2024-2025學年新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化講義新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-第8課三國至隋唐的文化歷史綱要導引三國至隋唐的文化魏晉南北朝時期，是中國古代文學、書法、繪畫、雕塑、音樂和舞蹈藝術(shù)大放光彩的時代。佛教、道教和儒家思想相互交融，促使儒家思想走向哲學化階段；中印、中日之間的佛學研討，彰顯著唐朝多元化的文化特征；民族融合與中外文化的溝通，造就了很多書畫名家，更創(chuàng)建了著名遐邇的石窟藝術(shù)和旺盛的絲綢之路盛舉。學科素養(yǎng)對接時空觀念通達時空觀念駕馭隋朝“三教合一”，唐朝三教并行，魏晉南北朝隋唐時期出現(xiàn)的“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。868年唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》卷子史料實證運用史料實證探究儒學、道教與佛教的發(fā)展，魏晉南北朝時期的文學成就，隋唐時期的藝術(shù)和科技成就歷史說明明確歷史說明研思魏晉南北朝隋唐時期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征，文學藝術(shù)異彩紛呈，隋唐科技走在世界前列唯物史觀立足唯物史觀認知宗教、文學藝術(shù)所呈現(xiàn)的不同階段和時代特征家國情懷滲透家國情懷感悟隋唐時期中外文化溝通頻繁，文化上兼容并包，留意汲取外族和外來文化的優(yōu)秀成分學問點一儒學、道教與佛教的發(fā)展1．從儒學獨尊到“三教合一”(1)漢代儒學獨尊：漢武帝時期，儒學獨尊地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)道教廣為傳播，佛教盛行①魏晉南北朝時，道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行。②儒學自身起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。③道教受到儒學的影響，主見“貴儒”和“尊道”，佛教也汲取儒學的精髓，漸趨中國本土化。(3)隋朝“三教合一”，唐朝三教并行①隋朝時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主見以儒學為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大。2．從佛教“盛行”“滅佛”到復興儒學(1)魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴峻影響到政府利益。(2)南朝范縝抨擊佛教：南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚的形神分別、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。(3)統(tǒng)治者四次滅佛：①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次滅佛。②佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(4)韓愈提出復興儒學①面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學大師韓愈領(lǐng)先提出復興儒學。②韓愈從維護封建統(tǒng)治動身，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。[學習聚焦]魏晉南北朝隋唐時期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征。[學問拓展]儒學獨尊(1)董仲舒新儒學加強專制皇權(quán)和維護統(tǒng)一多民族封建國家，迎合了漢武帝的須要。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。(3)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[微點撥]魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學的進一步發(fā)展供應了條件。[特殊提示]“三教合一”并不是三教相互融合。魏晉南北朝時期，儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，但并未失去。“三教合一”的主見并不是要求“三教”合為“一教”，而是主見以儒學為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。學問點二文學藝術(shù)1.文學輝煌絢麗，異彩紛呈(1)魏晉南北朝時期，文學大發(fā)展。①從東漢末年起先，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學；②東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的流派。(2)唐朝是中國文學發(fā)展的又一個高峰。唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2．書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩(1)書法藝術(shù)①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。④隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。(2)繪畫藝術(shù)①東晉起先出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表?！杜敷饒D》和《洛神賦圖》是他的代表作。②隋唐的畫壇，宗教畫生活氣息深厚，人物畫留意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。(3)石窟藝術(shù)①魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。②山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫。[學習聚焦]魏晉南北朝的文學藝術(shù)具有承上啟下的特色，唐朝達到高峰。[微點撥]唐代詩歌的旺盛唐朝開放的社會和旺盛的經(jīng)濟，促進詩歌創(chuàng)作進入黃金時期，且唐朝社會變遷對詩歌風格產(chǎn)生了深刻影響。[學問拓展]書法藝術(shù)的特征(1)中國的書法藝術(shù)是一種以漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，遵循肯定章法的獨特藝術(shù)。(2)漢字書法是一種線的藝術(shù)，以自由而多樣的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達出形體、感情和氣概。(3)書法藝術(shù)以點畫和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、動態(tài)美和意境美，具有肯定的概括性和高度的審美價值。[微點撥]石窟藝術(shù)(1)石窟是營建在巖石、山崖上的寺院，源于印度，后傳至中國，而佛教將之發(fā)揚光大。(2)石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，它凝合了深厚的宗教感情，體現(xiàn)了顯明的時代風尚，展示了一段完整的歷史畫卷。石窟藝術(shù)兼得天地精華與人間靈氣，融會中外的文化精粹，活潑的視覺形象能悅?cè)搜勰浚钍銘奄p。學問點三科技1.魏晉南北朝時期的科技成就(1)魏晉南北朝時期，數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)藥學和地理學等方面都取得了新的成果。(2)主要成就①南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。