2025屆湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

屆湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試卷試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘2025.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字，本就是一種交流和傳達(dá)信息的符號(hào)。對(duì)于大汶口陶文是否屬于文字這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直說(shuō)法不一。現(xiàn)在普遍存在兩種看法：一種是認(rèn)為大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性質(zhì)，它們是與制陶有關(guān)的記事符號(hào)，是具有原始形態(tài)的漢字；另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時(shí)“為標(biāo)明個(gè)人所有權(quán)或制作時(shí)出于某些需要而隨意刻畫(huà)的”，是與語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)系的刻畫(huà)，不具備形、音、義三重文字的基本特征，并不能作為記錄語(yǔ)言的工具。認(rèn)為陶器刻畫(huà)符號(hào)是中華民族早期文字的代表學(xué)者內(nèi)部又存在分歧。于省吾先生認(rèn)為陶器刻畫(huà)符號(hào)是文字起源階段產(chǎn)生的簡(jiǎn)單文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符稱(chēng)為文字，把陶文看作閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花。裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類(lèi)。他認(rèn)為半坡文字一類(lèi)的幾何符號(hào)和古漢字是不同系統(tǒng)的東西，幾何符號(hào)遠(yuǎn)不如象形符號(hào)，很明顯不是古漢字的前身，而大汶口文化象形符號(hào)與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的。高明先生認(rèn)為大汶口刻畫(huà)符號(hào)是原始的文字，而仰韶文化、馬家窯文化、良渚文化的陶器刻符則不是原始的文字。饒宗頤先生則認(rèn)為大汶口陶文屬于“初文”，是未成形的字。學(xué)術(shù)界將其稱(chēng)為“陶文”，無(wú)形中已經(jīng)將其歸在了原始文字的系統(tǒng)中。這些符號(hào)試用古文字學(xué)的方法分析，大多能夠釋讀，要把它定義為文字未嘗不可。況且大汶口文化陶文有固定的形體，筆畫(huà)工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫(huà)文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定，它已經(jīng)不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的漢字。首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫(huà)整齊規(guī)則；其次，只見(jiàn)于特定器物的特定部位，均刻于大口尊頸部、頸部以下或者口沿處，與金文在器物上的位置類(lèi)似；再者，它與一般器物上的裝飾性花紋和幾何圖案有明顯的不同，象形呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的抽象化；最后，相同的字雖然處于不同遺址，更乃至處于不同文化中，但是其筆畫(huà)結(jié)構(gòu)都如出一手，在廣闊區(qū)域內(nèi)得以廣泛的使用，可見(jiàn)這種文字已經(jīng)形成了規(guī)格化，被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?、理解和傳用。?jù)有些外國(guó)學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上繪寫(xiě)、浮雕或刻畫(huà)的符號(hào)。這個(gè)年代，和中國(guó)的陶器符號(hào)是差不多的。黃帝時(shí)代，倉(cāng)頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期，所以造字傳說(shuō)也可能反映了一定的歷史真實(shí)性。各個(gè)國(guó)家地區(qū)都有本土的神話傳說(shuō)，埃及人相信Thoth（即托特神）是創(chuàng)造一切文化的神靈，埃及人稱(chēng)文字為神的語(yǔ)言。而我們祖先把這一重任交給了倉(cāng)頡。被后世稱(chēng)為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，起源于圖畫(huà)式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也屬于圖畫(huà)式象形文字體系，可以認(rèn)為是屬于漢字的范疇，是目前能夠確認(rèn)的最早的漢字。漢字的起源分為兩個(gè)時(shí)期：一是原始造字時(shí)期，二是官方造字時(shí)期。原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要，在氏族酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，得到氏族成員認(rèn)同后開(kāi)始造字，以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命。比照不同種類(lèi)的事物的形狀，依樣描繪出來(lái)的記號(hào)就是“文”。那么，所謂“文”就是以意象為本的，大汶口陶尊上的這些刻畫(huà)符號(hào)就可以定義為“文”。《荀子·解蔽》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”《韓非子·五蠹》云：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。”漢字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時(shí)之功，它源于人類(lèi)社會(huì)人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展的過(guò)程。自從般墟商代甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，人們明確地知道商代的文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，這就讓我們很自然地想到，這么成熟的文字的出現(xiàn)肯定不是突發(fā)現(xiàn)象，更不會(huì)是憑空而來(lái)。既然甲骨文不是無(wú)源之水，那它肯定經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。圖畫(huà)到文字，并不是一種飛躍，它是由量變到質(zhì)變、有量變的過(guò)程的，“圖畫(huà)文字”就是其過(guò)渡。大汶口文化刻畫(huà)符號(hào)屬于象形符號(hào)。幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱(chēng)為文字，多為連續(xù)形態(tài)的裝飾，可以稱(chēng)為獨(dú)立形態(tài)的記號(hào)。這些不同文化中的刻畫(huà)符號(hào)分屬于不同的文化圈，這就說(shuō)明了文字的誕生有可能是在相似的社會(huì)發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來(lái)受環(huán)境、歷史等因素的影響，在內(nèi)因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，發(fā)展為殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族內(nèi)發(fā)展，有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)?？傊?，大汶口陶文應(yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形，與甲骨文字體有著顯而易見(jiàn)的淵源關(guān)系，是一脈相承的文字，屬于古代漢字范疇。漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。（摘編自康瀚予《文明史視野中的大汶口文化陶文研究——兼與良渚文化刻符比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)界對(duì)大汶口陶文是否屬于文字的問(wèn)題各執(zhí)一詞，支持者認(rèn)為其具有文字性質(zhì)，反對(duì)者認(rèn)為其是隨意刻畫(huà)的，不具有任何意義。B.裘錫圭秉持著謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類(lèi)，認(rèn)為大汶口文化象形符號(hào)存在用作文字的可能。C.大汶口陶文在形狀和結(jié)構(gòu)上都與后世較為成熟的文字很接近，甚至突破了地域限制，被隸屬不同文化的部族接收、理解和傳用。D.文中提到外國(guó)學(xué)者關(guān)于古埃及文字起源于陶文符號(hào)的研究結(jié)果，指出大汶口陶文與古埃及文字起源時(shí)期相近，處于官方造字時(shí)期。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.邵望平稱(chēng)大汶口陶文為“閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花”，充分肯定其作為文字的重要性。B.高明認(rèn)為并非所有陶器刻畫(huà)符號(hào)都是原始形態(tài)的漢字，如仰韶文化陶器刻符就不是。C.甲骨文之所以能夠成為成熟文字，是因?yàn)榍捌诮?jīng)歷了“圖畫(huà)文字”這個(gè)過(guò)渡階段。D.從漢字的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。3.根據(jù)原文作者觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中出現(xiàn)的符號(hào)不屬于文字的一項(xiàng)是（）A.賈湖刻符：契刻在龜甲上，為橫或豎一道或兩道直向刻痕，明顯是有意所為，可能用來(lái)記數(shù)。B.幾何印紋陶：陶器刻有方格紋、曲折紋、圓圈紋等多種幾何紋，種類(lèi)豐富，應(yīng)為精心刻畫(huà)而成。C.丁公陶文：陶片上的11個(gè)刻文筆畫(huà)流暢，刻寫(xiě)有章法，排列規(guī)則，全文能組成短句甚至辭章。D.雙墩刻符：大多刻畫(huà)在陶器底部等隱蔽部位，形態(tài)固定，內(nèi)容廣泛，涉及日月山川以及狩獵、捕魚(yú)等。4.大汶口陶文并非倉(cāng)頡所造，但文中兩次提及“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。5.下表是《中國(guó)歷史研究》雜志編輯部根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記給中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信內(nèi)容制訂的稿件評(píng)價(jià)量表。請(qǐng)任選三個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷本文是否符合標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合文章闡明理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一半日的游程郁達(dá)夫去年有一天秋晴的午后，我因?yàn)樘鞖鈱?shí)在好不過(guò)，所以就擱下了當(dāng)時(shí)正在趕著寫(xiě)的一篇短篇的筆，從湖上坐汽車(chē)馳上了江干。在兒時(shí)習(xí)熟的海月橋、花牌樓等處閑走了一陣，看看青天，看看江岸，覺(jué)得一個(gè)人有點(diǎn)兒寂寞起來(lái)了，索性就朝西的直上，一口氣便走到了二十幾年前曾在那里度過(guò)半年學(xué)生生活的之江大學(xué)的山中。一路上走著看著，又微微地嘆著，自山的腳下，走上中腰，我竟費(fèi)去了三十來(lái)分鐘的時(shí)刻。半山里是一排教員的住宅。我的此來(lái)，原因?yàn)樵诤显诮晒陋?dú)得怕了。想來(lái)找一位既是同鄉(xiāng)，又是同學(xué)，而自美國(guó)回來(lái)之后就在這母校里服務(wù)的胡君，和他來(lái)談?wù)勥^(guò)去，賞賞清秋，并且也可以由他這里來(lái)探到一點(diǎn)故鄉(xiāng)兒的消息的。兩個(gè)人本來(lái)是上下年紀(jì)的小學(xué)校的同學(xué)，雖然在這二十幾年中見(jiàn)面的機(jī)會(huì)不多，但或當(dāng)暑假，或在異鄉(xiāng)，偶爾遇著的時(shí)候，卻也有一段不能自已的柔情，油然會(huì)生起在各個(gè)的胸中。我的這一回的突然的襲擊，原也不過(guò)是想使他驚駭一下，用以加增加增親熱的效力的企圖；升堂一見(jiàn)，他果然是被我駭?shù)沽?。“哦！真難得！你是幾時(shí)上杭州來(lái)的？”他驚笑著問(wèn)我?！皝?lái)了已經(jīng)多日了，我因?yàn)橄腱o靜地寫(xiě)一點(diǎn)東西，所以朋友們都還沒(méi)有去看過(guò)。今天實(shí)在天氣太好了，在家里坐不住，因而一口氣就跑到了這里。”“好極！好極！我也正在打算出去走走，就同你一道上溪口去吃茶去吧，沿錢(qián)塘江到溪口去的一路的風(fēng)景，實(shí)在是不錯(cuò)！”沿溪入谷，在風(fēng)和日暖、山近天高的田塍道上，二人慢慢地走著，談著，走到九溪十八澗的口上的時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)斜到了去山不過(guò)丈來(lái)高的地位了。在溪房的石條上坐落，等茶莊里的老翁去起茶煮水的中間，向青翠還像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充滿(mǎn)了一股說(shuō)不出的颯爽的清氣。兩人在路上，說(shuō)話原已經(jīng)說(shuō)得很多了，所以一到茶莊，都不想再說(shuō)下去，只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔朔的一聲，在半天里，晴空中一只飛鷹，像霹靂似的叫過(guò)了，兩山的回音，更繚繞地震動(dòng)了許多時(shí)。我們兩人頭也不仰起來(lái)，只豎起耳朵，在靜聽(tīng)著這鷹聲的響過(guò)?；仨戇^(guò)后，兩人不期而遇地將視線湊集了攏來(lái)，更同時(shí)破顏發(fā)了一臉微笑，也同時(shí)不謀而合的叫了出來(lái)說(shuō)：“真靜?。　薄罢骒o啊！”我們一面喝著清茶。一面只在貪味著這陰森得同太古似的山中的寂靜。不知不覺(jué)，竟把擺在桌上的四碟糕點(diǎn)都吃完了；老翁看了我們的食欲的旺盛，就又推薦著他們自造的西湖藕粉和桂花糖說(shuō)：“我們的出品，非但在本省口碑載道，就是外省，也常有信來(lái)郵購(gòu)的，兩位先生沖一碗嘗嘗看如何？”大約是山中的清氣，和十幾里路的步行的結(jié)果吧。那一碗看起來(lái)似鼻涕，吃起來(lái)似泥沙的藕粉，竟使我們嚼出了一種意外的鮮味。等那壺龍井芽茶，沖得已無(wú)茶味，而我身邊帶著的一封絞盤(pán)牌（香煙品牌）也只剩了兩枝的時(shí)節(jié)，覺(jué)得今天是行得特別快的那輪秋日，早就在西面的峰旁躲去了。谷里雖掩下了一層陰影，而對(duì)面東首的山頭，還映得金黃淺碧，似乎是山靈在預(yù)備去赴夜宴而鋪陳著濃妝的樣子。我昂起了頭，正在賞玩著這一幅以青天為背景的夕照的秋山，忽所見(jiàn)耳旁的老翁以富有抑揚(yáng)的杭州土音計(jì)算著賬說(shuō)：“一茶，四碟，二粉，五千文！”我真覺(jué)得這一串話是有詩(shī)意極了，就回頭來(lái)叫了一聲說(shuō)：“老先生！你是在對(duì)課呢？還是在作詩(shī)？”他倒驚了起來(lái)，張圓了兩眼呆視著問(wèn)我：“先生你說(shuō)啥話語(yǔ)？”“我說(shuō)，你不是在對(duì)課么？‘三竺，六橋，九溪，十八澗’，你不是對(duì)上了‘一茶，四碟，二粉，五千文’了么？”說(shuō)到了這里，他才搖動(dòng)著胡子，哈哈地大笑了起來(lái)，我們也一道笑了。付賬起身，向右走上了去理安寺的那條石砌小路，我們倆在山嘴將轉(zhuǎn)彎的時(shí)候，三人的呵呵呵呵的大笑的余音，似乎還在那寂靜的山腰，寂靜的溪口，作不絕如縷的回響。（有刪改）文本二清新的小品文字郁達(dá)夫原來(lái)小品文字的所以可愛(ài)的地方，就在它的細(xì)、清、真的三點(diǎn)。細(xì)密的描寫(xiě)，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清字就談不上了。既細(xì)且清，則又須看這描寫(xiě)得真切不真切了。中國(guó)舊詩(shī)詞里所說(shuō)的以景述情、緣情敘景等訣竅，也就在這些地方。