孔子思想與經(jīng)濟(jì)思想之連結(jié)

孔子思想與經(jīng)濟(jì)思想之連結(jié)1壹、前言貳、消費(fèi)

一、人的欲望

二、禮教（一）滿足欲望（二）控制欲望參、生產(chǎn)一、生產(chǎn)要素（一）有德性的人（二）土地（三）資本二、生產(chǎn)事業(yè)（一）士大綱（二）農(nóng)（三）工（四）商三、分配

（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配肆、財政一、國用二、賦稅伍、結(jié)論陸、參考資料2經(jīng)濟(jì)的討論范圍很廣，大至世界經(jīng)濟(jì)，小至個人理財。壹、前言3孔子思想為達(dá)到世界大同境界，即是人人皆可安居樂業(yè)，然而目前全球的經(jīng)濟(jì)卻面臨許多問題，２００８年金融海嘯、２０１１年歐債危機(jī)及世界貧富不均，造成「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」的情形，而孔子的思想精義在于「仁」，以仁為出發(fā)點(diǎn)，提出許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的論點(diǎn)。4因此，藉由文獻(xiàn)的探討，將孔子的經(jīng)濟(jì)思想分為三點(diǎn)，一為消費(fèi)，二為生產(chǎn)，三為財政，討論孔子的經(jīng)濟(jì)思想如何為國家及社會達(dá)到世界大同的境界。5壹、前言貳、消費(fèi)

一、人的欲望

二、禮教（一）滿足欲望（二）控制欲望參、生產(chǎn)一、生產(chǎn)要素（一）有德性的人（二）土地（三）資本二、生產(chǎn)事業(yè)（一）士大綱（二）農(nóng)（三）工（四）商三、分配

（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配肆、財政一、國用二、賦稅伍、結(jié)論陸、參考資料6

從遠(yuǎn)古時代自給自足，到現(xiàn)今貿(mào)易合作，消費(fèi)成為人們息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動之一。而消費(fèi)的前提是須有收入來源，孔子說：「富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之」(論語．述而)。雖然是地位不高的事業(yè)，為了有收入，也可以去做（陳煥章，2010）?？鬃诱f：如能致富，哪怕是趕車，我也做。(論語．述而)貳、消費(fèi)7人生來就有欲望，馬斯洛的需求金字塔說明人類的欲望大致分為五類，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一、人的欲望8孔子在談?wù)撊说挠麜r，說明為人本就有生理需求，「飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也」（禮記．禮運(yùn)）。人類生存的基本仰賴飲食、男女，前者使生命得以存活，后者使天地之生命得以延續(xù)。相對地，死亡、貧苦皆為生命之惡，是人人避之唯恐不及之事。（禮記．禮運(yùn)）9孔子教化對象是人，并以七情六欲為基礎(chǔ)，因欲望是最強(qiáng)烈的本能，不管人具有怎么樣的精神，飲食與性的理財分配是人類社會之基石。10

盡管孔子承認(rèn)人類的欲望并鼓勵獲得滿足，但孔子卻不允許放縱欲望，所以提出了「禮」。在于消費(fèi)方面，將禮劃分為兩點(diǎn)：（一）滿足欲望（二）控制欲望禮指在所有方面何為正當(dāng)?shù)?、合乎體統(tǒng)的。二、禮教11禮的首要功能即為滿足人的欲望。因?yàn)槿说挠魺o節(jié)制，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。所以要制禮，以禮節(jié)人欲，讓欲望不會使人貧窮。（一）滿足欲望12禮的首要功能為滿足欲望，第二功能為控制欲望。盡管有許多限制消費(fèi)的原則，其居首位的為道德原則，即自我克制。1.道德控制2.社會調(diào)節(jié)3.理財狀況4.時機(jī)因素（二）控制欲望13「好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣」（禮記．樂理）。若不能節(jié)制欲望、反躬自省，則泯滅良心的事情也做得出來。人對物質(zhì)的欲望若不能適當(dāng)控制，則良知被物質(zhì)泯沒，自己又不能及早醒悟，則上天所賜給我們的天理良心將被物欲遮蓋、不復(fù)再見。（禮記．樂理）１.道德控制14孔子說：「不義而富且貴，于我如浮云」（論語．泰伯）?？鬃诱f若是不義之財，則如同浮云般，不會得之長久。做不正當(dāng)?shù)氖碌脕砀毁F，對我來說，如同天上的浮云一般。（論語．泰伯）15除了不去賺不義之財，若遇到不屬于自己的錢，則不去取，「臨財毋茍得」（禮記．曲禮），便是說如此。遇到財物不隨便取用。（禮記．曲禮）16社會秩序是限制消費(fèi)的基本原則，故社會分成五階層，天子、諸侯、大夫、士人、庶民，每一階層皆有自己的秩序標(biāo)準(zhǔn)。2.社會調(diào)節(jié)17「君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得」（中庸）。

