2025年高一語(yǔ)文學(xué)案第一課：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?/h1>

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篇目一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《論語(yǔ)》一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子思想與人物形象。2.掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)和文言句式。3.品味不同人物性格和志向。二、知識(shí)拓展1.作者孔子（前551—前479）名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)人。在魯國(guó)做過(guò)司寇，后曾周游列國(guó)，一生主要從事于講學(xué)和著述。是我國(guó)古代的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。被尊為“圣人”，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

2.創(chuàng)作背景自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)思想，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時(shí)他也是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)?？鬃由钤凇岸Y崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事，就是一些諸侯國(guó)，大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里，有實(shí)力的卿、大夫把持國(guó)政，甚至“陪臣（卿、大夫的家臣）執(zhí)國(guó)命”?？鬃釉u(píng)論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫?！笨鬃犹岢隽朔N種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁政”“為政以德”，反對(duì)攻伐，通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。孔子的這篇與學(xué)生的對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。3.文化常識(shí)（1）千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。例如：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。（2）小相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指最低的“士”這一級(jí)。這也是公西華的謙辭。例如：宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。（3）冠者：成年人。古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。（4）舞雩：臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂(lè)舞，故稱“舞雩”。例如：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。三、整體感知1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音饑饉（jǐn）

比及（bì）小相（xiànɡ）

鏗爾（kēnɡ）冠者（ɡuàn）

浴乎沂（yí）以俟君子（sì）

毋吾以也（wú）風(fēng)乎舞雩（yú）

夫子哂之（shěn）喟然嘆曰（kuì）

異乎三子者之撰（zhuàn）（2）通假字①鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作“?！蓖跋　?，稀疏。②莫春者“莫”同“暮”。2.圖文梳理

