(duì)本國(guó)的歷史

略有所知：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已

往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，

至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義……將我們自身種種罪惡與

弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢(qián)穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”

的態(tài)度，既是他的自況之語(yǔ)，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫(xiě)作何嘗

不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情后故意，這樣才能

獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒牵捌さ奶摕o(wú)主義”在作家那里

一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者

在寫(xiě)作中單一地描寫(xiě)精神的屈服感，無(wú)法寫(xiě)出一種讓人性得以站立起來(lái)的

姿勢(shì)，寫(xiě)作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來(lái)越陰沉，慢慢地，文學(xué)就

失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無(wú)法在作品中展示更

廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說(shuō)，不僅要寫(xiě)人世，還要寫(xiě)入世里

有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪

1

稱(chēng)可珍重的人世。中國(guó)不少當(dāng)代小說(shuō)慣于寫(xiě)黑暗的心，寫(xiě)欲望的景觀，寫(xiě)

速朽的物質(zhì)快樂(lè)，唯獨(dú)寫(xiě)不出那種值得珍重的人世——為何寫(xiě)不出“可珍

重的人世”？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，早已沒(méi)有多少值得珍重的事物了。

他們可以把惡寫(xiě)得尖銳，把黑暗寫(xiě)得驚心動(dòng)跳，把欲望寫(xiě)得熾熱而狂放，

但我們何曾見(jiàn)到幾個(gè)作家能寫(xiě)出一顆善的、溫暖的，充滿(mǎn)力量的心靈？那

些讀起來(lái)令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫(xiě)到了靈魂深處不可和解的

沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問(wèn)題折磨的作家，

那就更少了。

很多小說(shuō)都成了無(wú)關(guān)痛癢的竊竊私語(yǔ)，或者成了一種供人娛樂(lè)的膚淺讀物，

它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說(shuō)出任何一種有痛感的經(jīng)臉。作家

們只要一開(kāi)始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無(wú)法掙脫出來(lái)去關(guān)心

欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類(lèi)靈魂中那些困境。

欲望敘事的特征是，一切的問(wèn)題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得

俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒(méi)有答案的，或者說(shuō)它在俗世層

面是沒(méi)有答案的——文學(xué)就是探究那些過(guò)去未能解答、今日不能解答、以

后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生

存都無(wú)法回避的根本提問(wèn)。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問(wèn)，人才有可能成

為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱(chēng)之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說(shuō)：“五四以來(lái)，許

多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的'人'沒(méi)有成熟?！贝_實(shí)，作家

如果沒(méi)有完成精神成人，文學(xué)所刻畫(huà)出來(lái)的靈魂就肯定是單薄的。

當(dāng)下時(shí)代，寫(xiě)作門(mén)檻已越來(lái)越低，各種方式流行的中國(guó)故事實(shí)在太多了，

有些是滿(mǎn)足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫(xiě)作潮流的產(chǎn)物，但最

值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國(guó)故事。畢竟，一味地展示欲

望細(xì)節(jié)、書(shū)寫(xiě)身體經(jīng)臉、玩味一種竊竊私語(yǔ)的人生，早已不再是寫(xiě)作勇氣

的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫(xiě)作，才是

有靈魂的、值得敬重的寫(xiě)作。我相信后者才是中國(guó)文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。

要講好中國(guó)故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國(guó)故

事中所創(chuàng)適的中國(guó)形象，才是健全的、成熟的、賓正有中國(guó)氣派的。

（摘編自謝有顧《如何完成中國(guó)故事的精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國(guó)特色，在內(nèi)容選擇上過(guò)于狹隘，缺少人格

的光輝，是這些年中國(guó)故事講述時(shí)的普遍誤區(qū)。

2

B.作家要對(duì)生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己

之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。

C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為

欲望的場(chǎng)景，或者在寫(xiě)作中描寫(xiě)了精神的屈服感。

D.中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)不寫(xiě)值得珍重的人世，而寫(xiě)黑暗的心、欲望的景觀、速朽

的物質(zhì)快樂(lè)，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄铮航?jīng)沒(méi)有多少值得珍重的事物了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國(guó)特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時(shí)

代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。

B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫(xiě)出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的

希望和夢(mèng)想，通向深微的人心。

C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么

就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。

D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對(duì)待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)

有靈魂的、值得敬重的寫(xiě)作，才可能講出中國(guó)故事的風(fēng)骨。

3.下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國(guó)

故事。

B.如果缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無(wú)法講好中國(guó)故

事。

3

C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中

國(guó)故事。

D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫(xiě)作，才是有靈魂，值得敬重的

寫(xiě)作。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

1905年，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論，而達(dá)利就出生于相對(duì)論誕生的前一年。