情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來(lái)似乎很容易，但寫(xiě)起來(lái)，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡(jiǎn)潔周至。例如《西青散記》卷三里的一節(jié)記事：“弄月仙郎意不自得，獨(dú)行山梁，采花嚼之，作《蝶戀花》詞云……（詞略）。童子刈芻，翕然投鐮而笑曰，吾家薔薇開(kāi)矣，盍往觀乎？隨之至其家，老婦方據(jù)盆浴雞卵，嬰兒裸背伏地觀之。庭無(wú)雜花，止薔薇一架。風(fēng)吹花片墮階上，雞雛數(shù)枚爭(zhēng)啄之，啾啾然?！敝粌H僅幾十個(gè)字，看看真覺(jué)得平淡無(wú)奇，但它的細(xì)致、生動(dòng)的地方，卻很不容易學(xué)得。曾記年幼的時(shí)候，學(xué)作古文，一位老塾師教我們說(shuō)：“少用虛字，勿用浮詞，文章便不古而自古了。”我覺(jué)得寫(xiě)小品文字，欲寫(xiě)得清新動(dòng)人，也可以應(yīng)用這一句話。（有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者去找胡君，看似是談?wù)勥^(guò)去，賞賞清秋，實(shí)則是因二人同鄉(xiāng)的關(guān)系，想通過(guò)胡君來(lái)打探故鄉(xiāng)的消息。B.“噓朔朔朔的一聲”，以擬聲詞寫(xiě)飛鷹振翅響過(guò)，“像霹靂似的”運(yùn)用比喻手法，讓讀者有了身臨其境之感。C.“真靜啊”重復(fù)寫(xiě)出，體現(xiàn)兩人同時(shí)說(shuō)出，且不具體點(diǎn)明說(shuō)出者是誰(shuí)，這樣比寫(xiě)一次“真靜啊”更富情味。D.老翁“搖動(dòng)著胡子”，描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，既寫(xiě)出了他高興的狀態(tài)，也表現(xiàn)了其對(duì)作者對(duì)課體現(xiàn)出的才華的欽佩。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者著眼于細(xì)、清、真的相互關(guān)系來(lái)論述，并沒(méi)有孤立地看待這三個(gè)藝術(shù)特征。B.作者關(guān)于小品文的創(chuàng)作主張，與張岱年提倡的“修辭立其誠(chéng)”的為文觀點(diǎn)有相通之處。C.小品文字之所以可愛(ài)，緣于細(xì)、清、真的特點(diǎn)，但寫(xiě)起來(lái)并不如我們意料的簡(jiǎn)潔周至。D.《西青散記》中，弄月仙郎“采花嚼之”與數(shù)枚雞雛“爭(zhēng)啄之”前后對(duì)照，別有意趣。8.喝茶吃藕粉前后，作者的心理隨著他的所見(jiàn)所聞而有所變化，請(qǐng)結(jié)合文本一相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.文本二強(qiáng)調(diào)，小品文貴在“細(xì)、清、真”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)出“細(xì)、清、真”這一特點(diǎn)的。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一管子曰：“人君操本，民不得操末。君操始，民不得操卒。其在涂者，藉之于衢塞。其在谷者，守之春秋。其在萬(wàn)物者，立貲而行。故物動(dòng)則應(yīng)之。故豫奪其涂則民無(wú)遵，君守其流則民失其高。故守四方之高下，國(guó)無(wú)游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國(guó)衡。”桓公問(wèn)于管子曰：“輕重之?dāng)?shù)惡終？”管子對(duì)曰：“若四時(shí)之更舉，無(wú)所終。國(guó)有患憂(yōu)，輕重五谷以調(diào)用，積余臧羨以備賞。天下賓服，以富誠(chéng)信仁義之士，故民高辭讓?zhuān)瑹o(wú)為奇怪者?！惫茏釉唬骸吧茷閲?guó)者，如金石之相舉，重鈞則金傾。故治權(quán)則勢(shì)重，治道則勢(shì)羸。今谷重于吾國(guó)輕于天下則諸侯之自泄如原水之就下。故物重則至，輕則去。物臧則重，發(fā)則輕，散則多。幣重則民死利，幣輕則決而不用，故輕重調(diào)于數(shù)而止?！保ü?jié)選自《管子·揆度》）材料二御史進(jìn)曰：“昔太公封于營(yíng)丘，地薄人少，于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國(guó)交于齊，財(cái)畜貨殖，世為強(qiáng)國(guó)。管仲相桓公，襲先君之業(yè)，行輕重之變，南服強(qiáng)楚而霸諸侯。今大夫君修太公、桓、管之術(shù)，總一鹽鐵，通山川之利而萬(wàn)物殖。是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足?！蔽膶W(xué)曰：“禮義者，國(guó)之基也；而權(quán)利者，政之殘也。孔子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎？何有？’伊尹、太公以百里興其君，管仲專(zhuān)于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也。故功名隳壞而道不濟(jì)。當(dāng)此之時(shí)，諸侯莫能以德，而爭(zhēng)于公利，故以權(quán)相傾。今天下合為一家，利末惡欲行？大夫君以心計(jì)策國(guó)用，構(gòu)諸侯，參以酒榷，增以鹽鐵。然而國(guó)家衰耗，城郭空虛。故非特崇仁義無(wú)以化民，非力本農(nóng)無(wú)以富邦也?！保ü?jié)選自《鹽鐵論·輕重》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A谷重B于吾國(guó)C輕D于天下E則諸侯之自F泄G如原水之H就下。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.應(yīng)，意為對(duì)付，與《石鐘山記》中“與向之嘈吰者相應(yīng)”的“應(yīng)”意思不同。B.更，意為交替、輪換，與莊子《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀”的“更”意思不同。C.管仲相桓公，指管仲輔助齊桓公，其中“相”與成語(yǔ)“相得益彰”中的“相”意思相同。D.本末，古人以務(wù)農(nóng)為本，從事工、商等職業(yè)為末，現(xiàn)在多用來(lái)指事情的原委、始末。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管子認(rèn)為，流通中的財(cái)物、倉(cāng)庫(kù)里的糧食和物品中的財(cái)富，都要通過(guò)價(jià)格進(jìn)行控制，這樣物資變動(dòng)就有相應(yīng)的措施應(yīng)對(duì)。B.齊桓公問(wèn)什么時(shí)候可以停止運(yùn)用輕重權(quán)變之術(shù)，管子回答說(shuō)永遠(yuǎn)不能停止，因?yàn)闊o(wú)論國(guó)家憂(yōu)患還是安寧，其都有用武之地。C.御史通過(guò)列舉朝廷推行姜太公、齊桓公、管仲的治國(guó)策略，使得國(guó)庫(kù)充足、百姓生活富裕的事實(shí)，證明了輕重之術(shù)的作用。D.御史肯定了管仲輔佐齊桓公實(shí)行權(quán)變之術(shù)，取得霸主地位，而文學(xué)卻認(rèn)齊桓公未能實(shí)現(xiàn)王道，可見(jiàn)雙方政治追求不同。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故守四方之高下，國(guó)無(wú)游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國(guó)衡。（2）當(dāng)此之時(shí)，諸侯莫能以德，而爭(zhēng)于公利，故以權(quán)相傾。14.材料二中，文學(xué)是如何反駁御史的觀點(diǎn)的？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送張常侍西歸①白居易二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望，南龍興寺立踟躕。洛城久住留情否？省騎②重歸稱(chēng)意無(wú)？出鎮(zhèn)歸朝但相訪，此身應(yīng)不離東都?！咀ⅰ竣傥鳉w：指返回長(zhǎng)安。②省騎：臺(tái)省官員的騎從。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“一旦”與“二年”相照應(yīng)，寫(xiě)出了詩(shī)人聽(tīng)到朋友西歸消息后的意外和失落。