2024-2025學(xué)年高中歷史第四單元近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程第12課探索生命起源之謎課時(shí)作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第12課探究生命起源之謎[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·江西南昌十中期中)西方基督教宣揚(yáng)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)建的。這一說(shuō)法在西方禁錮人們思想達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本緣由是()A．當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后B．教會(huì)壟斷了教化C．基督教的說(shuō)教具有麻痹性D．教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，肯定時(shí)期的思想文化是肯定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在思想文化領(lǐng)域的反映，社會(huì)生產(chǎn)力低下和科學(xué)的落后是產(chǎn)生迷信的根本緣由，因此A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都不是根本緣由。2．(2024·貴州遵義航天高級(jí)中學(xué)期中)在歐洲封建社會(huì)，生物學(xué)探討進(jìn)展緩慢，維爾特因探討血液循環(huán)而被處死，這是因?yàn)?)A．當(dāng)時(shí)沒(méi)有進(jìn)行生物學(xué)探討的科學(xué)家B．維爾特的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)不符合實(shí)際C．基督教會(huì)推行愚民政策，限制人們思想D．上帝創(chuàng)世學(xué)說(shuō)在生物學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位答案C解析在封建社會(huì)的歐洲，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱。教會(huì)的神學(xué)教義被視為天經(jīng)地義。教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“異端”，并給以嚴(yán)厲懲罰，生物學(xué)家只能在不觸犯教會(huì)禁令和神學(xué)教義的前提下，對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行具體的探討，致使生物學(xué)探討進(jìn)展緩慢。故選C項(xiàng)。3．(2024·山東菏澤一中月考)恩格斯曾把細(xì)胞學(xué)說(shuō)譽(yù)為19世紀(jì)最宏大的發(fā)覺(jué)之一。這主要是著眼于細(xì)胞學(xué)說(shuō)()A．標(biāo)記著早期進(jìn)化思想的形成B．為生命科學(xué)的探討奠定了基礎(chǔ)C．促進(jìn)了新能源的開(kāi)發(fā)D．促進(jìn)了人類對(duì)植物的探討答案B解析細(xì)胞學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切生物都由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的結(jié)構(gòu)單位，細(xì)胞只能由細(xì)胞分裂而來(lái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)論證了整個(gè)生物界在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，以及在進(jìn)化上的共同起源。這一學(xué)說(shuō)的建立推動(dòng)了生物學(xué)的發(fā)展，并為辯證唯物論供應(yīng)了重要的自然科學(xué)依據(jù)，因而恩格斯曾把細(xì)胞學(xué)說(shuō)譽(yù)為19世紀(jì)最重大的發(fā)覺(jué)之一，故選B項(xiàng)。4．(2024·江西南昌十中期中)“外界環(huán)境的變更使得動(dòng)物體產(chǎn)生了一種須要，從而使動(dòng)物產(chǎn)生了由行為到生理以及結(jié)構(gòu)的一系列的變更，使動(dòng)物體發(fā)生了本質(zhì)上的變更，并且這種變更是可以遺傳的?！辈牧象w現(xiàn)出如下哪個(gè)原則()A．用進(jìn)廢退 B．自然選擇說(shuō)C．獲得性遺傳 D．適者生存答案C解析依據(jù)材料“外界環(huán)境的變更使得動(dòng)物體產(chǎn)生了一種須要，從而使動(dòng)物產(chǎn)生了由行為到生理以及結(jié)構(gòu)的一系列的變更……并且這種變更是可以遺傳的?！笨芍@體現(xiàn)了拉馬克的獲得性遺傳學(xué)說(shuō)，因此C項(xiàng)正確。材料主要體現(xiàn)的是外界環(huán)境使動(dòng)物發(fā)生的變更可以遺傳，并沒(méi)有體現(xiàn)出“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然選擇說(shuō)是由于對(duì)不良環(huán)境而作出的適應(yīng)性選擇，材料未提及，B項(xiàng)錯(cuò)誤；適者生存是指凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多的生存和繁殖的機(jī)會(huì)，反之，將遭到淘汰。D項(xiàng)與材料意思不符，解除。5．(2024·貴州思南中學(xué)月考)下圖為張亮同學(xué)在探討性學(xué)習(xí)活動(dòng)中查閱資料時(shí)看到的某書(shū)的部分書(shū)目。該書(shū)的出版()A．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生B．奠定了工業(yè)革命的理論基礎(chǔ)C．沉重打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基D．促進(jìn)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起答案C解析從材料中給出的書(shū)目可以看出，該書(shū)與生物進(jìn)化論有關(guān)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，生物進(jìn)化論是在近代自然科學(xué)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的；B項(xiàng)錯(cuò)誤，生物進(jìn)化論與工業(yè)革命無(wú)關(guān)；C項(xiàng)說(shuō)法正確，這是生物進(jìn)化論的影響；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，生物進(jìn)化論出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后。