1931年達(dá)利創(chuàng)作了他那最著名的作品《永恒的記憶》，作品中的軟表就是

相對(duì)論時(shí)空的一個(gè)象征。在達(dá)利看來(lái)，機(jī)械的、生硬的、堅(jiān)固的物體是他的

天敵。時(shí)鐘要么是軟的，要么就根本不存在。量子力學(xué)是達(dá)利創(chuàng)作靈感的

另一個(gè)來(lái)源。量子力學(xué)告訴達(dá)利，原子里面還存在著原子核、質(zhì)子、中子

等等，這些微小的物體都是浮在“空中”的。達(dá)利希望通過(guò)海森堡的新方

程式把量子力學(xué)的觀念引入他的作品。于是達(dá)利的作品出現(xiàn)了斷裂、破碎、

非連續(xù)、漂浮等形象。羅伯特?迪斯查勒斯曾寫(xiě)道：“他繪畫(huà)中的暗號(hào)有許

多科學(xué)的進(jìn)展……只要他得到這些，總是比別人先畫(huà)起來(lái)。”

（摘編自王德彥《達(dá)利畫(huà)的是夢(mèng)境？不，他畫(huà)的是相對(duì)論和量子論》）

材料二

著名的敦煌壁畫(huà)中，那婆斐起舞的飛天堪稱(chēng)是世界繪畫(huà)藝術(shù)中的珍品?？?/p>

美中不足的是那些仙女的面龐和肌膚大都是灰黑色的，難道我們的祖先的

肌膚是灰黑色的嗎？當(dāng)然不是，原來(lái)這些畫(huà)面上的灰黑色的物質(zhì)是硫化鉛

（PbS）o不過(guò)在當(dāng)初涂上去的可不是硫化鉛，而是一種有名的白色顏料，這

就是鉛白，即堿式碳酸鉛。這種物質(zhì)具有很強(qiáng)的覆蓋能力，涂抹之處，簡(jiǎn)

直白得刺眼。可是由于其長(zhǎng)期受空氣中微量硫化氫氣體的腐蝕，逐漸由橇

眼的白色變成了灰黑色，其化學(xué)反應(yīng)如下：

2PbeO3?Pb（0H）2（白色）+3H2s=3PbSI（黑色）+2C022+4H20

在博物館里陳列的油畫(huà)，如果時(shí)間久了，其白色畫(huà)面也會(huì)逐漸變得黯然無(wú)

光，也是這個(gè)道理。如果你遇到了這種情況，只要取一塊軟布蘸上雙氧水，

在畫(huà)面上輕輕地擦拭，就可以使畫(huà)面舊貌換新顏了。這是因?yàn)榫哂袕?qiáng)氧化

性的雙氧水能把黑色的硫化鉛氧化成白色的硫酸鉛，其化學(xué)反應(yīng)如下：

4

PbS（黑色）+4乩。2=PbSO,（白色）+磯0

（摘編自華雪堂《化學(xué)知識(shí)與繪畫(huà)藝術(shù)》）

材料三

目前，石窟壁畫(huà)面臨著很多問(wèn)題，比如大量的參觀游客在洞窟內(nèi)呼出的二

氧化碳會(huì)迅速潮解壁畫(huà)中的鹽堿而加速壁面的酥堿、起甲及顏料粉化而剝

落。由于地域不同，石質(zhì)差異較大，在造像和繪畫(huà)的制作手法及材料的使

用上也各有差異，再加上中國(guó)石窟壁畫(huà)的地仗質(zhì)地松散都為石窟壁畫(huà)

修復(fù)與保護(hù)工作增加了難度。

隨著科技發(fā)展，越來(lái)越多其他行業(yè)的新技術(shù)也逐漸運(yùn)用到了壁畫(huà)保護(hù)中，

如聲發(fā)射技術(shù)、VR/AR技術(shù)、GPS/GIS/RS等信息技術(shù)。這些“黑科技”能

解決大量壁畫(huà)保護(hù)中遇到的問(wèn)題：利用顯微手段可以觀察壁畫(huà)表面肉眼無(wú)

法觀察到的信息，包括起稿線(xiàn)、修改痕跡，是補(bǔ)色全色工作的重要依據(jù)；

利用光譜類(lèi)儀器可以看到紫外紅外波段內(nèi)的壁畫(huà)表面信息，如表面殘留的

膠液、前人的修復(fù)痕跡等，是表面清洗工作的重要依據(jù)；利用X射線(xiàn)、激

光拉曼、能譜儀等設(shè)備可鼠分析出壁畫(huà)顏料、地仗成分……這些科學(xué)儀器

的分析結(jié)果作為壁畫(huà)保護(hù)過(guò)程中必不可少的部分，為后續(xù)的修復(fù)提供了幫

助支持。

（摘編自《敦煌壁畫(huà)變得“像酥團(tuán)一樣”，修復(fù)者們?nèi)绾螕尵仁澜绻鍖?？?/p>

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.相對(duì)論和量子力學(xué)理論達(dá)利的創(chuàng)作思維夢(mèng)境般的繪畫(huà)作品