B.張常侍結(jié)束在洛陽(yáng)飲酒作樂(lè)的生活，往長(zhǎng)安任職，“重歸”二字可見(jiàn)他是再入長(zhǎng)安。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人為了等待朋友歸來(lái)，愿意一直留在洛陽(yáng)，從中可見(jiàn)二人深厚真摯的情誼。D.本詩(shī)融記敘、抒情于一體，還連續(xù)用了兩個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)心和牽掛。16.在理解頷聯(lián)下句“南龍興寺立踟躕”時(shí)，同學(xué)們有不同的看法。有人說(shuō)，“立踟躕”的人應(yīng)該是詩(shī)人：也有人說(shuō)，“立踟躕”的人應(yīng)該是張常侍。你贊同哪一種看法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國(guó)論》中感嘆六國(guó)原本強(qiáng)大卻被秦國(guó)積久而成的威勢(shì)所挾持，最終導(dǎo)致六國(guó)“______，______”。（2）唐朝自由開(kāi)放、平等待人的風(fēng)氣使大多數(shù)仁人志士將馳騁疆場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)作為人生追求，統(tǒng)治者對(duì)此也予以鼓勵(lì)，使其恩賞加身。高適《燕歌行》“______，______”兩句便描繪了這種社會(huì)情形。（3）小剛讀到《論語(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句，為千年前古人的“惜時(shí)”而感動(dòng)，他由此聯(lián)想到很多文人通過(guò)詩(shī)歌將人生短暫、時(shí)不我待的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖曾說(shuō)：“邏輯是生活中找尋并滿(mǎn)足其愿望的實(shí)際工具，沒(méi)有邏輯，我們的生活將十分沉重?！焙芏嗳硕颊J(rèn)為邏輯學(xué)寬廣且枯燥深?yuàn)W，不容易學(xué)習(xí)更不容易運(yùn)用。但其實(shí)邏輯在生活中無(wú)處不在，即便很多人對(duì)其沒(méi)有清楚的概念。小孩子看電視劇的時(shí)候，最喜歡問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：“這個(gè)人是好人，還是壞人？”在孩子的意識(shí)里，世界上只有兩種人，要么是好人，要么是壞人，他們并不知道，世界上的人各種各樣，種類(lèi)繁多，不能簡(jiǎn)單地用好與壞來(lái)進(jìn)行區(qū)分。同樣，對(duì)于許多重要的問(wèn)題，我們也無(wú)法用簡(jiǎn)單的“是”與“否”來(lái)回答，否則就犯了虛假兩分的邏輯謬誤。虛假兩分的思維方式，會(huì)把一個(gè)可能存在多種問(wèn)題的答案，假設(shè)成只有兩個(gè)可能的答案，而當(dāng)我們把結(jié)論限制在兩個(gè)以?xún)?nèi)的時(shí)候我們的視野就會(huì)被限制，思維也會(huì)遭到嚴(yán)重的束縛。所以了解虛假兩分的邏輯謬誤，有助于我們用開(kāi)放性的思維去思考問(wèn)題，特別是在遇到挫折的時(shí)候，能夠及時(shí)地提醒自己：還有第三種可能！這樣的話，就不會(huì)把問(wèn)題往極端上想，也不會(huì)因?yàn)橐淮闻既坏氖?，就徹底喪失自信，認(rèn)為人生一片黑暗。從表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起來(lái)，似乎是心態(tài)過(guò)于悲觀，但其實(shí)是陷入了虛假兩分的邏輯陷阱。稍加分析就知道，這是把人生錯(cuò)誤地分為了兩個(gè)極端，一個(gè)是正極端，一個(gè)是負(fù)極端，沒(méi)有中間物。遇到這樣的時(shí)刻，我們要記得：人生并不是只有兩種可能，還有無(wú)限種可能，且每種可能皆可實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們意識(shí)到了第三種可能性的存在時(shí)，我們就從牛角尖里鉆出來(lái)了，從而能夠欣喜地發(fā)現(xiàn)，人生不存在絕境，處處都有轉(zhuǎn)機(jī)。18.下列不屬于虛假兩分邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）A.工程師在實(shí)地勘察后說(shuō)：“這教學(xué)樓有些歲數(shù)了，安全性能有所下降，要么暫時(shí)放置其不管，要么將其拆了重建?！盉.陳老師安慰考學(xué)失敗的小李說(shuō)：“雖然你沒(méi)有進(jìn)入心儀的學(xué)府，但你的其他天賦十分出眾，未來(lái)會(huì)有無(wú)限精彩的！”C.在某經(jīng)濟(jì)論壇中，一發(fā)言人提出：“調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的方式只有兩種，不是增加稅收，就是減少其他政府支出?！盌.在觀看學(xué)校組織的辯論賽時(shí)，小周肯定地對(duì)他的同桌說(shuō)：“你不支持正方的觀點(diǎn)，那就是贊同反方的觀點(diǎn)。”19.下列成語(yǔ)中，能夠代替文中畫(huà)橫線內(nèi)容的一組是（）A.深不可測(cè)各色各樣萎靡不振B.高深莫測(cè)各色各樣一蹶不振C.高深莫測(cè)形形色色萎靡不振D.深不可測(cè)形形色色一蹶不振20.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析“牛角尖”一詞的含義及表達(dá)效果。21.文中畫(huà)波浪線句子和聞一多《紅燭》中“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！”一句均使用了嘆號(hào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在用法和作用上的不同。22.本周班會(huì)課的主題是“如何面對(duì)困難與挫折”，請(qǐng)你結(jié)合材料談?wù)劥蠹覒?yīng)如何面對(duì)生活中遇到的困難與挫折，擬寫(xiě)一份發(fā)言提綱。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有個(gè)人討厭老鼠，傾盡家財(cái)尋求到一只好貓。他用魚(yú)肉喂養(yǎng)貓，給貓窩鋪上棉墊。貓吃得飽飽的，過(guò)得安安穩(wěn)穩(wěn)，不但不捕鼠，有時(shí)甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠反而更加兇暴。這人害怕了，就再也不養(yǎng)貓了，認(rèn)為天下沒(méi)有好貓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①倉(cāng)頡造字的時(shí)間與大汶口晚期時(shí)間接近，可能反映了一定歷史真實(shí)性，能夠一定程度上論證大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。②引用《荀子》《韓非子》中倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，引出下文對(duì)漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的論述，說(shuō)明大汶口陶文應(yīng)是過(guò)渡時(shí)期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。5.【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以大汶口陶文為核心，探討了其是否屬于漢字起源的爭(zhēng)議。作者梳理了學(xué)術(shù)界相關(guān)觀點(diǎn)，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文既有學(xué)術(shù)深度，又關(guān)注文化傳承與文字起源的歷史意義，兼具說(shuō)服力與啟發(fā)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不具有任何意義”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第一段中的“另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法……是與語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)系的刻畫(huà)”，可知反對(duì)者雖然認(rèn)為其不能記錄語(yǔ)言，但可以用來(lái)記事，具有一定的意義。