6．(2024·湖北沙市中學(xué)周考)英國(guó)《笨拙》雜志曾經(jīng)登出過(guò)一幅諷刺一位科學(xué)家的漫畫(huà)，把他的頭像接在猴子的身體上。作為英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的主流讀物，《笨拙》的尺度通常比較保守。這幅漫畫(huà)出籠的時(shí)間及相關(guān)背景是()A．中世紀(jì)，基督教會(huì)宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)B．17世紀(jì)，牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系C．19世紀(jì)中期，達(dá)爾文《物種起源》出版D．20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論答案C解析依據(jù)“把他的頭像接在猴子的身體上”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，該漫畫(huà)諷刺的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。達(dá)爾文的《物種起源》出版于1859年，所以這幅漫畫(huà)出籠的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是19世紀(jì)中期。故解除A、B、D三項(xiàng)，選C項(xiàng)。7．(2024·山東濟(jì)寧一中階段檢測(cè))1859年，達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)，達(dá)爾文也因此被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”，這是因?yàn)?)A．達(dá)爾文繼承并發(fā)展了牛頓的學(xué)說(shuō)B．生物進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C．二者的學(xué)說(shuō)都否定了神學(xué)的權(quán)威D．進(jìn)化論奠定了生命科學(xué)探討的基礎(chǔ)答案C解析17世紀(jì)的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系把“造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去了；19世紀(jì)的達(dá)爾文生物進(jìn)化論又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去了，故達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。達(dá)爾文是生物學(xué)家，牛頓是物理學(xué)家，“達(dá)爾文繼承并發(fā)展了牛頓的學(xué)說(shuō)”錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；生物進(jìn)化論揭示了生物界的規(guī)律，而不是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，解除B項(xiàng)；細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的探討奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·湖北黃石調(diào)研)1861年1月，馬克思在一封信中說(shuō)：“達(dá)爾文的著作特別有意義，這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)。”這說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論()A．從科學(xué)理論躍升為社會(huì)革命B．從靜默無(wú)聞發(fā)展到婦孺皆知C．從科學(xué)試驗(yàn)升華為理論闡述D．從自然科學(xué)影響到社會(huì)科學(xué)答案D解析依據(jù)材料“我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)”可知，馬克思為社會(huì)科學(xué)找到了自然科學(xué)的依據(jù)，說(shuō)明進(jìn)化論被引用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。材料僅涉及馬克思對(duì)進(jìn)化論的借鑒，未探討進(jìn)化論的普及程度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論不存在科學(xué)試驗(yàn)問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·貴州遵義航天高級(jí)中學(xué)期中)斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)奇妙地與時(shí)代傾向相吻合?！辈牧弦庠谡f(shuō)明達(dá)爾文主義()A．成為西方列強(qiáng)殖民侵略的借口B．促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播C．推動(dòng)了亞洲國(guó)家的社會(huì)變革D．加快西方列強(qiáng)資本輸出的進(jìn)程答案A解析題干中“它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)奇妙地與時(shí)代傾向相吻合”的意思是：達(dá)爾文的思想為這一時(shí)期資本主義列強(qiáng)對(duì)外殖民擴(kuò)張供應(yīng)了一個(gè)完備的借口，故A項(xiàng)正確。1859年(19世紀(jì)中期)達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，啟蒙思想在17、18世紀(jì)得到廣泛的傳播，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)“西方社會(huì)”的影響，亞洲國(guó)家很明顯不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資本輸出加快是在其次次工業(yè)革命之后，1859年其次次工業(yè)革命尚未發(fā)生，時(shí)間不符，故D錯(cuò)誤。10．(2024·黑龍江哈六中期中)英國(guó)思想家斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)沿著由簡(jiǎn)潔到困難、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程發(fā)展，他的思想最有可能借用了()A．