B.達(dá)利把量子力學(xué)的觀念海森堡的新方程式引入作品斷裂、破碎

等形象

C.用具有強(qiáng)氧化性的雙黛水由白色變得黯淡的油畫(huà)使畫(huà)面煥然

一新

觀察幫助

5

D.利用光譜類(lèi)儀器表面殘留物、創(chuàng)作修改痕跡等敦煌壁畫(huà)的修

復(fù)工作

A激發(fā)創(chuàng)作

相對(duì)論和岐子力學(xué)理論一?達(dá)利的創(chuàng)作思維一?夢(mèng)境般的超現(xiàn)實(shí)主義作品

兒達(dá)利把量子力學(xué)的觀念登海森堡的新方程式引入作品一?斷裂、破碎等形象

c?用具有強(qiáng)氧化性的雙氧水坦4由白色變得翳淡的油呼雪使畫(huà)面煥然一新

D.利用光譜類(lèi)儀器經(jīng)表面殘留物、創(chuàng)作修改痕跡等粵敦煌壁畫(huà)的修復(fù)工作

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.羅伯特?辿斯查勒斯夸贊達(dá)利的繪畫(huà)，是因?yàn)樗氏仍谧髌分杏密洷淼?/p>

斷裂、破碎、非連續(xù)、漂浮的形象體現(xiàn)了許多科學(xué)的進(jìn)展。

B.敦煌壁畫(huà)中飛天仙女的面龐和肌膚是由鉛白這種白色顏料繪制，但長(zhǎng)期

被空氣中的硫化氫氣體腐蝕，逐漸轉(zhuǎn)為灰黑色的硫化鉛。

C.中國(guó)石窟壁畫(huà)的修復(fù)和保護(hù)工作要面對(duì)諸多問(wèn)題，如游客過(guò)多、制作手

法及材料使用上有差異、石窟地仗質(zhì)地松散等。

D.聲發(fā)射技術(shù)等其他行業(yè)新技術(shù)在壁畫(huà)保護(hù)中的運(yùn)用，能解決大量在壁畫(huà)

保護(hù)中遇到的問(wèn)題，為后續(xù)的修復(fù)工作提供了技術(shù)支持。

6.三則材料的表達(dá)及內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)材料分別進(jìn)行概括。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

文本^一：

帕米爾高原的流脈

6

楊朔

一九三七年八月。萃藍(lán)色的曙光如同春晴的海潮，平靜地，舒緩地，淹沒(méi)

了樹(shù)木、村舍、田野，以及高原的全部。黎明爬上高原，清爽；爬進(jìn)窗洞

和門(mén)縫，光明；爬到人們的心頭，活潑?；顫姷男那榛奢p松的嬉笑和無(wú)

節(jié)奏的口哨，旋轉(zhuǎn)在東、旋轉(zhuǎn)在西，旋轉(zhuǎn)在村鎮(zhèn)的每個(gè)免落。

有一個(gè)人卻包裹在薄霧似的憂(yōu)郁里。當(dāng)他收拾好行裝，從桌上抓起軍帽，

他忽然遲疑地，留戀地，用他粗糙的大手撫摸著帽前的五角紅星。這徽章

陪伴他將近十年，給了他勇氣和信念。

門(mén)外響起遲緩的腳步聲。進(jìn)來(lái)的是一位老頭兒：腦袋上斜壓著一頂氈帽頭，

夾襖的大襟虛掩著，攔腰緊系了一條青搭布。嘴里咬著旱煙袋桿，他語(yǔ)音

含混地說(shuō)：“早呀，鄒同志，東西都捆好了么？”

鄒金旭三步兩步迎上去，熱烈地拍著老頭兒的卷背道：“是你啊，張大爺！

怎么？過(guò)秋天了？”

“可不是，早起風(fēng)太硬。”張大爺從他剛剛縫好的夾襖上摘下一根白線(xiàn)頭，

又拍拍前襟：“我說(shuō)，同志，你們要不要喝碗稀飯?jiān)僮吣兀俊?/p>

“不，不，昨天已經(jīng)騷擾你們一頓了。老百姓還送來(lái)許多干糧，路上有得

吃了?！蔽萃怆[約地傳來(lái)一陣噪鬧的聲音，鄒金魁急急轉(zhuǎn)換話(huà)頭說(shuō)：“出

去吧，張大爺，同志們大約都集合了。”