【答案】①非諸侯而何②吾與點(diǎn)也四、課堂任務(wù)任務(wù)1：從孔子態(tài)度和治國(guó)思想來(lái)看，孔子對(duì)學(xué)生的回答為什么會(huì)有不同的態(tài)度？【提示】孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生擁有的四個(gè)理想都和治國(guó)有關(guān)：子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)。針對(duì)子路，孔子“哂之”，這并不意味著孔子對(duì)子路的政治理想全盤否定。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，能夠治國(guó)安民的臣子是非常可貴的。但是子路性子太急，為人不夠謙遜，行動(dòng)比思考來(lái)得更快，這是孔子所不贊賞的，所以孔子笑子路的理由是“為國(guó)以禮，其言不讓”。針對(duì)冉有和公西華，孔子當(dāng)時(shí)不置可否，從后文的表述來(lái)看，孔子對(duì)他們的政治理想比較認(rèn)可，認(rèn)為他們所說(shuō)的政治理想也是與國(guó)家大業(yè)息息相關(guān)的大事，尤其是宗廟祭祀的事情，是孔子所看重的“禮”。針對(duì)曾皙，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點(diǎn)也”。曾皙言志與他人不同，他沒(méi)有直接述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，展示出一幅暮春郊游圖：在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年的心態(tài)?？鬃淤潎@之時(shí)，也是表達(dá)自己對(duì)這種理想境界的向往。任務(wù)2：通過(guò)對(duì)本文的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得孔子是一位怎樣的老師？他具有哪些人格魅力？【提示】孔子是一位有著獨(dú)特教學(xué)理念和教育方法的老師。他循循善誘，因材施教；和藹可親，平易近人；了解學(xué)生性情，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展；尊重學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。五、文章解讀本文采用了對(duì)話的形式，通過(guò)一些細(xì)節(jié)行為及不同風(fēng)格的表述語(yǔ)言，展示了師生的不同性格特點(diǎn)。文章第一句交代了談話的人物和方式：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子對(duì)話閑談?？鬃勇氏劝l(fā)話，以學(xué)生“不吾知也”的平日牢騷話為題，啟發(fā)學(xué)生各言其志。在孔子的啟發(fā)下，子路最先展示了自己的志向：三年就可以把外有強(qiáng)敵、內(nèi)有災(zāi)荒的國(guó)家治理成勇而知義的禮義之邦。子路志向遠(yuǎn)大，有治國(guó)之才，且充滿自信?！奥薁枴眱勺直憩F(xiàn)了子路急躁、爽直的性格特點(diǎn)?？鬃右浴斑又弊鳛閷?duì)子路言語(yǔ)的評(píng)價(jià)，微笑中包含著對(duì)子路志向的理解、認(rèn)可，也有對(duì)他不夠謙虛、過(guò)分自信的寬容與批評(píng)。冉有的回答彬彬有禮，可能是由于看到子路的話語(yǔ)不夠謙虛而被老師“哂之”，他說(shuō)自己只能治理五六十里見(jiàn)方的小國(guó)，解決衣食問(wèn)題，而對(duì)于禮樂(lè)政治，則無(wú)能為力。公西華的回答更謙虛：表示愿在祭祀、會(huì)同等重大事件上，做一個(gè)小司儀。曾皙的回答最獨(dú)特、出色，他一邊聆聽(tīng)孔子與子路等人的對(duì)話，一邊悠然自得地鼓瑟。聽(tīng)到老師詢問(wèn)自己時(shí)，鏗鏘一聲結(jié)束彈奏，站起身來(lái)回答老師問(wèn)話，體現(xiàn)了知禮、尊師、灑脫的品格性情。先是表示自己的志趣與前三位不同，然后用描述的語(yǔ)言，描繪了一幅春風(fēng)和煦、歡樂(lè)幸福、優(yōu)美和諧的太平盛世景象。這一景象一方面體現(xiàn)了儒家追求和諧幸福的治國(guó)理想，另一方面也契合了孔子晚年隱含的出世隱居心態(tài)。孔子對(duì)曾皙志趣的完全贊賞，也體現(xiàn)了孔子的志趣所在。本文的文學(xué)特點(diǎn)主要有三：一是結(jié)構(gòu)完整。文章以孔子啟發(fā)學(xué)生言志開始，以學(xué)生“各言其志”為主體，以評(píng)論學(xué)生的志向結(jié)束，首尾呼應(yīng)，腰腹圓滿，完整的結(jié)構(gòu)富于藝術(shù)魅力。二是語(yǔ)言簡(jiǎn)明傳神，意味深遠(yuǎn)，語(yǔ)體豐富。文章以對(duì)話的形式展開，對(duì)話雙方的語(yǔ)言字字皆有分量，皆為精美簡(jiǎn)明之語(yǔ)?！奥薁枴薄斑又薄吧嵘鳌钡刃袨閯?dòng)作的描寫，表現(xiàn)出了人物的性格、態(tài)度，讀之讓人產(chǎn)生豐富的想象，堪稱傳神之語(yǔ)，具有深遠(yuǎn)之意味。文章以表述志向的理性化語(yǔ)言為主，又有描繪場(chǎng)面景象的描述性語(yǔ)言，亦有敘述性語(yǔ)言，如首句。豐富多樣的語(yǔ)體讓人能夠獲得豐富的語(yǔ)言審美感受。三是展示了人物的不同性格，孔子的和藹、寬厚，子路的急躁、直率，冉求、公西華的謙虛謹(jǐn)慎，曾皙的灑脫等性格特征，都清晰地展示了出來(lái)。六、課后練習(xí)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又＃ü?jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》）材料二：仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力、志伉直，冠雄雞，佩猴豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。季康子問(wèn)：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显?，季孫問(wèn)曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！背?，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子普聵得過(guò)南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰簧聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而簀聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰：“食其食者不避其難。”子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造簀聵，簀聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?tīng)。于是子路欲燔臺(tái)，簀聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）1．材料二文字加粗的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)。子路A為衛(wèi)大夫B孔悝之邑宰C蕢聵D乃與孔悝作亂E謀E入孔悝家G遂與其徒H襲攻出公。2．下列對(duì)材料中標(biāo)紅的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“毋吾以也”中的“以”是“止”的意思，與“學(xué)不可以已”中的“已”意思相同。B．千乘之國(guó)，有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)四馬一車為一乘。C．“因門人請(qǐng)為弟子”中的“因”是“通過(guò)”的意思，與“因人之力而敝之”中的“因”意思相同。D．“聞之而馳往”中的“馳”是“奔跑、快跑”的意思，與“文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事”中的“馳”含義相同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子路比孔子小九歲，他曾經(jīng)欺侮過(guò)孔子，但后來(lái)卻被孔子的人格所感化并成為了孔子的學(xué)生。B．子路出任蒲邑的大夫，去向孔子辭行，孔子告誡他蒲邑勇武之士很多，又難治理，應(yīng)采用恭謹(jǐn)謙敬的仁政。C．衛(wèi)靈公去世后，南子想讓公子郢繼承王位，公子郢卻不肯接受，他的理由是太子雖然逃亡了，但太子的兒子輒還在。D．衛(wèi)國(guó)變亂，子羔死了后，恰好有使者入城，子路跟隨回到衛(wèi)城，與作亂者進(jìn)行了面對(duì)面斗爭(zhēng)。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。（2）子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。5．從“夫子哂之”到后來(lái)斷言“嗟乎，由死矣！”，可見(jiàn)孔子對(duì)子路性格的了解程度。你認(rèn)為子路性格的缺點(diǎn)是什么？【參考答案】1.CEG