相對(duì)論原理 B．萬(wàn)有引力定律C．進(jìn)化論原理 D．主權(quán)在民思想答案C解析依據(jù)材料“人類社會(huì)沿著由簡(jiǎn)潔到困難、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程發(fā)展”可知符合達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，達(dá)爾文把發(fā)展變更的思想引入生命世界，促進(jìn)了人類相識(shí)的飛躍，故C項(xiàng)正確。[等級(jí)提升]11．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯一中期中)宗教和科學(xué)都想說(shuō)明人類是如何起源的，但宗教和科學(xué)的不同之處在于：宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類都是上帝創(chuàng)建并且恒久不變的，而科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果；宗教依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來(lái)臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)建，而科學(xué)則依靠證據(jù)和試驗(yàn)來(lái)論證人類起源于物質(zhì)世界。宗教和科學(xué)的尖銳對(duì)立源于()A．世界觀和方法論的嚴(yán)峻分歧B．價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧C．宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的不同D．擁有的權(quán)力和社會(huì)地位不同答案A解析“宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物”“而科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物”“宗教依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來(lái)臆斷”“而科學(xué)則依靠證據(jù)和試驗(yàn)來(lái)論證”等關(guān)鍵詞足以證明材料強(qiáng)調(diào)的是宗教和科學(xué)在世界觀和方法論上的不同才導(dǎo)致了二者的對(duì)立，但材料未涉及到價(jià)值觀、宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)不同、以及權(quán)力和社會(huì)地位方面的信息，故A項(xiàng)正確。12．(2024·江蘇七校聯(lián)盟期中)達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》，這是向上帝創(chuàng)建萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書(shū)，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤剿的頑固堡壘。據(jù)此可知，生物進(jìn)化論()A．變更了人們的宗教信仰B．揭開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的序幕C．促進(jìn)了歐洲的思想解放D．推動(dòng)了歐洲宗教改革的興起答案C解析依據(jù)“這是向上帝創(chuàng)建萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書(shū)”“打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤剿的頑固堡壘”，可知《物種起源》打破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了思想，故C項(xiàng)正確?！段锓N起源》發(fā)表并沒(méi)有變更人們的宗教信仰，人們?nèi)耘f信仰上帝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；早在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)反對(duì)封建神學(xué)，B項(xiàng)解除；早在16、17世紀(jì)歐洲的宗教改革就已經(jīng)開(kāi)展了，《物種起源》發(fā)表在1859年，時(shí)間在后，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．(2024·四川成都石室中學(xué)月考)16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來(lái)》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其緣由在于()A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會(huì)失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會(huì)實(shí)行寬容政策答案B解析由材料“16世紀(jì)”“19世紀(jì)中期”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及自然科學(xué)的發(fā)展，到19世紀(jì)中期時(shí)，基督教神學(xué)受到?jīng)_擊，教會(huì)失去原有的權(quán)威，因此達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)雖遭到教會(huì)反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，故B項(xiàng)正確。進(jìn)化論在19世紀(jì)中期時(shí)誕生，并未在誕生之初就得到人們的普遍接受，A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，故解除；C項(xiàng)與其遭到教會(huì)迫害與否無(wú)關(guān)，故解除；材料現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于教會(huì)失去原有權(quán)威，與教會(huì)寬容政策無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)解除。14．(2024·江西高安中學(xué)月考)1862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的《物種起源》。