在一方平闊的谷場(chǎng)上，灰色的軍服，藍(lán)色的短褂，來(lái)來(lái)往往交織在黃土色

的陽(yáng)光里，如同布機(jī)上的木梭。從一堆集聚著的人群中，坦率而開(kāi)心的大

笑時(shí)時(shí)爆炸開(kāi)來(lái)。

遠(yuǎn)處，鄒金魁同張大爺并著肩膀走來(lái)。他走近谷場(chǎng)，朝著人堆里叫道：“小

鬼，快去把我的鋪蓋卷搬來(lái)！”

繼而，他轉(zhuǎn)向貴生，親熱地一拳打在青年強(qiáng)健的胸脯上.貴生有一張黝黑

的圓臉，粗眉毛，圓眼睛，鼻頭散布著幾粒粉刺。他幫忙士兵捆好一架騾

馱，交抱著兩臂退下來(lái)。鄒金魁凝望他一回，開(kāi)心地打趣說(shuō)：“張大爺，

你該給兒子討房老婆了，人家也是二十一歲的人啦！”

“我不要老婆，你也沒(méi)有呢！”貴生倔強(qiáng)的臉龐抹上一層女孩子似的羞紅。

“你不能比我呀，我是當(dāng)兵的，哈哈！”又是一只粗大的拳頭飛來(lái)，這次

卻被貴生接住了。貴生伸出自己的右手說(shuō)：“來(lái)，咱們?cè)訇笞樱次?/p>

的力氣長(zhǎng)了沒(méi)有？”

7

張大爺望著他們無(wú)嫌隙的嬉笑，滿(mǎn)意地瞇起眼睛。他拔下嘴里的旱煙桿，

在鞋底敲敲煙灰，重新裝上一袋，不緊不慢地說(shuō)：“講幾句話(huà)吧，鄒同志，

送行的人真不少呢。”

士兵站成一條筆直的行列，油膩而破舊的軍裝掩藏著許多顆純潔而堅(jiān)定的

心。他們直視著前方，焦點(diǎn)集中在他們長(zhǎng)官身上。鄒金魁反扣著手，低下

頭，腳尖蹴開(kāi)幾塊碎小的石子，遂后又挺起胸膛，掃了一眼農(nóng)民充滿(mǎn)熱情

和期待的臉龐，惆悵像是一陣輕風(fēng)掠過(guò)他的心頭。這難得的惜別情緒使他

也奇怪自己的反常。終于，他用一種習(xí)慣的腔調(diào)開(kāi)始說(shuō)話(huà)了，意思卻是誠(chéng)

懇的：“同志們，我們就要走了，平常蒙你們好意招待，實(shí)在應(yīng)當(dāng)感謝……”

他忽然側(cè)轉(zhuǎn)頭，高聲詢(xún)問(wèn)士兵說(shuō)：“你們住的屋子都打3干凈了么？”一

一“干凈了?！薄麧M(mǎn)意地點(diǎn)點(diǎn)頭，繼續(xù)說(shuō)下去：“我們這次開(kāi)拔，不

再是自己打自己人了?，F(xiàn)在全國(guó)已經(jīng)成立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，紅軍改編成八路軍，

我們是要開(kāi)到前線(xiàn)去打日本，打侵略我們的日本！”

張大爺并不曾細(xì)聽(tīng)這篇簡(jiǎn)短而響亮的演詞。他的眼皮低娶，眼光似乎透進(jìn)

地面，間歇地吧嗒一下他的煙袋。他的確舍不得他們走.從他們來(lái)后，生

活是多么容易啊！捐少，稅少，實(shí)行什么統(tǒng)一累進(jìn)稅，連放印子錢(qián)的李德

齋也給嚇跑了。他們非但不刮地皮，反倒幫助老百姓組織自衛(wèi)軍...

“啊！這群人太好啦！”他不覺(jué)輕細(xì)地自語(yǔ)著，之后又跌進(jìn)迷惘的沉思里：

“看看鄒金魁，一點(diǎn)沒(méi)有官架子，一到春秋，還領(lǐng)著同志們幫輔大家伙犁

地啦，打場(chǎng)啦?！?/p>

他的思緒像是一縷游絲，蕩到這兒，蕩到那兒，這時(shí)候一陣鼓噪把它無(wú)情

地?fù)魯嗔恕?/p>

“歡迎區(qū)長(zhǎng)說(shuō)話(huà)！”

張大爺倉(cāng)皇地抬起頭，臉上的細(xì)密的皺紋急遽地伸縮著，形成一副寂寞的

苦笑。他從嘴角拔下煙袋，摸摸他的花白胡須，又咳嗽了兩聲，但他依舊

不知道應(yīng)該從哪兒說(shuō)起。

“我說(shuō)什么呢，同志們？”一個(gè)吞吐的停逗：“你們走吧！打日本去吧！

等你們打勝仗回來(lái)，咱們一定再喝一頓酒，叫它比夜來(lái)還熱鬧！”