B.“將大汶口陶文分為幾何形符號(hào)、象形符號(hào)兩類(lèi)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段中的“裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號(hào)和象形符號(hào)兩類(lèi)”，可知裘錫圭是將“史前陶文”分為兩類(lèi)，其中大汶口陶文屬于象形符號(hào)。D.“處于官方造字時(shí)期”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第六段中的“原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，可知大汶口陶文處于“原始造字時(shí)期”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“目前我們使用的漢字也會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)”錯(cuò)誤。原文倒數(shù)第二段說(shuō)的是在文字誕生的階段，不同文化中的刻畫(huà)符號(hào)會(huì)受到其他因素影響，繼而不斷發(fā)展形成不同的文字，但是目前使用的漢字已經(jīng)是成熟的文字，并不能推斷出其會(huì)吸收其他元素而改變形態(tài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文中提到的“具備形、音、義三重文字的基本特征”可知，文字的特征包括：具有固定的形體，有確定的讀音，能表達(dá)明確的含義。A.“為橫或豎的一道或兩道直向刻痕”表示有固定的形體，“用來(lái)記數(shù)”表示有明確的含義，此項(xiàng)符合；B.“多種幾何紋”不屬于文字，原文倒數(shù)第二段中說(shuō)“幾何形符號(hào)雖對(duì)漢字起源有一定作用，但不能被稱(chēng)為文字”，且?guī)缀渭y沒(méi)有形、義的基本特征，此項(xiàng)不符合；C.“筆畫(huà)流暢，刻寫(xiě)有章法”表示有固定的形體，“全文能組成短句甚至辭章”表示有明確的含義，此項(xiàng)符合；D.“形態(tài)固定”表示有明確的形體，“涉及日月山川以及狩獵、捕魚(yú)等”表示有明確含義，此項(xiàng)符合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①?gòu)臅r(shí)間關(guān)聯(lián)角度分析：結(jié)合文本“黃帝時(shí)代，倉(cāng)頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個(gè)時(shí)期，所以造字傳說(shuō)也可能反映了一定的歷史真實(shí)性”可知，倉(cāng)頡造字大約在公元前2500年，而大汶口晚期也大致處于這一時(shí)期，這種時(shí)間上的接近暗示大汶口陶文的出現(xiàn)時(shí)間與傳說(shuō)中漢字起源的時(shí)間相契合，在一定程度上為大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)提供了時(shí)間上的支撐，增強(qiáng)了論證的真實(shí)度和可信度。②在論述邏輯角度分析：引用《荀子?解蔽》和《韓非子?五蠹》中倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，自然地引出了下文關(guān)于漢字發(fā)明創(chuàng)造是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的孕育發(fā)展過(guò)程的論述，說(shuō)明大汶口陶文處于從圖畫(huà)到文字的過(guò)渡階段，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)，使文章論述更連貫、深入，讓讀者能夠更好地理解大汶口陶文在漢字起源這一宏觀歷史進(jìn)程中的意義與作用。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息分析運(yùn)用的能力。①堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法：文中指出大汶口陶文“有固定的形體，筆畫(huà)工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫(huà)文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定”，文章依據(jù)文字的形、音、義等標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)大汶口陶文的形體、結(jié)構(gòu)、使用范圍等實(shí)際情況的分析，客觀判斷其是否為文字，沒(méi)有主觀臆斷，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的歷史唯物主義態(tài)度。②立足中國(guó)、放眼世界：文中提到“據(jù)有些外國(guó)學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年-公元前3000年的陶器上繪寫(xiě)、浮雕或刻畫(huà)的符號(hào)。這個(gè)年代，和中國(guó)的陶器符號(hào)是差不多的”，文章在論證過(guò)程中，不僅著眼于中國(guó)本土的大汶口陶文研究，還引用了外國(guó)學(xué)者對(duì)古埃及文字起源的研究成果進(jìn)行對(duì)比，將大汶口陶文的研究置于世界文字起源的大背景下，拓寬了研究視野，體現(xiàn)了立足中國(guó)、放眼世界的特點(diǎn)。③通古今之變化：文章第四段詳細(xì)描述了大汶口陶文與商周甲骨文、金文在形狀、結(jié)構(gòu)、使用部位等方面的聯(lián)系與區(qū)別，以及后文提到的“漢字的起源分為兩個(gè)時(shí)期：一是原始造字時(shí)期，二是官方造字時(shí)期。原始造字時(shí)期，各個(gè)部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”“‘圖畫(huà)文字’就是其過(guò)渡”等，很好地呈現(xiàn)了文字的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了對(duì)文字發(fā)展過(guò)程中古今變化的深刻理解和把握，符合通古今之變化的標(biāo)準(zhǔn)。④發(fā)思想之先聲：結(jié)合文本第一二段可知，在作者的觀點(diǎn)提出之前，就已有其他文字研究工作者提出過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，本文并非首次提出大汶口陶文與漢字起源關(guān)系等核心觀點(diǎn)，所以不符合“發(fā)思想之先聲”這一標(biāo)準(zhǔn)。6.A7.C8.①靜等茶水時(shí)，作者面對(duì)青山，內(nèi)心充盈著颯爽的清氣；②喝著清茶時(shí)，作者貪婪地享受著山中的寂靜；③喝茶吃藕粉后，作者感受到了內(nèi)心的滿(mǎn)足；④聽(tīng)聞老翁記賬，作者與之對(duì)課，興致盎然；⑤走出茶莊，作者內(nèi)心回味著喝茶的清趣。9.①描寫(xiě)細(xì)密，選材裁剪得當(dāng)，重點(diǎn)寫(xiě)了吃茶一事；②用語(yǔ)平實(shí)清雅，對(duì)茶莊山景、秋山夕照、老翁算賬等描寫(xiě)不事雕琢，意味豐富；③描寫(xiě)真切，情景交融，作者幽雅的感受與山中寂靜的環(huán)境相得益彰。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料從不同角度展現(xiàn)郁達(dá)夫文學(xué)特色。文本一是他的散文，以游蹤為線，描繪了與友人在山中的所見(jiàn)所感，用細(xì)膩筆觸營(yíng)造靜謐氛圍，傳遞出悠然心境。文本二則是他對(duì)小品文創(chuàng)作的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)細(xì)、清、真，以《西青散記》為例闡述其特點(diǎn)。二者體現(xiàn)他創(chuàng)作與理論雙擅長(zhǎng)，為讀者帶來(lái)獨(dú)特審美體驗(yàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“實(shí)則是因二人同鄉(xiāng)的關(guān)系，想通過(guò)胡君來(lái)打探故鄉(xiāng)的消息”錯(cuò)誤。原文“我的此來(lái)，原因?yàn)樵诤显诮晒陋?dú)得怕了?！