2.C

3.D4.（1）衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要白白為他遭受禍殃。（2）子路說(shuō)：“君子可以死，但帽子不能掉下來(lái)?！闭f(shuō)完系好（帽）帶子就死了。5.性格直率，行事魯莽，逞勇好勝。

篇目二《齊桓晉文之事》《孟子》一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.讀通文意，梳理文言知識(shí)。2.厘清思路，體會(huì)論辯藝術(shù)。3.知人論世，了解孟子思想。二、知識(shí)拓展1.作者孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。2.背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。3.文化常識(shí)孟子的著名思想①性本善。（性善論，凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕。（民貴君輕，民本思想）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（封建時(shí)代士大夫的行為準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（做人的原則）三、整體感知1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音孝悌（tì）

赴訴（sù）釁鐘（xìn）

語(yǔ)人曰（yù）狗彘（zhì）

褊小（biǎn）胡龁（hé）

庠序（xiánɡ）蒞中國(guó)（lì）

觳觫（húsù）雞豚（tún）

便嬖（piánbì）挾太山（xié）

忖度（cǔnduó）（2）古今異義①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛古義：吝惜，舍不得今義：①對(duì)人或事物有很深的感情；②愛(ài)惜，愛(ài)護(hù)；③喜歡。②王若隱其無(wú)罪而就死地古義：痛惜，哀憐今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。③不推恩無(wú)以保妻子古義：妻子和兒女今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。④蒞中國(guó)而撫四夷也古義：中原地區(qū)今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。⑤老吾老，以及人之老古義：從而推廣到……今義：連接并列的詞或詞組。2.圖文梳理

【答案】①為長(zhǎng)者折枝

②治以禮義四、課堂任務(wù)任務(wù)1：仲尼明明談?wù)撨^(guò)桓文之事，孟子卻為何說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？【提示】孟子撒了謊?？鬃釉啻闻c弟子談?wù)擙R桓、晉文。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓晉文之事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有以下兩點(diǎn)。其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定?？鬃釉谖幕鲜浅缰艿模J(rèn)為周是集上古文化之大成者。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬?？鬃佑X(jué)得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以提論為可恥。因此，孔孟談“齊桓晉文之事”時(shí)，也是采用“拿來(lái)主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔除“霸道”的糟粕。任務(wù)2：這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？【提示】《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。任務(wù)3：孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)？

【提示】“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。五、文章解讀本文是一篇談話記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張，然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)，同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政，說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