“鼓掌！”鄒金魁朝背后一揚(yáng)手，大踏步跨到張大爺?shù)纳砬?，熱情地抓?/p>

他的略微抖顫的枯手。從老人的濕潤(rùn)的眼眶，鄒金魁又望到張貴生的黝黑

的圓臉。這個(gè)青年閉緊嘴唇，極力裝出鎮(zhèn)定的樣子，可是他臉上不自然的

笑容卻把他完全出賣(mài)了。

8

鑼鼓，喇叭，出其不意地從人群里喧騰出來(lái)，同軍隊(duì)的號(hào)角攪成一片。鄒

金魁邁動(dòng)長(zhǎng)腿時(shí)，向歡送的人群揮舞手臂，大聲地同他的熟人打招呼：“好

好干吧，貴生，我們后會(huì)有期。”

田野里熏蒸著殘余的暑熱。叫哥哥，紡織娘，得意地在谷穗和高粱桿上鼓

動(dòng)翅翼。驀然間，它們噤住聲音，縱跳到深密的草叢里隱匿起來(lái)。迎著高

高的朝陽(yáng)，唱著豪邁的軍歌，戰(zhàn)士漸漸地迷;蒙在原頭碾起的黃色的塵霧里，

撇在后面的是一些黝黑的臉面，神情從緊張變成無(wú)助的失望。

（選自楊朔同名小說(shuō)，有刪改）

文本二：

當(dāng)我寫(xiě)完這部小說(shuō)的最后的一個(gè)字，放下筆，我的神經(jīng)不覺(jué)一跳——這不

是由于一件工作完成后應(yīng)有的興奮，而是日本法西斯魔鬼的飛機(jī)正從我的

頭頂掠過(guò)。在我寓所前的高射炮忽然發(fā)出震耳欲聾的吼叫。

我寫(xiě)這部東西，有小小的企圖，希望能夠解剖一下在某種新的社會(huì)制度之

下，人民的生活和思想究竟是怎樣的不同？

書(shū)里所描述的故事差不多全是曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)。這不是簡(jiǎn)單的新聞紀(jì)事文，

當(dāng)然，故事是經(jīng)過(guò)我的一番點(diǎn)染，而且小說(shuō)化了。但是從開(kāi)始，我便壓制

著自己的筆尖，不使小說(shuō)流于夸張。

然而，在這部不像樣的東西里，我希望它會(huì)含著一些活力，能夠?qū)τ诮y(tǒng)一

戰(zhàn)線(xiàn)呈獻(xiàn)出一點(diǎn)不足道的微力！

一九三八年九月十五日

（摘編自《寫(xiě)在＜帕米爾高原的流脈〉之后》）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“翠藍(lán)色的曙光”“黎明爬上高原”讓帕米爾高原顯得清爽、光明和活

潑，通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，暗示紅軍到來(lái)后，這里發(fā)生了積極變化。

B.面對(duì)張大爺?shù)氖⑶檠?qǐng)，鄒金魁“急急轉(zhuǎn)換話(huà)頭”，“急急”表明他不

愿給百姓的生活造成更多的干擾，這可看出他時(shí)刻將老百姓放在心間。

9

C.紅軍戰(zhàn)士穿著“油膩而破舊的軍裝”但他們內(nèi)心卻“純潔而堅(jiān)定”，從

中可看出這支隊(duì)伍雖然裝備非常簡(jiǎn)陋，但他們卻信念堅(jiān)定，不畏艱苦。

D.鄒金魁臨別時(shí)對(duì)貴生說(shuō)“我們后會(huì)有期"，這既是同貴生告別，也是對(duì)

他成長(zhǎng)的期待，希望他能夠盡快地轉(zhuǎn)變觀念，跟上隊(duì)伍，一起參加戰(zhàn)斗。

8.黎明之際，為什么鄒金魁”卻包裹在薄霧似的憂(yōu)郁里”？請(qǐng)結(jié)合文本,

簡(jiǎn)要回答。

9.請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)文本二中畫(huà)線(xiàn)句子的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

居易字樂(lè)天，太原下邦人。弱冠，名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，

恃才少所推可,因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易,”及覽詩(shī)卷，至

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有

句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。“貞元十六年，中書(shū)舍人高郢

下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書(shū)郎。元和元年，作樂(lè)府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)

事，流聞禁中。上悅之召拜翰林學(xué)士歷左拾遺時(shí)盜殺宰相京師洶洶居易首

上疏請(qǐng)亟捕賊權(quán)貴有嫌其出位怒俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，

言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，實(shí)無(wú)他腸，怫

怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮房死生說(shuō)忘萬(wàn)骸者。久之，轉(zhuǎn)中書(shū)