⑶乙部梢杂伤@里來(lái)探到一點(diǎn)故鄉(xiāng)兒的消息的”中，作者去找胡君，原因是在湖上和江干孤獨(dú)得怕了，想找他談?wù)勥^(guò)去、賞賞清秋并探聽(tīng)故鄉(xiāng)消息，而不只是因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系想打探故鄉(xiāng)消息，原因提取不全面，曲解文意。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“但寫(xiě)起來(lái)并不如我們意料的簡(jiǎn)潔周至”錯(cuò)誤。由原文“情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來(lái)似乎很容易，但寫(xiě)起來(lái)，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡(jiǎn)潔周至”可知，強(qiáng)調(diào)的是不容易做到簡(jiǎn)潔周至，而選項(xiàng)中表述為不夠簡(jiǎn)潔周至，曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①當(dāng)作者和友人到達(dá)九溪十八澗口，在茶莊靜等老翁起茶煮水時(shí)，他“向青翠還像初春似的四山一看”，眼前是清新的山間景色。此時(shí)，大自然的清幽環(huán)境直接觸動(dòng)作者，讓他的內(nèi)心自然而然地充滿(mǎn)了一股說(shuō)不出的颯爽清氣，這種感受源于對(duì)美好自然景致的直觀體驗(yàn)，是一種身心融入自然的暢快之感。②作者和友人一邊喝著清茶，一邊沉浸在周?chē)沫h(huán)境中。此時(shí)，他們處于“陰森得同太古似的山中”，這種極度的寂靜深深吸引著他們?！柏澙贰币辉~生動(dòng)地表現(xiàn)出作者對(duì)這份寂靜的珍視與享受，說(shuō)明作者完全陶醉于山中靜謐的氛圍，享受著這份遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o，內(nèi)心沉浸在寧?kù)o帶來(lái)的愉悅之中。③作者在山中喝了茶，又品嘗了老翁推薦藕粉，盡管藕粉外觀和口感并不出眾，但或許是因?yàn)樯街械那鍤庖约安叫泻蟮酿囸I等因素，“竟使我們嚼出了一種意外的鮮味”。不僅滿(mǎn)足了口腹之欲，更重要的是，在這樣美好的環(huán)境中，完成了喝茶吃藕粉這一系列活動(dòng)，讓作者內(nèi)心產(chǎn)生了一種充實(shí)而滿(mǎn)足的感覺(jué)，是對(duì)此次山中體驗(yàn)的一種認(rèn)可與愉悅。④作者聽(tīng)到老翁以富有抑揚(yáng)的杭州土音計(jì)算著賬“一茶，四碟，二粉，五千文”，覺(jué)得這串話富有詩(shī)意，于是聯(lián)想到“三竺，六橋，九溪，十八澗”與之對(duì)課。這一互動(dòng)體現(xiàn)出作者此時(shí)興致高昂，將生活中的平凡場(chǎng)景賦予了文學(xué)趣味，從側(cè)面反映出作者在這樣的環(huán)境中，心境輕松愉悅，對(duì)周?chē)囊磺谐錆M(mǎn)了興致，能夠從平凡事物中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣并積極參與其中。⑤作者和友人付賬起身，離開(kāi)茶莊。在山嘴轉(zhuǎn)彎處，他們還能聽(tīng)到三人此前大笑的余音在寂靜的山腰、溪口回響。這表明作者對(duì)在茶莊喝茶吃藕粉以及與老翁互動(dòng)等一系列經(jīng)歷印象深刻，內(nèi)心還在回味著其中的清趣，這種回味不僅是對(duì)活動(dòng)本身的留戀，更是對(duì)在山中度過(guò)的這段美好時(shí)光、獨(dú)特體驗(yàn)的珍視，體現(xiàn)出此次經(jīng)歷給作者留下了深刻而美好的印象。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①在文本一中，作者對(duì)于吃茶這一過(guò)程的描寫(xiě)極為細(xì)致。從沿溪入谷到達(dá)九溪十八澗口，在茶莊的石條上坐下等待老翁起茶煮水，到開(kāi)始喝茶，品嘗糕點(diǎn)、藕粉，再到最后聽(tīng)到老翁算賬，整個(gè)過(guò)程環(huán)環(huán)相扣。例如，對(duì)喝茶時(shí)的環(huán)境描寫(xiě)，“在風(fēng)和日暖、山近天高的田塍道上，二人慢慢地走著，談著”，描繪出寧?kù)o美好的氛圍，為吃茶做鋪墊。對(duì)于吃茶過(guò)程中的細(xì)節(jié)，如“等那壺龍井芽茶，沖得已無(wú)茶味，而我身邊帶著的一封絞盤(pán)牌也只剩了兩枝的時(shí)節(jié)”，將喝茶的進(jìn)程以及周?chē)氖挛镒兓?xì)膩呈現(xiàn)。作者沒(méi)有過(guò)多著墨于行程中的其他瑣事，而是聚焦于吃茶這一核心事件，通過(guò)對(duì)其細(xì)致入微的刻畫(huà)，展現(xiàn)了整個(gè)游覽過(guò)程的豐富韻味，體現(xiàn)了選材的精心裁剪與描寫(xiě)的細(xì)密。②文本一對(duì)環(huán)境描寫(xiě)用詞簡(jiǎn)潔自然，卻生動(dòng)地展現(xiàn)出景致之美。如描寫(xiě)茶莊山景“向青翠還像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充滿(mǎn)了一股說(shuō)不出的颯爽的清氣”，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，僅用“青翠”“颯爽的清氣”等平實(shí)詞語(yǔ)，便讓讀者感受到山間清新的氣息與生機(jī)。描繪秋山夕照“對(duì)面東首的山頭，還映得金黃淺碧，似乎是山靈在預(yù)備去赴夜宴而鋪陳著濃妝的樣子”，以平實(shí)而形象的表述，將夕陽(yáng)下的山景賦予了靈動(dòng)的色彩。在描寫(xiě)老翁算賬時(shí)，“一茶，四碟，二粉，五千文”，簡(jiǎn)單的記賬語(yǔ)句，在作者筆下卻充滿(mǎn)生活氣息，自然質(zhì)樸，不刻意雕琢，卻蘊(yùn)含著豐富的生活趣味與獨(dú)特的詩(shī)意，體現(xiàn)了用語(yǔ)的清雅與意味深長(zhǎng)。③文中作者將自己的情感與山中的環(huán)境緊密融合。在寂靜的山中，作者與友人靜靜地坐著，“只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔朔的一聲，在半天里，晴空中一只飛鷹，像霹靂似的叫過(guò)了，兩山的回音，更繚繞地震動(dòng)了許多時(shí)。我們兩人頭也不仰起來(lái)，只豎起耳朵，在靜聽(tīng)著這鷹聲的響過(guò)”，通過(guò)對(duì)他們行為的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)出他們對(duì)山中寂靜的真切感受。作者內(nèi)心的幽雅、閑適與周?chē)澎o清幽的環(huán)境相互映襯，如“我們一面喝著清茶。一面只在貪味著這陰森得同太古似的山中的寂靜”，真切地表達(dá)出作者對(duì)這種寧?kù)o氛圍的喜愛(ài)與沉浸其中的悠然心境，達(dá)到了情景交融的效果，讓讀者能真切感受到作者在山中的獨(dú)特體驗(yàn)。10.CEG11.C12.A13.（1）因此（君主）把握好四方（價(jià)格）的高低，國(guó)家就沒(méi)有投機(jī)的商人，價(jià)格高低相當(dāng)，這就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)平衡。（2）那個(gè)時(shí)候，諸侯不能以德施政，（一個(gè)個(gè)）爭(zhēng)搶功勞奪取利益，所以依靠權(quán)勢(shì)互相排擠。14.①引用論證。引用孔子的話，說(shuō)明禮義可以治國(guó)。②事實(shí)論證。以齊國(guó)不能實(shí)現(xiàn)王道和現(xiàn)在國(guó)家衰弱、空虛的事實(shí)，說(shuō)明追逐末利于國(guó)無(wú)益。③對(duì)比論證。將伊尹、太公與管仲進(jìn)行對(duì)比，又將古今形勢(shì)進(jìn)行對(duì)比，得出應(yīng)崇仁義、力本農(nóng)的結(jié)論?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《管子》和《鹽鐵論》，探討了治國(guó)理政的策略。材料一中，管子強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制物價(jià)和資源流通來(lái)維持國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重要性。材料二則展示了御史和文學(xué)對(duì)治國(guó)之道的不同看法：御史贊同通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段增強(qiáng)國(guó)力，而文學(xué)則批評(píng)這種策略忽視了道德和禮義的重要性，認(rèn)為應(yīng)以仁義和農(nóng)業(yè)為本。