君子安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。向來身處富貴的地位，就行富貴的道理；向來身處貧賤的地位，就行貧賤的道理；向來身處夷狄的地位，就行夷狄的道理；向來身處患難的地位，就行患難的道理。君子沒有一處不悠然自得、自樂而安于其位的。3.理財狀況18

個人消費(fèi)方面，要視自己的經(jīng)濟(jì)而做行動，不可以消費(fèi)超過于自己能負(fù)擔(dān)的，造成社會上資源的浪費(fèi)。19孔子不贊成過于節(jié)儉，在消費(fèi)中應(yīng)取中庸之道。在詩經(jīng)里面，孔子收集了唐風(fēng)中的一首詩：「山有樞，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗婁；

子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉」若有既有物品，就該物盡其用。山地有刺榆，濕地有白榆。你有美麗衣裳，卻不穿裝。你有豪華車馬，卻不駕馳。節(jié)省著等死嗎？等別人來享受嗎？（詩經(jīng)?唐風(fēng)?山有樞）20孔子的弟子曾子說：「國無道，君子恥盈禮焉；國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮」（禮記．檀弓下）。如果國人驕侈放肆，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不愿意把禮文的細(xì)節(jié)一一做到；在國人太奢侈時，自己就表現(xiàn)出節(jié)儉的作風(fēng)；在國人太儉樸時，才要處處盡禮。

4.時機(jī)因素21因此該時的國民精神是決定消費(fèi)或奢或儉之時機(jī)因素中的重要標(biāo)志。我們必須明白不能在國民無道時，屈服于國民奢侈的精神并與之隨波逐流，而是立身為教正國民精神，此為中庸之道。22壹、前言貳、消費(fèi)

一、人的欲望

二、禮教（一）滿足欲望（二）控制欲望參、生產(chǎn)一、生產(chǎn)要素（一）有德性的人（二）土地（三）資本二、生產(chǎn)事業(yè)（一）士大綱（二）農(nóng)（三）工（四）商三、分配

（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配肆、財政一、國用二、賦稅伍、結(jié)論陸、參考資料23

看一個國家的經(jīng)濟(jì)，最重要的是看他的生產(chǎn)。若國家富饒，產(chǎn)量豐富，則人民也會跟著富裕（陳煥章，2010）。參、生產(chǎn)24「是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者，本也；財者，末也」（禮記．大學(xué)）。根據(jù)此論點(diǎn)，可推論出生產(chǎn)要素有三：（一）具有某種德行的人（二）土地（三）資本一、生產(chǎn)要素25人口為生產(chǎn)的重要因素之一，而在孔門的思想中，非常重視德性和仁愛。若君主沒有德性，則沖突戰(zhàn)爭不斷，士農(nóng)工商皆無信，社會動蕩，對于經(jīng)濟(jì)影響甚大，所以說「有德此有人」。(一)具有某種德行的人26孔子說：「故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也」（禮記．禮運(yùn)），不使原本在山中狩獵的人遷居于河川旁，不使捕魚為生的人遷居于平原。政府對于人口分布措施必須與民眾利益協(xié)調(diào)一致，且不應(yīng)改變民眾對環(huán)境的適應(yīng)。(二)土地27糧食是極其重要的資本貨物，因此有了儲備糧食的原則，「國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色」（禮記．王制）?！该駸o菜色」，鄭玄注：民無食菜之飢色。(三)資本28這就是古代儲備糧食的普遍原則，而糧食是為一例子，因?yàn)榧Z食在古代是最重要的東西。儲存的糧食是國家的盈余，是財政上的順差。29中國古代將勞動分工分成四類，為士、農(nóng)、工、商。此制度不是種姓制度，人民皆可以依其能力、喜好做選擇。二、生產(chǎn)事業(yè)30無論是做何選擇，不可惰其四肢、毫無用心，孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉」（論語．陽貨）。孔子期許每個人均要有所產(chǎn)出，才能為社會貢獻(xiàn)一己之力。以下為孔子對士農(nóng)工商的看法：31子曰：「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」（論語．里仁）?？鬃诱J(rèn)為知識分子首要重視精神、真理，若是覺得穿粗衣吃粗食很可恥的話，這種人就不值得與他議論。士人考取功名，當(dāng)官是以服務(wù)人民為首要，若是重視奢華，則這樣會無法有效利用資源，所以孔子對于士人的要求很高。(一)士32人類依靠食物而生，食物來源于土地，且中國氣候適合耕種，人口眾多，故在有實(shí)質(zhì)生產(chǎn)面的農(nóng)工中，以農(nóng)排在先。孔子也認(rèn)為農(nóng)業(yè)最為重要，所以孔子說：「所重：民、食」（論語．堯曰）。故中國諺語說，國以民為本，民以食為天。民眾是重要的，因?yàn)槊衲藝抑?；糧食是重要的，因?yàn)榧Z食乃民眾的生命。（論語．堯曰）(二)農(nóng)33從另一觀點(diǎn)提出，孔子不認(rèn)為人人都應(yīng)務(wù)農(nóng)。樊遲請學(xué)稼。子曰∶「吾不如老農(nóng)」。請學(xué)為圃，曰：「吾不如老圃」。樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼」（論語．子路）。(二)農(nóng)34樊遲請教種莊稼，孔子說：「我不如老農(nóng)民?！拐埥谭N菜，孔子說：「我不如老農(nóng)。」樊遲走后孔子說：「樊遲真是個小人！在上的人重禮，重義，重信，四方人民都會拖兒帶女來歸順您，哪里還用得著種莊稼？」南宮適問孔子：「為甚么大禹和后稷都下地種莊家，卻得天下呢？」南宮適走后，孔子說「這個人是君子?。∵@個人有大德?。　?5孔子指出政府善治在影響民眾方面的極大作用，并以為士人參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并非必需，而士人可以創(chuàng)造比農(nóng)夫更多的社會效用。36在文獻(xiàn)中，孔子說明工的重要性「來百工則財用足」（中庸）。若工業(yè)發(fā)達(dá)，便可以帶動一個國家的經(jīng)濟(jì)成長。不只中國古代，現(xiàn)今亦是如此（見表一），可由表看出工業(yè)對我國經(jīng)濟(jì)成長率的貢獻(xiàn)。(三)工37年度GDP經(jīng)濟(jì)成長率(％)貢獻(xiàn)度(百分點(diǎn))農(nóng)業(yè)工業(yè)服務(wù)業(yè)93年6.19-0.12.773.5794年4.7-0.072.082.6595年5.440.212.42.8696年5.98-0.042.832.9797年0.7300.080.798年-1.81-0.04-1.33-0.3599年10.760.037.233.7100年4.070.11.971.92單位：％