②北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。③西晉杰出地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2．隋唐時期的科技成就(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥起先用于斗爭，火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學家僧一行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。(4)醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。[學習聚焦]魏晉南北朝時期的科學技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時期科技走在世界前列。[學思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。——《齊民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。學問點四中外文化溝通1.以佛教研討為主要形式的中外文化溝通(1)中國同印度之間的溝通①從東漢后期到北朝，接連有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安動身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。(2)中國同日本、新羅等國的溝通①日本、新羅等國經(jīng)常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很出名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學生為主要形式的中外文化溝通(1)唐首都長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。(2)日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響，向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學生，有的留學生還在唐朝考中進士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。(4)伊斯蘭教也傳入唐朝。[學習聚焦]中外文化溝通頻繁，文化上兼容并包，留意汲取各族和外來文化的優(yōu)秀成分。學問拓展唐朝中外溝通交通的主要路途(1)唐朝對外交通發(fā)達，與域外的經(jīng)濟文化聯(lián)系頻繁。(2)陸路方面，從長安動身，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今日的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家。(3)海路方面，從登州、揚州動身，到達朝鮮、日本；從廣州動身，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達波斯灣。探究點一中國傳統(tǒng)文化的三大流派儒、佛、道的發(fā)展材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”?！n愈《原道》材料二'韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也作了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛供應理論依據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事務或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？提示：儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學地位。緣由：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)“三教合一”的潮流，儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。佛、道兩家汲取儒學，也講“仁義道德”。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，說明韓愈對儒學發(fā)展的作用。提示：唐中期儒學大師韓愈提出復興儒學，從維護封建統(tǒng)治動身，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒家主流思想的統(tǒng)治地位。材料一闡述了儒學的發(fā)展歷程，反映了春秋戰(zhàn)國、秦朝、西漢、魏晉時期的儒學的不同境遇及隋唐時期的“三教合一”的現(xiàn)狀。材料二韓愈提倡“道統(tǒng)”，論證“儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛供應理論依據(jù)”，隱性信息是韓愈提出復興儒學。論從史出——魏晉至隋唐時期儒學發(fā)展的特點(1)佛、道盛行，沖擊儒學，儒學的統(tǒng)治地位肯定程度上動搖。(2)儒學地位不獨尊，與佛道并存，且通過援佛道入儒來實現(xiàn)重生。(3)儒學的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力氣而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復興儒學燃眉之急。深化拓展儒學、道教與佛教的發(fā)展儒家獨尊漢武帝時，確立“儒家獨尊”的地位；儒學成為我國封建社會主流意識形態(tài)佛教東傳東漢初期，佛教傳入，漢明帝重視發(fā)展，于洛陽修建白馬寺道教發(fā)展東漢末期，道教在民間起先形成并發(fā)展，如：五斗米道、太平道等儒道合流魏晉之際，道家思想上浮，與儒家合流，形成崇尚老莊道家的玄學思潮佛道交融南北朝時期，佛道首先交融，道教在民間廣為傳播，佛教盛行“三教合一”隋朝時期，儒學家提出儒佛道“三教歸儒”。三家交融：唐朝統(tǒng)治者奉老子為祖先，道教發(fā)展快速，武則天時，尊崇佛教，佛教社會地位顯著提高。復興儒學佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈領(lǐng)先提出復興儒學，出現(xiàn)了儒學復興運動。探究點二唐朝是中國文學發(fā)展的一個高峰材料一亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！——屈原《離騷》材料二天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。——李白《夢游天姥吟留別》材料三國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！鸥Α洞和?1)材料一和材料三的內(nèi)容有何相同之處？為什么？提示：材料一和材料三分別體現(xiàn)了屈原和杜甫憂國憂民的情懷。緣由：屈原、杜甫所處時代都社會動蕩、民不聊生，作者都對統(tǒng)治者特殊是對社會有一種劇烈的責任感。(2)材料一和材料二、三反映的時期在中國古代詩歌發(fā)展中地位如何？提示：材料一的楚辭反映的時期是中國古代詩歌發(fā)展的奠基時期，材料二、三唐詩反映的時期是中國古代詩歌的旺盛時期。材料一屈原《離騷》屬于楚辭，表現(xiàn)屈原憂國憂民的浪漫主義特色。材料二李白的詩歌歌頌祖國大好河山，表現(xiàn)了詩人的浪漫主義情懷。材料三“國破山河在”“烽火連三月”反映了杜甫憂國憂民的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格。論從史出——隋唐文化旺盛的主要緣由國家統(tǒng)一、強盛，經(jīng)濟旺盛；開明、兼容的文化政策；文化溝通廣泛，各民族經(jīng)濟文化溝通頻繁，中外文化相互汲取、相互促進；繼承了秦漢、魏晉南北朝以來的傳統(tǒng)文化底蘊。