舍人，知制誥。河朔亂，兵出無(wú)功，又言事，不見(jiàn)聽(tīng)，乞外，除為杭州刺

史。文宗立，召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕，卒。居易累以忠鯉遭挨，乃放

縱詩(shī)酒。既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓而索寞。卜居履道里,與香山僧如滿(mǎn)

等結(jié)凈社。硫沼種樹(shù)，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂(lè)，茶鐺酒杓不相離。

嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號(hào)醉吟先生，作傳?？岷梅穑嘟?jīng)月

不葷，稱(chēng)香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿(mǎn)、李

文爽談集，皆高年不仕，日相招致，時(shí)人慕之，繪《九老圖》。公詩(shī)以六

義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)

如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相，率篇百金，

偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下日“元白”。元卒，與

劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙

霧，冉冉生云。初來(lái)九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。

10

（本文有刪節(jié)節(jié)選自《唐才子傳》）

【注】①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)

髻。③雞林國(guó)：朝鮮半島古國(guó)名。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.上悅之/召拜翰林學(xué)士/歷左拾遺/時(shí)盜殺宰相/京師洶洶/居易首上疏/請(qǐng)

亟捕賊/權(quán)貴有嫌其出位/怒

B.上悅之/召拜翰林學(xué)士/歷左拾遺/時(shí)盜殺宰相/京師洶洶/居易首上疏/請(qǐng)

亟捕賊/權(quán)貴有嫌/其出位/怒

C.上悅之/召拜翰林學(xué)士/歷左拾遺/時(shí)盜殺宰相/京師洶洶/居易首/上疏請(qǐng)

亟捕賊/權(quán)貴有嫌其出位/怒

D.上悅之/召拜翰林學(xué)士/歷左拾遺/時(shí)盜殺宰相/京師洶洶/居易首/上疏請(qǐng)

亟捕賊/權(quán)貴有嫌/其出位/怒

11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.知制誥，古代負(fù)責(zé)擬寫(xiě)皇帝詔誥的官吏。其中“制誥”指皇帝的詔令或

草擬皇帝詔令。

B.致仕，指辭官退休，也稱(chēng)休致。古代一般致仕的年齡為七十歲，有疾患

則可提前。

C.“與……譙集”與“契闊談譙”（曹操《短歌行》）中的“譙”字含義

不同。

D.“不尚艱難”與“艱難苦恨”（杜甫《登高》）中的“艱難”含義不同。

11

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.本文開(kāi)篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”，側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩(shī)

歌創(chuàng)作上的非凡才華。

B.白居易性格耿直，常上書(shū)直言。雖盡職盡忠卻多次被貶，這也是他“放

縱詩(shī)酒”的重要原因之一。

C.白居易的詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)，辭句曉暢，風(fēng)格平易，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。內(nèi)至

宮廷，外達(dá)異邦，詩(shī)名遠(yuǎn)播。

D.白居易居廟堂之上，則“兼濟(jì)天下”；處江湖之遠(yuǎn)，則“獨(dú)善其身”。

儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個(gè)階段。

13.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）況，吳人，恃才少所推可。

（2）既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓而索寞。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，按要求作答。

紀(jì)村事

［唐］韋莊

綠蔓映雙扉，循墻一徑微。雨多庭果爛，稻熟渚禽肥。

釀酒迎新社，遙砧送暮暉。數(shù)聲牛上笛，何處餉田江歸。

［注］餉田：到田間送飯

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

12

A.首聯(lián)寫(xiě)綠植光影映照門(mén)扉，墻邊小路在草木中若隱若現(xiàn)，顯得生機(jī)勃勃。

B.頷聯(lián)寫(xiě)院中果子腐爛，水邊禽鳥(niǎo)肥美，營(yíng)造出農(nóng)閑時(shí)節(jié)慵懶閑散的寧?kù)o

氛圍。

C.全詩(shī)視聽(tīng)結(jié)合，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生，用語(yǔ)平樸，意境優(yōu)美，富有意趣。

D.本詩(shī)擷取若干鄉(xiāng)村景象，自然與人文融合，呈現(xiàn)出濃郁的田園生活氣息。

15.“數(shù)聲牛上笛”有人覺(jué)得“一聲”更佳，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明理

由。

（三）名篇名句默寫(xiě)

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象之一。因其啼聲甚哀，往往

用來(lái)傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！妒竦离y》中有這樣一句

“”，《琵琶行》中有這樣一句“”，《錦瑟》

也有“望帝春心托杜鵑”一句詩(shī)。

（2）《琵琶行》中借環(huán)境描寫(xiě)和聽(tīng)眾反應(yīng)展現(xiàn)音樂(lè)魅力的句子是

（3）《秋興八首》（其一）中“，"兩句，寫(xiě)

由秋天景物觸動(dòng)羈旅情思。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面文字，完成下列小題。

13

［甲］“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，

信可樂(lè)也。”正在太空?qǐng)?zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼莎?克里斯托福雷