統(tǒng)計(jì)時間：93年至101年(2003~2011)資料來源：經(jīng)濟(jì)部統(tǒng)計(jì)處，2012年注：本表不含統(tǒng)計(jì)差異，故農(nóng)、工、服務(wù)業(yè)貢獻(xiàn)加總不等于經(jīng)濟(jì)成長率表1我國經(jīng)濟(jì)成長－按產(chǎn)業(yè)分38從表中資料可看出，93年到97年，還有100年，每年工業(yè)對GDP的成長率貢獻(xiàn)占了一半，99年的貢獻(xiàn)率更是高達(dá)7成多。39中國古代將商人分為游商、坐商。游商為兩地運(yùn)送貨物，坐商為當(dāng)?shù)爻鍪圬浳?。對照現(xiàn)今，即是運(yùn)輸業(yè)及買賣業(yè)，所以交通和計(jì)量單位就顯得很重要。(四)商40孔子生于春秋戰(zhàn)國時代，各國個自擁兵為王，連語言文字都不一樣，而對商人影響最大的不只是語言文字不同，是車不同軌、計(jì)量單位也不一，孔子看出了這個弊端，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)一車軌及度量衡。1.統(tǒng)一運(yùn)輸2.統(tǒng)一度量衡41運(yùn)輸是貿(mào)易中很重要的一環(huán)，古時候交通不發(fā)達(dá)，在貿(mào)易往來上，有許多不便，因此交通正是對經(jīng)濟(jì)影響甚大的政策?！附裉煜萝囃墶梗ㄖ杏梗??？鬃诱J(rèn)為交通統(tǒng)一很重要。車軌相同。（中庸）1.統(tǒng)一運(yùn)輸42運(yùn)輸統(tǒng)一，書信來往、貿(mào)易皆方便，貿(mào)易使得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一國得以富裕。且陸上運(yùn)輸比水上運(yùn)輸要來的有機(jī)動性，為了讓陸地運(yùn)輸?shù)臋C(jī)動性達(dá)到最高，車同軌是很必要的政策。43無論何種買賣皆需要秤量、單位。如果秤量、單位沒有統(tǒng)一的話，則交易上出現(xiàn)困難，自然會影響經(jīng)濟(jì)。2.統(tǒng)一度量衡44因此，孔子提出：「謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉」（論語．堯曰）。其中的「謹(jǐn)權(quán)量」即是統(tǒng)一度量衡?！抖Y記》也指出應(yīng)「同度、量，鈞衡、石，角斗、甬，正權(quán)、概」（禮記．月令）。謹(jǐn)慎地審查計(jì)量，周密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻。（論語．堯曰）45由此可以看出孔子對于統(tǒng)一度量衡的重視?，F(xiàn)今是全球化的時代，除了有統(tǒng)一衡量單位外，也有一致的計(jì)價幣別，由此可看出統(tǒng)一貨幣和度量衡的重要性。46

