宗教學(xué)原理廈門大學(xué)課4-學(xué)習(xí)資料

廈門大學(xué)歡迎您！4-1:歷史上的宗教與政治

目錄第一節(jié)秦漢以前的政教一體第二節(jié)儒教與政治第三節(jié)佛道二教與政治一、佛道二教對政治的影響二、政治政策影響佛道二教的興衰第一節(jié)秦漢以前的政教一體政治不僅僅是強(qiáng)制性的國家政權(quán)和權(quán)利斗爭，它更主要履行管理社會生活、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的職能。從這個(gè)意義上講，政治生活在原始社會就已經(jīng)存在了。在中國古代社會，政治一開始就被打上神學(xué)色彩，政治與宗教是合而為一的。在原始社會，那些熟知社會人倫，具有超常才智而又熟知社會人倫的“覡”“巫”被賦予制定祭祀神靈的禮儀制度的權(quán)力，主持公共祭祀儀式，制定典章制度，成為掌管各種政事的官吏。堯、舜、禹皆為政教合一的氏族首領(lǐng)。這種政教一體的政治體制持續(xù)到秦漢，牟中鑒在《中國宗教史的簡要回顧》一文中指出：秦漢以后，除宗法性傳統(tǒng)宗教仍然被直接納入政治體制和政治生活外，其他有獨(dú)立教團(tuán)的宗教，如佛教、道教等，都不再是政治形態(tài)的宗教，而是社會形態(tài)的宗教?！边@里的宗法性傳統(tǒng)宗教就是后來在中國所形成的儒教，在幾千年的封建社會一直占據(jù)統(tǒng)治地位，儒教之思想教化幾乎滲透于社會生活的每個(gè)角落，對中國政治影響則更為深遠(yuǎn)。第二節(jié)儒教與政治

傳統(tǒng)的儒教思想直接導(dǎo)致中國封建社會君主專制的政治體制形成，統(tǒng)治者把儒教定為國教，極力推行以“忠孝”為核心的倫理教化，維護(hù)君主專制的政治體制的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)儒教“君權(quán)至上”的思想，為君主專制的政治體制的形成奠定了思想基礎(chǔ)?！兑住は缔o上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤分矣?！薄扒睘殛枺怼疤臁?、“君”，“坤”為陰，代表“地”，“眾”（臣民）陰從陽，民從君，天經(jīng)地義。尊卑有序，貴賤有別，孔子也認(rèn)為“君君，臣臣，父父，子子”是治國之道。如果違背這種秩序，孟子把他等同于禽獸。孟子說：“無父無君，是禽獸也?！睘楹我丫髦糜谌绱烁叩奈恢蒙夏兀吭谌褰炭磥?，君主受命于天，是代“天”實(shí)行統(tǒng)治。西周以后歷代最高統(tǒng)治者皆稱“天子”。且獨(dú)占祭祀“天”的權(quán)利，君權(quán)成為人們頂禮膜拜的對象?！拔ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，民有逆命。故曰一人有慶，萬民賴之，此之謂也。”君權(quán)具有了神學(xué)色彩。德國的漢學(xué)家馬克斯·韋伯在談到中國儒教時(shí)說，“皇權(quán)本身又是一種被賦予宗教圣職的至高無上的形體?！本髯陨砭哂小皡⑻斓亍敝拍?，能擔(dān)當(dāng)使社會和諧穩(wěn)定的大任。“君子者，天地之參，萬物之總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把最基本的社會關(guān)系歸納為“王道之三綱”，即后來所說的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱?！比V五常都是天的意志的體現(xiàn)。他說“王道之三綱，可求于天”。三綱之中，君綱最為重要，在忠孝不能兩全時(shí)，要選擇服從君王的意志，君主具有絕對的政治權(quán)威。到了宋代，朱熹把自覺遵守“三綱五常”的道德規(guī)范看作是“理”的流行，是符合天理的。

。他的理學(xué)極大地適應(yīng)了加強(qiáng)封建中央集權(quán)的需要。所以無論政權(quán)如何更迭，“君權(quán)至上”的觀念卻根深蒂固。歷代帝王不乏愛佛好道者，儒教始終被尊為社會的正統(tǒng)，即使“佛化治國”的梁武帝也親自從事儒書的注述，闡述儒教學(xué)說。為孔子立廟，不以佛教排斥儒教在政治上的地位。君主專制以宗法的形式不斷得以到強(qiáng)化。美國的克里斯蒂安·喬基姆說：儒教在中國傳統(tǒng)中是最關(guān)注中國事務(wù)的，它也沒能成為一個(gè)國家信仰向國家權(quán)威挑戰(zhàn)，相反他本身倒成了國家的宗教準(zhǔn)則。第三節(jié)佛道二教與政治