蒂日前在社交媒體____①__地引用中國(guó)東晉時(shí)期書(shū)法家王羲之《蘭亭集

序》的名句，表達(dá)五A空器正見(jiàn)與所想，并配有從太空中拍攝的中國(guó)風(fēng)景

照片，不少網(wǎng)友為之____②__?！疽摇窟@讓我們從中想到：國(guó)際中文教學(xué)

的迭代與升級(jí)：首先，國(guó)際中文教學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)象已經(jīng)迭代升級(jí)。以前國(guó)際

中文教學(xué)是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化感興趣的外國(guó)人的教學(xué)，但如今發(fā)生了變化，

其學(xué)習(xí)群體除了海外中文學(xué)習(xí)者之外，有需求的人對(duì)中文學(xué)習(xí)越來(lái)越多。

［丙］與之相應(yīng)，“中文+”的國(guó)際中文教學(xué)模式開(kāi)始受到更多關(guān)注。其次，

國(guó)際中文教學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容需要迭代升級(jí)。越來(lái)越多的中文水平較高的學(xué)習(xí)

者，對(duì)中國(guó)古代典籍表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣，這要求我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容上

做出__③____的調(diào)整。再次，【丁】克里斯托福雷蒂引用《蘭亭集序》的

名句弓T熱議，對(duì)從事國(guó)際中文教師培希的單位提出了進(jìn)一步的要求。最后，

國(guó)際中文教學(xué)的教學(xué)理念也開(kāi)始面對(duì)迭代升級(jí)的挑戰(zhàn)。從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到

國(guó)際中文教學(xué)，名稱(chēng)變化背后體現(xiàn)的是業(yè)界對(duì)于學(xué)科認(rèn)識(shí)的逐步深化。

17.文段中畫(huà)橫線(xiàn)的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）

A.甲B.乙C.丙

D.T

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)空缺處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮?/p>

量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n

閱讀下面文字，完成下面小題。

獨(dú)龍江，很遙遠(yuǎn)；獨(dú)龍族，很神秘。巍峨的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山相互擠

壓，好像誰(shuí)也不愿認(rèn)輸和讓步。兩山夾飛流，獨(dú)龍江使勁將它們推開(kāi)，可

始終不怎么見(jiàn)效，留給獨(dú)龍族同胞的生存空間還是很小很窄。新中國(guó)成立

之前，獨(dú)龍族同胞還過(guò)著刀耕火種、結(jié)繩記事、狩獵為生的原始生活。新

中國(guó)的成立，徹底改變了獨(dú)龍族同胞的命運(yùn)。高黎貢山獨(dú)龍江隧道的貫通，

徹底解決了大雪封山的千年難題，獨(dú)龍族同胞的發(fā)展速度由此倍增。獨(dú)龍

江鄉(xiāng)地形雖然狹窄，可獨(dú)龍族同胞的人生卻遼闊而精彩°①曾使用過(guò)的過(guò)

江溜索已棄置，取而代之的是鋼筋混凝土大橋；②曾經(jīng)歷過(guò)的痛苦歲月已

14

沉江底，被色香味俱全的火紅日子所取代；③漂亮又舒適的小洋房取代了

曾居住過(guò)的已隱退的木楞房；④無(wú)須再勞累騾馬的馱運(yùn)，取而代之的是各

種車(chē)輛。沒(méi)有什么可以再阻擋獨(dú)龍族同胞前進(jìn)的步伐。暖風(fēng)拂面而過(guò)，山

含笑，水含笑，人含笑。一道彩虹橫跨千年，一條大江奔涌向前，一個(gè)民

族正跨進(jìn)春天更深處。

20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分使用了比擬修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效

果。

21.調(diào)整畫(huà)橫線(xiàn)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和語(yǔ)序，使其與文中①的句式一致、結(jié)構(gòu)基本對(duì)稱(chēng)，

銜接緊密。（可以增刪或改動(dòng)個(gè)別詞語(yǔ)）

四、寫(xiě)作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫

悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無(wú)拘無(wú)束的“自在”，但隨著

這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，

保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而卻促使他收斂心性，

走向“成人”、最終“成佛”的道路。

“自在”和“收斂”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開(kāi)的一個(gè)話(huà)題。他們一方面

渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范

和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫(xiě)一篇

文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

15

這些年所講述的中國(guó)故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)

上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國(guó)自

身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語(yǔ)體的文化自覺(jué)還不

明顯，二是中國(guó)小說(shuō)迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫(xiě)作潮流，最

初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一

種精神的潰敗卜說(shuō)被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的

直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開(kāi)始旬匐在地面上，并逐漸失去了站

立起來(lái)的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國(guó)故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)