兩者的對(duì)比反映了古代政治思想中實(shí)用主義與道德理想的沖突?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今糧食在我國(guó)價(jià)格較高，在天下價(jià)格較低，那么諸侯國(guó)的（糧食）就會(huì)自己流入（我國(guó)），就好像水（從上）往下流一樣?！爸赜谖釃?guó)”“輕于天下”是并列的介詞結(jié)構(gòu)，為狀語(yǔ)后置句，其中“于吾國(guó)“于天下”為后置狀語(yǔ)，其后應(yīng)分別斷開(kāi)，應(yīng)在CE兩處斷開(kāi)；“則諸侯之自泄”為省略句，完整的句子為“則諸侯之（谷）自泄（吾國(guó)）”，意為“那么諸侯國(guó)的（糧食）就會(huì)自己流入（我國(guó)）”，句意完整、連貫，其間不應(yīng)斷開(kāi)而其后應(yīng)該斷開(kāi)，應(yīng)G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。對(duì)付／應(yīng)和。句意：這樣，物資只要有變動(dòng)就可以有相應(yīng)的措施應(yīng)對(duì)。／同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和。B.正確。交替、輪換／更換。句意：就好像四時(shí)交替。／好的廚師每年更換一把刀。C.“意思相同”錯(cuò)誤。輔助，扶助／互相。句意：管仲輔助齊桓公。／相互配合的好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。D.正確。句意：農(nóng)業(yè)根本和工商末業(yè)共同獲利。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“都要通過(guò)價(jià)格進(jìn)行控制”錯(cuò)誤。擴(kuò)大范圍，由材料一第一段“其在涂者，藉之于衢塞。其在谷者，守之春秋。其在萬(wàn)物者，立貲而行。故物動(dòng)則應(yīng)之”可知，君主控制物資的變動(dòng)應(yīng)該通過(guò)稅收控制流通中的財(cái)物，通過(guò)價(jià)格變動(dòng)控制糧食和物品，并非“都要通過(guò)價(jià)格進(jìn)行控制”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，因此；“游賈”，投機(jī)的商人；“此謂”，這就是說(shuō)。（2）“以”，介詞，按照；“公”，通“功”，功勞；“傾”，排擠?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料二第二段“孔子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎？何有？’”可知，引用孔子的話，說(shuō)明禮義可以治國(guó)。②由材料二第二段“伊尹、太公以百里興其君，管仲專(zhuān)于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也”，“大夫君用盡心計(jì)，策劃國(guó)家費(fèi)用，構(gòu)怨諸侯，加上酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)，增設(shè)鹽鐵官營(yíng)。然而國(guó)家衰弱損耗，城郭空虛”可知，以齊國(guó)不能實(shí)現(xiàn)王道和現(xiàn)在國(guó)家衰弱、空虛的事實(shí)，說(shuō)明追逐末利于國(guó)無(wú)益。③由材料二第二段“伊尹、太公以百里興其君，管仲專(zhuān)于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也。故功名隳壞而道不濟(jì)。當(dāng)此之時(shí)，諸侯莫能以德，而爭(zhēng)于公利，故以權(quán)相傾。今天下合為一家，利末惡欲行”可知，將伊尹、太公與管仲進(jìn)行對(duì)比，又將古今形勢(shì)進(jìn)行對(duì)比，得出應(yīng)崇仁義、力本農(nóng)的結(jié)論。參考譯文：材料一：管子說(shuō)：“君主控制住經(jīng)濟(jì)的根本，那么民眾就無(wú)法把握其末端。君主控制了開(kāi)端，那么民眾就無(wú)法把握其結(jié)尾。在流通中的財(cái)物，就讓它們?cè)陉P(guān)市上交稅。糧食中的財(cái)富，就守住春秋兩季的價(jià)格變動(dòng)。物品中的財(cái)富，就定好價(jià)格規(guī)定（讓它們）施行。這樣，物資只要有變動(dòng)就可以有相應(yīng)的措施應(yīng)對(duì)。所以，預(yù)先占領(lǐng)物資流通的渠道，那么商人就無(wú)計(jì)可施；君主把握物資由上至下的流通過(guò)程，那么商人就不能操縱經(jīng)濟(jì)而失去了高額的利潤(rùn)。因此君主把握好四方（價(jià)格）的高低，國(guó)家就沒(méi)有投機(jī)的商人，價(jià)格高低相當(dāng)，這就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)平衡?！饼R桓公問(wèn)管子：“輕重權(quán)變之術(shù)什么時(shí)候可以終止？”管子回答道：“就好像四時(shí)交替沒(méi)有終止之期。國(guó)家有憂(yōu)患的時(shí)候，就運(yùn)用輕重權(quán)變改變糧食價(jià)格來(lái)調(diào)控財(cái)用，積蓄收存盈余以備獎(jiǎng)賞之需。天下歸服（的時(shí)候），就要使那些有誠(chéng)信講仁義的人士富起來(lái)。因此，人民就會(huì)重視禮讓?zhuān)筒粫?huì)再有行為不合規(guī)矩的人?！惫茏诱f(shuō)：“善于治理國(guó)家的君主，就好像黃金和秤砣相平衡的關(guān)系一樣，如果秤砣加重，那么黃金就會(huì)隨之傾側(cè)。所以用權(quán)變來(lái)治理國(guó)家，國(guó)力就昌盛，用常規(guī)方法來(lái)治理國(guó)家，國(guó)力就衰微。如今糧食在我國(guó)價(jià)格較高，在天下價(jià)格較低，那么諸侯國(guó)的（糧食）就會(huì)自己流入（我國(guó)），就好像水（從上）往下流一樣。所以物品價(jià)格高就會(huì)聚集，價(jià)格低就會(huì)散去。物品囤積價(jià)格較高，發(fā)售價(jià)格就較低，散布得也就更多。錢(qián)幣的價(jià)值高，那么民眾就拼命追求其中的利益，錢(qián)幣的價(jià)值低，民眾就把它棄而不用，所以錢(qián)幣的價(jià)值高低需要調(diào)整到合乎平衡的數(shù)目為止。”材料二：御史上前說(shuō)：“從前姜太公被周武王封于營(yíng)丘，（齊國(guó)）土地貧瘠，人口稀少太公于是打通發(fā)展工商業(yè)的途徑，充分發(fā)揮婦女精巧的手工技能。所以鄰國(guó)都與齊國(guó)進(jìn)行交易，財(cái)富物資不斷增長(zhǎng)，（齊國(guó)）世代成為強(qiáng)國(guó)。管仲輔助齊桓公，沿襲前代君主的事業(yè)實(shí)行價(jià)格輕重隨物資供求關(guān)系而變化的政策，向南征服強(qiáng)楚，稱(chēng)霸諸侯。如今大夫君繼續(xù)推行姜太公、齊桓公、管仲的輕重之術(shù)，統(tǒng)管鹽鐵，開(kāi)辟山林川澤的財(cái)利，各種貨物越來(lái)越豐富。所以當(dāng)?shù)亟?jīng)費(fèi)充足，民眾生活不再困乏，農(nóng)業(yè)根本和工商末業(yè)共同獲利，上上下下都很富足?！蔽膶W(xué)說(shuō)：“禮義是立國(guó)的根基；而權(quán)勢(shì)財(cái)利是為政的殘賊?？鬃诱f(shuō)：'能夠以禮讓治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？’伊尹、姜太公憑借（商、周）百里封地使其君主興盛，管仲獨(dú)得齊桓公信任，憑借千輛兵車(chē)的齊國(guó)，卻不能臻于王道，這是由于他所采取的措施不對(duì)。因此功名毀壞且主張不能實(shí)現(xiàn)。那個(gè)時(shí)候，諸侯不能以德施政，（一個(gè)個(gè)）爭(zhēng)搶功勞奪取利益，所以依靠權(quán)勢(shì)互相排擠。如今天下合為一家，怎么還追逐工商末利呢？大夫君用盡心計(jì)，策劃國(guó)家費(fèi)用，構(gòu)怨諸侯，加上酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)，增設(shè)鹽鐵官營(yíng)。然而國(guó)家衰弱損耗，城郭空虛。因此不推崇仁義就無(wú)法教化民眾，不大力務(wù)農(nóng)就無(wú)法使國(guó)家富強(qiáng)?！?5.C16.示例一：我贊同第一種看法，“立踟躕”的人是詩(shī)人。