篇目三《庖丁解?！贰肚f子》一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通讀全文，掌握庖丁解牛的過(guò)程。2.品味語(yǔ)言，理解庖丁所講的道理。3.知人論世，體悟莊子的養(yǎng)生之道。二、知識(shí)拓展1.作者莊子（前369—前286），姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神。他的散文善于運(yùn)用寓言和比喻說(shuō)理，構(gòu)思巧妙，描繪生動(dòng)，想象奇特，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。代表作有《莊子》，道家尊稱為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。2.創(chuàng)作背景這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言，題目是后來(lái)加的，原意是講養(yǎng)生之道。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，這反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想。莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。3.文化常識(shí)本課成語(yǔ)①游刃有余：比喻工作熟練，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)很豐富，解決困難問(wèn)題毫不費(fèi)事。②目無(wú)全牛：眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。形容技藝達(dá)到極純熟的境界。③躊躇滿志：形容心滿意足、從容自得或十分得意的樣子。④切中肯綮：肯綮，指骨肉相連的地方。比喻切中要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。⑤批郤導(dǎo)窾：比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問(wèn)題。⑥新硎初試：新硎：剛用磨刀石磨好的刀。比喻初露鋒芒。⑦庖丁解牛：比喻掌握事物的客觀規(guī)律后，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

⑧善刀而藏：善刀：把刀擦干凈。比喻適可而止，自斂其才。三、整體感知1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音砉然（xū）向（xiǎnɡ）然大郤（xì）

大（ɡū）大窾（kuǎn）

膝之所踦（yǐ）

怵然（chù）

新發(fā)于硎（xínɡ）肯綮（qìnɡ）

奏刀（huō）然謋然（huò）

彼節(jié)者有間（jiàn）（2）通假字①砉然向然“向”同“響”。②技蓋至此乎“蓋”同“盍”，何、怎么。③批大郤“郤”同“隙”，空隙。④善刀而藏之“善”通“繕”，修治

2.圖文梳理

【答案】①目無(wú)全牛②解牛得道四、課堂任務(wù)任務(wù)1：第一段寫了庖丁解牛的情景，試結(jié)合他的動(dòng)作進(jìn)行賞析?！咎崾尽库叶〗馀r(shí)，他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。庖丁和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛說(shuō)成是神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演，這段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美。任務(wù)2：庖丁“解牛三境界”與王國(guó)維《人間詞話》“人生三境界”有異曲同工之妙，請(qǐng)嘗試分析?！咎崾尽竣佟笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)”——“所見(jiàn)無(wú)非牛者”與“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”為第一境界。②“三年之后”——“未嘗見(jiàn)全牛也”與“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為第二境界。③“方今之時(shí)”——“以神遇而不以目視”與“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”為第三境界。任務(wù)3：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？【提示】莊子的“養(yǎng)生之道”可以在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。五、文章解讀莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、對(duì)前途充滿了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現(xiàn)的就是這種心境。此則寓言立意在于闡明“養(yǎng)生”，實(shí)則還闡述了一個(gè)深刻的美學(xué)命題，即藝術(shù)創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造。莊子認(rèn)為“技”中有“藝”。庖丁解牛的動(dòng)作，就頗具藝術(shù)的觀賞性。他的表演，猶如一場(chǎng)優(yōu)美絕倫的音樂(lè)舞蹈，其舞步合于《桑林》的節(jié)拍，其韻律合于《經(jīng)首》的節(jié)奏。“庖丁解牛”作為一種具有美的意味的創(chuàng)造活動(dòng)，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁在解牛后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的神情，又使人們看到創(chuàng)造者在作品完成后內(nèi)心滿足的喜悅。莊子正是通過(guò)庖丁其言其藝，揭示美是一種自由的創(chuàng)造。這種美的創(chuàng)造必須實(shí)現(xiàn)合規(guī)律（“因其固然”）與合目的（“切中肯綮”）的統(tǒng)一，以達(dá)到自由自在（“游刃有余”）的境界?！耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小?，則是創(chuàng)作必備的心境，強(qiáng)調(diào)要排除一切感官紛擾，全神貫注，這與《莊子·達(dá)生》篇中梓慶削鐻時(shí)所說(shuō)的“齋以靜心”，“忘吾有四枝形體”，是一致的。此種“心齋”“坐忘”境界，與近現(xiàn)代西方美學(xué)注