待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望如隱私，而不能以

公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣

的寫(xiě)作很難在精神上說(shuō)服讀者。因?yàn)闆](méi)有整體的歷史感，不能以寬廣的眼

界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泗之意。這令我

想起錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》一書(shū)的開(kāi)頭所說(shuō)的，他勸告我們要對(duì)本國(guó)的歷史

略有所知：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已

往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，

至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義……將我們自身種種罪惡與

弱點(diǎn)，一切諉卸于古人“。錢(qián)穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”

的態(tài)度，既是他的自況之語(yǔ)，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫(xiě)作何嘗

不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情為故意，這樣才能

獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒?，“偏激的虛無(wú)主義”在作家那里

一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者

在寫(xiě)作中單一地描寫(xiě)精神的屈服感，無(wú)法寫(xiě)出一種讓人性得以站立起來(lái)的

姿勢(shì)，寫(xiě)作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來(lái)越陰沉，慢慢地，文學(xué)就

失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無(wú)法在作品中展示更

廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說(shuō)，不僅要寫(xiě)人世，還要寫(xiě)入世里

有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪

稱(chēng)可珍重的人世。中國(guó)不少當(dāng)代小說(shuō)慣于寫(xiě)黑暗的心，與欲望的景觀，寫(xiě)

速朽的物質(zhì)快樂(lè)，唯獨(dú)寫(xiě)不出那種值得珍重的人世——為何寫(xiě)不出“可珍

重的人世”？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，早已沒(méi)有多少值得珍重的事物了。

他們可以把惡寫(xiě)得尖銳，把黑暗寫(xiě)得驚心動(dòng)跳，把欲望寫(xiě)得熾熱而狂放，

但我們何曾見(jiàn)到幾個(gè)作家能寫(xiě)出一顆善的、溫暖的，充滿(mǎn)力量的心靈？那

些讀起來(lái)令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫(xiě)到了靈魂深處不可和解的

沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問(wèn)題折磨的作家，

那就更少了。

很多小說(shuō)都成了無(wú)關(guān)痛癢的竊竊私語(yǔ)，或者成了一種供人娛樂(lè)的膚淺讀物，

它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說(shuō)出任何一種有痛感的經(jīng)臉。作家

們只要一開(kāi)始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無(wú)法掙脫出來(lái)去關(guān)心

欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類(lèi)靈魂中那些困境。

16

欲望敘事的特征是，一切的問(wèn)題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得

俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒(méi)有答案的，或者說(shuō)它在俗世層

面走沒(méi)有答案的文學(xué)就越探究那些過(guò)去未能解答、今日不能解答、以

后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生

存都無(wú)法回避的根本提問(wèn)。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問(wèn)，人才有可能成

為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱(chēng)之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說(shuō)：“五四以來(lái)，許

多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的'人'沒(méi)有成熟?！贝_實(shí)，作家

如果沒(méi)有完成精神成人，文學(xué)所刻畫(huà)出來(lái)的靈魂就肯定是單薄的。

當(dāng)下時(shí)代，寫(xiě)作門(mén)檻已越來(lái)越低，各種方式流行的中國(guó)故事實(shí)在太多了，

有些是滿(mǎn)足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫(xiě)作潮流的產(chǎn)物，但最

值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國(guó)故事。畢竟，一味地展示欲

望細(xì)節(jié)、書(shū)寫(xiě)身體經(jīng)臉、玩味一種竊竊私語(yǔ)的人生，早已不再是寫(xiě)作勇氣

的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來(lái)的寫(xiě)作，才是

有靈魂的、值得敬重的寫(xiě)作。我相信后者才是中國(guó)文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。

要講好中國(guó)故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國(guó)故

事中所創(chuàng)適的中國(guó)形象，才是健全的、成熟的、真正有中國(guó)氣派的。

（摘編自謝有顧《如何完成中國(guó)故事的精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國(guó)特色，在內(nèi)容選擇上過(guò)于狹隘，缺少人格

的光輝，是這些年中國(guó)故事講述時(shí)的普遍誤區(qū)。

B.作家要對(duì)生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己

之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人牛。

C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為

欲望的場(chǎng)景，或者在寫(xiě)作中描寫(xiě)了精神的屈服感。

D.中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)不寫(xiě)值得珍重的人世，而寫(xiě)黑暗的心、欲望的景觀、速朽

的物質(zhì)快樂(lè)，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，已?jīng)沒(méi)有多少值得珍重的事物了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

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A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國(guó)特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時(shí)

代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。

B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫(xiě)出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的

希望和夢(mèng)想，通向深微的人心。

C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么

就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。

D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對(duì)待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)

有靈魂的、值得敬重的寫(xiě)作，才可能講出中國(guó)故事的風(fēng)骨。

3.下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國(guó)

故事。

B.如果缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無(wú)法講好中國(guó)故

事。

C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