一、佛道二教對政治的影響二、政治政策影響佛道二教的興衰一、佛道二教對政治的影響佛道二教對政治的影響通過以下四種方式體現(xiàn)出來：其一，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供神學(xué)證明和精神支持。唐太宗尊老子為自己的祖先，借道教神化李氏家族，而道士也大造輿論，制造圖讖，密告符命，如“老子度世，李氏當(dāng)王”、“桃李子，莫浪語，黃鶴繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里”。宋真宗編造趙性天尊為始祖。宋徽宗則把道教當(dāng)作精神寄托，自稱“教主道君皇帝”，對道教神仙精誠尊奉，舉行大型的祈禳活動(dòng)。他們力圖借助于宗教使政權(quán)神化，得到神靈的庇佑，使政權(quán)得以鞏固。其二，佛道的戒律、教規(guī)，教義趨向于儒化，有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。佛道二教的因果報(bào)應(yīng)，積善行德，柔順安忍等思想，佛教的十善，道教的“五戒”等在維護(hù)倫理秩序方面起著重要的作用。其三，一些佛道界人物直接參與政治，為統(tǒng)治階級出謀劃策，影響政治。西晉許多道徒、方士不僅參與皇室的政治斗爭，而且?guī)椭麄兤砬蠡仕??！鞍送踔畞y”就有孫秀、步熊等道士參加，而且起了重要的作用。許多道士參與了唐太宗的奪權(quán)斗爭，僧人道衍助明成祖奪取帝位。全真道人丘處機(jī)力勸成吉思汗，使數(shù)萬生靈免遭涂炭。陶弘景雖歸隱于山中，時(shí)常關(guān)注時(shí)局的發(fā)展動(dòng)態(tài)，梁武帝長就國事咨詢于他，號稱“山中宰相”。其四，被壓迫的廣大人們利用宗教發(fā)動(dòng)起義。宗教不僅是被壓迫生靈的嘆息，他還是廣大人們反抗統(tǒng)治者的工具，從而給封建政權(quán)以沉重的打擊。正如馬克思所說，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”當(dāng)王權(quán)無道時(shí)，人們由宗教所點(diǎn)燃的怒火就像火山一樣爆發(fā)了。

可以說宗教對中國王權(quán)的影響具有雙重性：對統(tǒng)治秩序既有維護(hù)的一面又有威脅的一面。促進(jìn)的作用是主要的。反過來政治對佛道二教的發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。我們都熟知“價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，中國王權(quán)好比“價(jià)值”，佛道二教好比“價(jià)格”，教派的興衰隨著統(tǒng)治者所采取的宗教政策而起伏。中國封建政權(quán)對佛道二教采取兩手政策：一面限制和鎮(zhèn)壓，一面扶持和崇奉。雖然不能排除君主個(gè)人情感的喜好，但主要以是否有利于統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)。二、政治政策影響佛道二教的興衰

政治對佛道二教的態(tài)度直接影響佛道二教的興衰。許多法師高道都深諳此理。道安曾對門徒說“今遭兇年，不依國王，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。”“不依國王，則法事難立”一句很清楚地說明了佛教對王權(quán)的依附關(guān)系。

在封建社會里曾經(jīng)存在著官府干涉教內(nèi)事務(wù)，參與寺院管理的現(xiàn)象。梁武帝以前，佛教僧侶一般都還是吃葷的，武帝勒令僧尼一律蔬食，他在一篇《斷酒肉文》中說：“若復(fù)有飲酒啖肉不如法者，弟子當(dāng)依王法治問”。并強(qiáng)制執(zhí)行通過政權(quán)使戒律發(fā)生改變，從此在中國佛教史上就開始形成了漢族出家僧尼一律吃素的傳統(tǒng)。梁武帝創(chuàng)立了懺悔法稱“梁皇懺”。宋朝設(shè)各級道官管理道教事務(wù)，出售僧道度牒，南宋朝廷對道教的管理更為嚴(yán)格，建觀、度道士出家皆有限定名額。明太祖朱元璋在金陵天界寺設(shè)立“善世院”，命慧曇主持，管理全國佛教。其下分統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊化、紀(jì)化等職。從以上的分析中不難看出：佛道二教被政權(quán)緊緊地控制。探究其原因，在于我們傳統(tǒng)的儒教的宗法觀念已經(jīng)根深蒂固，敬天畏神的心理，導(dǎo)致對君權(quán)的頂禮膜拜，使神權(quán)很難超越王權(quán)，宗教很難主宰自己的命運(yùn)，很少表現(xiàn)出獨(dú)立性，歷史上雖有“沙門不禮敬王者”的佛僧慧遠(yuǎn)，但中國歷史上第一次禮法與佛法之爭最終以佛法屈服于禮法而結(jié)束。縱觀儒、釋、道三教有排斥也有融合，融合是明顯的趨勢，除三教外，中國還存在伊斯蘭教，天主教和基督教對政治也有一定的影響?？傊?，中國古代的宗教是以儒教為核心和正統(tǒng)，宗教和政治作為兩種意識形態(tài)，或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一，完全是由統(tǒng)治階級的利益所決定的，宗教服務(wù)于政治是中國古代社會的顯著特點(diǎn)。本章重點(diǎn)難點(diǎn)1．中國宗教與政治的關(guān)系既對立又統(tǒng)一，最顯著的特點(diǎn)是神權(quán)依附于王權(quán)。儒教和政權(quán)合而為一，對政治的影響表現(xiàn)為儒教思想促進(jìn)了中國君主專制政權(quán)體制的形成。2.佛道二教對政治的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供神學(xué)證明和精神支持；其二，佛道的戒律、教規(guī)，教義趨向于儒化，有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治；其三，一些佛道界人物直接參與政治；其四，被壓迫的廣大人們利用宗教發(fā)動(dòng)起義，給封建政權(quán)沉重的打擊。很精神······復(fù)習(xí)