孔子對于經(jīng)濟(jì)資源分配上，首重人人都能安養(yǎng)，皆能安居樂業(yè)，關(guān)于財富分配原則，將劃分成三類：（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配三、分配47孔子說「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾」（論語．季氏）。我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因?yàn)?，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠(yuǎn)方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之后，就要安撫他們。（論語．季氏）(一)平均分配財富48人們?yōu)榱嗽黾迂敻欢訆Z戰(zhàn)爭，反而犧牲生命與財產(chǎn)，所以孔子提出了平均原則，境內(nèi)安定與和平是財富平均的結(jié)果。49「先勞而后祿」（禮記），財富依據(jù)人民的生產(chǎn)能力來進(jìn)行分配。（二）按生產(chǎn)能力分配50孔子認(rèn)為若有更多需要的人，便可多給予資源救急：「君子周急不濟(jì)富」（論語．雍也）。天地所生，非一家之有，有無當(dāng)相通，也是在說明天地萬物不是一人獨(dú)有，而是大家的。（三）按需分配51以北歐瑞典稅賦為例，高稅賦、高福利，透過福利制度、教育改革和財富平均分配，可以帶動經(jīng)濟(jì)成長，并且使人人皆可安樂。世界經(jīng)濟(jì)論壇的「2010/2011全球競爭力報告」中，瑞典排名第二，僅次于瑞士，領(lǐng)先美國、新加坡等國。52不論是從經(jīng)濟(jì)成長或失業(yè)數(shù)字來看，瑞典都比歐美強(qiáng)。瑞典去年GDP成長率高達(dá)5％，相形之下，美國僅為2.8％，歐元區(qū)只有1.7％。瑞典是人人皆有所養(yǎng)，老有所終的好例子。53壹、前言貳、消費(fèi)

一、人的欲望

二、禮教（一）滿足欲望（二）控制欲望參、生產(chǎn)一、生產(chǎn)要素（一）有德性的人（二）土地（三）資本二、生產(chǎn)事業(yè)（一）士大綱（二）農(nóng)（三）工（四）商三、分配

（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配肆、財政一、國用二、賦稅伍、結(jié)論陸、參考資料54一國財政探討的是政府的收入與支出。而國家的繁榮與否和財政政策息息相關(guān)，子貢問孔子怎樣治理政事，孔子說「足食，足兵，民信之矣」（論語．顏淵）。確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任。（論語．顏淵）肆、財政55孔子認(rèn)為最重要的是要讓人民有信心，其次是人人皆可溫飽，最后是養(yǎng)兵。因此在孔子的經(jīng)濟(jì)思想中，也談到了關(guān)于政府對財政政策應(yīng)持有的思想與行為。56依孔子之論，對國用分類根據(jù)書經(jīng)《堯典》其分類如下，一、國用57一為民眾物質(zhì)福利而設(shè)的費(fèi)用：

(1)工程(修治自然環(huán)境，如整治水土之類)

(2)農(nóng)政

(3)工政

(4)虞政(保養(yǎng)天然之財源，如山澤、草木、鳥獸之屬)。58二為民眾德智而設(shè)的費(fèi)用：

(1)教化

(2)宗教典禮(如事神人之三禮)

(3)音樂。59三為政府事宜而設(shè)的費(fèi)用：

(1)司法

(2)行政。

《堯典》表現(xiàn)了理想社會的太平之治，沒有戰(zhàn)爭存在，所以《堯典》不需軍旅費(fèi)用。60二、賦稅

民眾是納稅人，征稅的數(shù)量隨社會收入而定，因此，孔子倡導(dǎo)輕賦稅論。在孔子時代，封建制度已經(jīng)存在，諸侯并不關(guān)心民眾的幸福，他們憑著自己意愿向民眾征稅，在這樣的情形下，輕稅賦的制度更好。61

孔子曾說：「時使薄賦，所以勸百姓也」（中庸）。輕稅賦將財富保留于民眾手中，有助于發(fā)展民眾的理財利益。利用固定的農(nóng)閑時節(jié)才使役民力，減輕賦稅，這就是勸勉百姓的方法。利用固定的農(nóng)閑時節(jié)才使役民力，減輕賦稅，這就是勸勉百姓的方法。62壹、前言貳、消費(fèi)

一、人的欲望

二、禮教（一）滿足欲望（二）控制欲望參、生產(chǎn)一、生產(chǎn)要素（一）有德性的人（二）土地（三）資本二、生產(chǎn)事業(yè)（一）士大綱（二）農(nóng)（三）工（四）商三、分配

（一）平均分配財富（二）按生產(chǎn)能力分配（三）按需分配肆、財政一、國用二、賦稅伍、結(jié)論陸、參考資料63

孔子思想以「仁」為主，凡事皆是利他