馬克思主義基本原理概論第二章：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律-0201

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

第三節(jié)真理與價(jià)值

第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的基本的觀點(diǎn)。

（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用的表現(xiàn)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。測(cè)試題

單選：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）

A.唯物論的觀點(diǎn)

B.辯證法的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)

D.可知論的觀點(diǎn)

『正確答案』C

『答案解析』實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的基本的觀點(diǎn)。（3）實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，具體表現(xiàn)：

①社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。

③社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反應(yīng)

1.認(rèn)識(shí)主體——人

認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)：自然的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)性、歷史性、能動(dòng)性（這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)）

認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)：個(gè)體、群體和人類(lèi)整體（最高層次的認(rèn)識(shí)主體）

2.認(rèn)識(shí)的客體——人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀性、對(duì)象性

認(rèn)識(shí)客體的結(jié)構(gòu)：自然客體、社會(huì)客體和精神客體3.認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系

①實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系。

實(shí)踐關(guān)系是主客體之間首要的基本關(guān)系。

②認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映和被反映的關(guān)系。

③主體和客體的相互作用。

一方面，主體把客體轉(zhuǎn)化為思想觀念，使客體主體化。

另一方面，主體又把實(shí)踐中得來(lái)的關(guān)于客體的思想觀念通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為新的客體，使主體客體化。

4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

②可知論與不可知論的對(duì)立

③辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立測(cè)試題

單選：“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。這是一種（）

A.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

B.機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

C.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

D.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

『正確答案』A

『答案解析』認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，既體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的反應(yīng)，又體現(xiàn)出了意識(shí)的能動(dòng)作用。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（第一次飛躍）

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的統(tǒng)一

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

（1）感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）

①特點(diǎn)：

具體的、豐富的、生動(dòng)的

表面的、個(gè)別的、不深刻的

②形式：

感覺(jué)、知覺(jué)和表象

（2）理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）

①特點(diǎn)：

抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定

②形式：

概念、判斷和推理測(cè)試題

單選：理性認(rèn)識(shí)的三種形式是（）

A.感覺(jué)、概念、判斷

B.概念、判斷、推理

C.感覺(jué)、知覺(jué)、表象

D.感覺(jué)、知覺(jué)、推理

『正確答案』B

『答案解析』理性認(rèn)識(shí)的三種形式：概念、判斷、推理。特點(diǎn)：抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

①對(duì)立統(tǒng)一

②感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。

③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。3.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備兩個(gè)條件：

①感性材料是豐富的、全面的，必須合乎實(shí)際而不是錯(cuò)覺(jué)，人們是無(wú)法根據(jù)零碎不全與不合實(shí)際的感性材料造出正確的概念和理論來(lái)的。

②必須有正確的思維方法。

二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）

認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重要的意義：

（1）只有經(jīng)歷這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

（2）只有經(jīng)歷這次飛躍，在實(shí)踐中使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展，得到豐富和發(fā)展。測(cè)試題

單選：一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）

A.從感性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

B.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

C.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

D.從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)

『正確答案』B

『答案解析』認(rèn)識(shí)的第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性到實(shí)踐。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一

1.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,先是感性認(rèn)識(shí),然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

2.認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一

毛澤東指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度”這句話體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

3.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

①主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的。

這是指特定的主體在具體的實(shí)踐中的主觀認(rèn)識(shí)與特定的客觀實(shí)際的相一致、相符合。

②主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的。

這是指認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是變動(dòng)的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第三節(jié)真理與價(jià)值

一、真理及其屬性

1.真理和謬誤

（1）定義

①真理：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)。

②謬誤：歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)。

（2）真理和謬誤的關(guān)系

①真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

②區(qū)別

③聯(lián)系：

真理與謬誤互相依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的；

真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2.真理的屬性

（1）真理的客觀性

①承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。（內(nèi)容客觀）

②真理的客觀性還在于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（標(biāo)準(zhǔn)客觀）

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

①絕對(duì)性

真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是絕對(duì)的；

物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的，這也是絕對(duì)的。

②相對(duì)性：

廣度（只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)）；

深度（只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化）。（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一關(guān)系：

①是相互依存的。

②相互滲透和相互包含的，相互滲透。

③相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

（4）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義：

①它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。

②正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；

③因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1.真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

①提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。

②實(shí)用主義提出的“有用即真理”。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

①實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

②實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：

①認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。

②實(shí)踐能夠?qū)θ祟?lèi)的一切認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。

（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：

①任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。

②實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

1.真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一

（1）區(qū)別：

①真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；

②價(jià)值是指外物對(duì)需要的滿足。

（2）統(tǒng)一：

①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)的價(jià)值屬性；

②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。2.真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上：

①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。

②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。

③真理具有教育和激勵(lì)的功能。

四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

富強(qiáng)、民主、文明、和諧

——國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，

自由、平等、公正、法治

——社會(huì)層面的價(jià)值取向，

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

——公民個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,

認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用。（所謂運(yùn)用就是把客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造世界的實(shí)踐中去。）測(cè)試題

單選：認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于（）

A.滿足自己的求知欲望

B.了解事物的各種現(xiàn)象

C.揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律

D.指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界

『正確答案』D

『答案解析』認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用。（所謂運(yùn)用就是把客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造世界的實(shí)踐中去。）

二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

1.一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求

從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。

2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線

（1）黨的思想路線：

一切從實(shí)際出發(fā)（前提），

理論聯(lián)系實(shí)際（中介-方法），

實(shí)事求是（核心），

在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（目的）。測(cè)試題

單選：中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā)

B.理論聯(lián)系實(shí)際

C.實(shí)事求是

D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

『正確答案』C

『答案解析』一切從實(shí)際出發(fā)（前提），理論聯(lián)系實(shí)際（中介-方法），實(shí)事求是（核心），在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（目的）。（2）黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)