①整首詩(shī)都是以詩(shī)人的口吻抒寫(xiě)，因此“立踟躕”這一動(dòng)作的發(fā)出者也應(yīng)該是詩(shī)人。②“立踟躕”的人是詩(shī)人，可使該句與上句互文見(jiàn)義，寫(xiě)詩(shī)人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前。示例二：我贊同第二種看法，“立踟躕”的人是張常侍。①正是因?yàn)閺埑Ｊ獭傲Ⅴ剀X”，所以才有頸聯(lián)中詩(shī)人的發(fā)問(wèn)。②在詩(shī)人寫(xiě)給張常侍的送別詩(shī)中，從張常侍的角度寫(xiě)離情，更顯二人情感的深厚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)表達(dá)了白居易與友人張常侍的深厚情誼。首聯(lián)對(duì)比二人相伴與別離的時(shí)間長(zhǎng)短，透露惋惜；頷聯(lián)描繪詩(shī)人送別時(shí)的悵望與不舍之情；頸聯(lián)通過(guò)設(shè)問(wèn)展現(xiàn)對(duì)白友歸洛意愿的關(guān)切；尾聯(lián)表明詩(shī)人愿留洛陽(yáng)，期待與友再重逢。全詩(shī)融敘事與抒情于一體，感情真摯自然?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“為了等待朋友歸來(lái)，愿意一直留在洛陽(yáng)”錯(cuò)誤。過(guò)度解讀。尾聯(lián)中只說(shuō)詩(shī)人“應(yīng)不離東都”，但并未提到詩(shī)人這樣做只是為了等待朋友歸來(lái)。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析能力。本題是一道開(kāi)放性的題目，應(yīng)先確定觀點(diǎn)，然后結(jié)合詩(shī)歌整體內(nèi)容和情感去闡明理合適理由。如果贊同第一種觀點(diǎn)，即“立踟躕”的人是詩(shī)人。①可以從整首詩(shī)內(nèi)容入手，詩(shī)歌題目是“送張常侍西歸”，可知是詩(shī)人送好友返回長(zhǎng)安，前邊幾句“二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望”，主體也是詩(shī)人，詩(shī)人聽(tīng)到朋友西歸消息后的意外和失落，詩(shī)人送別友人時(shí)悵然凝望，從這一角度看，“南龍興寺立踟躕”的主體是詩(shī)人的話和前文更協(xié)調(diào)如一。②可以從表達(dá)技巧上看，此句和前句可構(gòu)成互文的修辭，寫(xiě)詩(shī)人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前、猶豫不決?，更能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友人離開(kāi)的不舍之情，很有畫(huà)面感和感染力。如果贊同第二種觀點(diǎn)，即“立踟躕”的人是張常侍。①?gòu)脑?shī)歌內(nèi)容入手分析，可結(jié)合后文“洛城久住留情否？”分析，此句詩(shī)人是在發(fā)問(wèn)，在洛城的久住久處是不是有很深的情感？發(fā)問(wèn)的對(duì)象是張常侍更合理，因此上句“立踟躕”的人是張常侍，就能和后面這句發(fā)問(wèn)形成合理的關(guān)聯(lián)。②從表達(dá)技巧上看，本句是從對(duì)方落筆，不寫(xiě)作者自己送別張常侍的行為，而是寫(xiě)張常侍對(duì)自己的不舍，寫(xiě)其在南龍興寺前徘徊，心中猶豫不決?。對(duì)面落筆，更好表達(dá)兩人離別之情，也使詩(shī)歌更有意境，更顯二人情感的深厚，不舍的離情。17.①.日削月割②.以趨于亡③.男兒本自重橫行④.天子非常賜顏色⑤.譬如朝露⑥.去日苦多（及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人/少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句能力。本題易錯(cuò)字：趨、賜、譬。18.B19.D20.①含義：牛角尖即牛角的頂尖，常用來(lái)比喻費(fèi)力研究不值得研究的或無(wú)法解決的問(wèn)題。也比喻固執(zhí)地堅(jiān)持某種意見(jiàn)或觀點(diǎn)，不知道變通。②表達(dá)效果：文中用牛角尖一詞準(zhǔn)確地形容了虛假兩分的邏輯陷阱。牛角的兩個(gè)尖巧妙對(duì)應(yīng)虛假兩分的唯二選擇，十分生動(dòng)形象。用“牛角尖”代指“虛假兩分的邏輯陷阱”既使文意易被理解，又使語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔明了。21.用法：①文中畫(huà)波浪線句子中的嘆號(hào)表示感嘆語(yǔ)氣；②《紅燭》中的嘆號(hào)表示強(qiáng)烈的祈使語(yǔ)氣。作用：①文中畫(huà)波浪線句子中的嘆號(hào)表現(xiàn)出作者找到擺脫虛假兩分邏輯謬誤的喜悅，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)到第三種可能存在的重要性；②《紅燭》中的句子是對(duì)紅燭的勸慰之言，句末嘆號(hào)體現(xiàn)出堅(jiān)定的請(qǐng)求，暗含作者對(duì)紅燭奉獻(xiàn)精神的由衷贊美。22.①先介紹虛假兩分邏輯謬誤：把一個(gè)可能存在多種答案的問(wèn)題，限制成只有兩個(gè)可能的答案。②接著指出虛假兩分邏輯謬誤的危害：視野受限，思維受阻，想法極端、悲觀等。③最后給出合理建議：運(yùn)用開(kāi)放性的思維思考問(wèn)題，預(yù)設(shè)多種可能，不給自己的未來(lái)設(shè)限，以積極的心態(tài)迎接未來(lái)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章邏輯問(wèn)題的理解及運(yùn)用的能力。A.工程師的話把對(duì)教學(xué)樓的處理方式限定為“不管”和“拆了重建”兩種，忽略了其他可能的處理方式，如加固維修等，屬于虛假兩分邏輯謬誤。C.發(fā)言人在經(jīng)濟(jì)論壇上的觀點(diǎn)，把調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的方式限定為“增加稅收”和“減少其他政府支出”兩種，沒(méi)有考慮其他經(jīng)濟(jì)調(diào)整手段，如優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、鼓勵(lì)創(chuàng)新等，也屬于虛假兩分邏輯謬誤。D.小周把對(duì)辯論賽觀點(diǎn)的態(tài)度限定為“支持正方”和“贊同反方”兩種，沒(méi)有考慮到可能存在既不完全支持正方也不完全贊同反方，而是有自己的獨(dú)立看法的情況，同樣是虛假兩分邏輯謬誤。故選B【19題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的理解和語(yǔ)境運(yùn)用的能力。第一處，深不可測(cè)：比喻對(duì)事物的情況捉摸不透，為中性詞語(yǔ)。高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)，形容使人難以理解，含貶義，對(duì)象為人。二者都可表示邏輯學(xué)難以理解的一面，“深不可測(cè)”更強(qiáng)調(diào)難以捉摸，與“枯燥深?yuàn)W”搭配更合適。第二處，各色各樣：各種類(lèi)別，各種式樣。形形色色：形容事物種類(lèi)繁多，各式各樣。二者都可表示種類(lèi)繁多，畫(huà)橫線處指社會(huì)上存在不同特點(diǎn)的人，體現(xiàn)了人的差異性和多樣性，并不涉及樣式和顏色的多樣性，因此“形形色色”更強(qiáng)調(diào)繁多且復(fù)雜多樣，更符合語(yǔ)境。第三處，萎靡不振：形容精神不振，意志消沉。一蹶不振：比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起來(lái)。二者都可表示失去信心，“一蹶不振”更強(qiáng)調(diào)受到挫折后難以恢復(fù)，與“再也振作不起來(lái)”意思更接近。故選D【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)含義及表達(dá)效果的能力。①含義：牛角尖有兩個(gè)尖，無(wú)論走入哪一個(gè)，不回頭的話都走不出來(lái)；文中把當(dāng)我們意識(shí)到了第三種可能性的存在時(shí)就走出了虛假兩分的邏輯陷阱，比喻成走出“牛角尖”。虛假兩分的邏輯陷阱指“會(huì)把一個(gè)可能存在多種問(wèn)題的答案，假設(shè)成只有兩個(gè)可能的答案”，這兩個(gè)極端的答案是相對(duì)的，它會(huì)束縛我們，讓我們難以走出思維陷阱，無(wú)法解決問(wèn)