深化拓展唐朝是中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期詩人時代詩歌特色“詩仙”李白盛唐飄逸瀟灑，充溢想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷“詩圣”杜甫盛唐轉(zhuǎn)衰詩風淳樸厚重，反映歷史的真情實況，有“詩史”之稱白居易唐朝中期平易近人，通俗易懂，直面社會現(xiàn)實，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦，深受大眾歡迎[規(guī)范解題]例北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》中“順天時，量地利，則用功力少而勝利多。任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學思想是()A．因地制宜B．多種經(jīng)營C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商多種經(jīng)營指生產(chǎn)活動涉及多種領(lǐng)域，與材料強調(diào)因地制宜不符，解除B項。材料強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)須要因地制宜，沒有涉及商品生產(chǎn)，解除C項。重農(nóng)抑商是指重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)，與材料強調(diào)因地制宜不符，解除D項。答案：A審題干：材料突出強調(diào)“順天時，量地利”，應留意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學思想驗結(jié)論：依據(jù)材料和結(jié)合選項可知，因地制宜是指依據(jù)各地的詳細狀況，制定相宜的方法，與材料“順應天時，裁量地利，依據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而勝利卻多”相符合，故A項正確。[隨堂檢測]1．東晉高僧慧遠曾說“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪改變。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明()A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位C．儒、道、佛的終極目標一樣D．東晉最終實現(xiàn)了“三教合歸儒”[嘗試解答]__A__據(jù)材料“東晉高僧”談論佛教“如來”“道家”“儒”，推斷正確選項。2.魏晉南北朝時期隸書、草書、楷書和行書等各種書法均已完備，博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”的是()A．王羲之B．顏真卿C．柳公權(quán)D．吳道子[嘗試解答]__A__關(guān)鍵信息：一是“魏晉南北朝”；二是“書圣”。3.魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而出現(xiàn)的石窟藝術(shù)包括()①山西大同云岡石窟②河南洛陽龍門石窟③甘肅敦煌莫高窟④西藏拉薩大昭寺A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④[嘗試解答]__A__留意分析推斷魏晉至隋唐時期的石窟藝術(shù)。4.現(xiàn)代火箭推動的基本原理源于中國的火箭獨創(chuàng)，中國的這項獨創(chuàng)產(chǎn)生于()A．東漢B．西漢C．魏晉D．唐朝[嘗試解答]__D__留意分析推斷火藥起先用于斗爭，火箭是最早的火藥武器的時期。5.魏晉南北朝隋唐時期，佛教的傳播和中外文化溝通密不行分，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到很多國家周游講學，成為公認的佛學大師的是()A．法顯B．玄奘C．鑒真D．僧一行[嘗試解答]__B__在天竺佛教中心“那爛陀寺鉆研多年”，“公認的佛學大師”是推斷的依據(jù)。6.隋唐時期，中華文化更增加了顯明的多民族色調(diào)，這主要是由于()A．漢族文化為各少數(shù)民族效法汲取B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點C．各族交往親密，文化相互溝通融合D．繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神[嘗試解答]__C__中華文化具有多民族色調(diào)，是在各族人民交往親密基礎(chǔ)上的文化交融。課時作業(yè)8三國至隋唐的文化一、選擇題1．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時強調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主見()A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢B．有利于社會的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動搖了儒學的統(tǒng)治地位解析：材料只談到儒家和道家，未提佛教，所以與“三教合一”無關(guān)，A項錯誤；葛洪反對張角，強調(diào)“忠孝和順仁信”，這對社會和諧發(fā)展是有利的，B項正確；從材料信息可以看出，葛洪的思想對統(tǒng)治階級是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項錯誤；D項在材料中無法體現(xiàn)，解除。答案：B2．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：道教與佛教的地位不斷改變，但是儒學因為符合統(tǒng)治者需求，始終受到統(tǒng)治者重視，儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確。答案：C3．如圖人物是魏晉時期著名詩人圖像，他的詩折射出現(xiàn)實生活的()A．田園風情B．民族融合C．政治黑暗D．戰(zhàn)亂頻繁解析：東晉陶淵明的田園詩折射出的現(xiàn)實生活是田園風情，故選A項。答案：A4．周杰倫在一首歌中唱到：“蘭亭臨帖，行書如行云流水……忙不迭，千年碑易拓卻難拓你的美；真跡絕，真心能給誰?！睂⒐诺涞捻嵨杜c流行音樂完備結(jié)合。歌詞中涉及到的書法家是()A．顏真卿B．柳公權(quán)C．王羲之D．祖沖之解析：依據(jù)材料“蘭亭臨帖，行書如行云流水”并結(jié)合所學可知，東晉的王羲之擅長行書，且是《蘭亭集序》的作者，故C項正確；A、B、D三項都與材料不符，解除。答案：C5．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是依據(jù)生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實的加工。他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一樣；在千福寺壁畫中，他把菩薩畫成自己的樣子。這說明白吳道子的宗教畫()A．汲取融合外來的繪畫方式B．借鑒民間風俗畫表現(xiàn)手段C．重視線條描繪的寫實風格D．具有濃郁的世俗化的傾向解析：“唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是依據(jù)生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實的加工。”體現(xiàn)了具有明顯的世俗化傾向，D項正確；對宗教人物作現(xiàn)實的加工并未體現(xiàn)重視吸取外來的美術(shù)風格，解除A項；材料并未反映宗教畫借鑒民間風俗畫表現(xiàn)手段，解除B項；材料反映吳道子宗教畫對宗教人物作現(xiàn)實的加工，并非“寫實”，解除C項。答案：D6．如圖為甘肅敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，對圖片解讀正確的是()①反映了當時佛教的發(fā)展②體現(xiàn)了當時樂舞受到西域風格