他說(shuō)：“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是……達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新相識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓新市場(chǎng)、‘獨(dú)創(chuàng)’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭(zhēng)’?！睋?jù)此可以看出馬克思認(rèn)為()A．生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果B．生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律C．達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源D．達(dá)爾文混淆了自然世界與人類社會(huì)的區(qū)分答案D解析依據(jù)材料“使我感到好笑的是……達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新相識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)”可知，馬克思認(rèn)為達(dá)爾文混淆了自然世界與人類社會(huì)的區(qū)分，故D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，均解除。15．(2024·湖北沙市中學(xué)期中)19世紀(jì)中后期，斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會(huì)，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象，由此形成“社會(huì)達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說(shuō)促使當(dāng)時(shí)歐洲()A．民族主義思潮漸漸走向極端B．公民生存自由受到嚴(yán)格限制C．政治生活缺乏思想理論基礎(chǔ)D．社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生根本性變更答案A解析“生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象”，意思是優(yōu)勝劣汰同樣適用于人類社會(huì)。社會(huì)達(dá)爾文主義被用來(lái)為社會(huì)不同等和種族主義、帝國(guó)主義侵略斗爭(zhēng)作辯護(hù)，是對(duì)生物進(jìn)化論的一種錯(cuò)誤的理解和應(yīng)用，使民族主義思潮漸漸走向極端，故A項(xiàng)正確。16．(2024·湖北沙市中學(xué)周考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一達(dá)爾文在他于1859年出版的主要著作《物種起源》中更具體地闡述了自己的思想。……在淺色的樺樹(shù)林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，在深色的松樹(shù)林里，深色種類的蛾通常為淺色種類蛾的16倍?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二達(dá)爾文的進(jìn)化論第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，做出了唯物的、規(guī)律性的說(shuō)明，推翻了神創(chuàng)論等唯心主義、形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命性變革……它奠定了人類對(duì)生物進(jìn)化相識(shí)的基礎(chǔ)，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人們必定會(huì)更加深化地相識(shí)生物進(jìn)化的規(guī)律，更有成效地改造自然。恩格斯認(rèn)為它是“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)覺(jué)之一”?！渡镞M(jìn)化論的“進(jìn)化”過(guò)程》材料三盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響?！纾紊?，這是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正值理由?！?jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營(yíng)和粗魯?shù)膫€(gè)人主義的時(shí)期。舒適的、心滿足足的上、中層階級(jí)激烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)較大的社會(huì)同等而作出的任何干預(yù)?！?9世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期……有人爭(zhēng)論說(shuō)，殖民地是強(qiáng)國(guó)的旺盛和生存所必需的；還有人爭(zhēng)論說(shuō)，依據(jù)世間的成就推斷，諸土著民族懦弱、低劣，須要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的愛(ài)護(hù)和指導(dǎo)?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四嚴(yán)復(fù)通過(guò)《天演論》把達(dá)爾文生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)。他認(rèn)為在不同種族和不同國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)假如不甘淪亡，就必需奮勉圖強(qiáng)，實(shí)行變法。(1)依據(jù)材料一，指出達(dá)爾文生物進(jìn)化論觀點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二，分析達(dá)爾文的進(jìn)化論被譽(yù)為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)覺(jué)之一”的緣由。(3)依據(jù)材料三、四，指出達(dá)爾文學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響。由此，談?wù)動(dòng)绊懣茖W(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的因素有哪些。答案(1)觀點(diǎn)：環(huán)境影響生物進(jìn)化；自然選擇；適者生存。(2)緣由：第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了