四川省南充某中學(xué)2024-2025學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)第二次月考（12月）語(yǔ)文試卷（含答案）

四川省南充高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考（12月）

語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《北上》是作家徐則臣的長(zhǎng)篇小說(shuō)，2019年榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該書(shū)講述了

1901年意大利人小波羅由杭州出發(fā)，沿京杭大運(yùn)河一路北上的故事，也揭開(kāi)了運(yùn)河沿

岸幾個(gè)家族之間的百年秘史。

材料一：

在你生活中，大運(yùn)河處于什么位置？

BL：

從小生活在河邊，初中時(shí)住校，到冬天，宿舍的自來(lái)水管凍住，我們就端著牙

徐則缸、臉盆往校門(mén)口跑。校門(mén)前是一條人工運(yùn)河，一大早河面上水汽氤氤，河水

臣：暖人。后來(lái)在淮安生活過(guò)幾年，每天在大運(yùn)河兩岸穿梭，對(duì)運(yùn)河也知道了不

少。二十年來(lái)，綿延千里的大運(yùn)河成了我小說(shuō)寫(xiě)作不可或缺的背景。

為寫(xiě)作《北上》，你做了哪些案頭工作和田野調(diào)查？

我：

二十年來(lái)，但凡涉及運(yùn)河的影像、文字、研究乃至道聽(tīng)途說(shuō)，我都要認(rèn)真地收

人集和揣摩。但要把一條河作為自己的寫(xiě)作對(duì)象，僅熟悉和了解是不夠的，你得

得川吃透它，像熟悉你的家人一樣熟悉它。這次我看了60多本專業(yè)書(shū)籍，這些資料

：如果我不寫(xiě)這小說(shuō)，可能一輩子都不會(huì)讀。寫(xiě)作這小說(shuō)的4年里，我又重新把

運(yùn)河從南到北走了一遍，個(gè)別河段走了不止一遍。

袁“到世界去”原來(lái)是你小說(shuō)的重栗主題之一，而如今你創(chuàng)作《北上》，這似乎

毅：是一場(chǎng)反思與尋根之旅，你尋找到什么呢？

跟找到什么比，我更看重''北上"的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)北上的過(guò)程，我可能永遠(yuǎn)

徐則也不會(huì)知道大運(yùn)河對(duì)我們有多重要，說(shuō)它改變了中國(guó)和中國(guó)人一點(diǎn)都不為過(guò)。

臣：過(guò)去我理解的到世界去就是一直往外走，在《北上》中，意大利人到中國(guó)來(lái)何

嘗不是“到世界去”？所以，“世界”是辯證的。

袁“將兩個(gè)意大利人放置到中國(guó)運(yùn)河人文歷史書(shū)寫(xiě)中，以一種比較的視角介入

毅：《北上》的寫(xiě)作"，你是有意為之？

有意為之，也是題材使然。經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年，中國(guó)已經(jīng)被迫“全球

f化”了，中國(guó)的事已經(jīng)不單是中國(guó)人的事，也是整個(gè)世界的事，所以我想引入

在：他者的視角，看看在這種差異性的目光下，中國(guó)是一個(gè)什么樣子。

袁為什么將運(yùn)河故事開(kāi)始和結(jié)尾的時(shí)間節(jié)點(diǎn)選在1901年和2014年？

毅：

寫(xiě)運(yùn)河，不僅栗寫(xiě)它的歷史，更要寫(xiě)它的當(dāng)下。小說(shuō)起自清政府宣布廢止漕運(yùn)

人的1901年，結(jié)尾在2014年大運(yùn)河申遺成功。漕運(yùn)廢止，意味著運(yùn)河作為國(guó)家

署”層面上的運(yùn)輸功能到此結(jié)束，既然大運(yùn)河最重栗的現(xiàn)實(shí)功能就此逐漸喪失，那

么我們是否可以重新發(fā)掘運(yùn)河承載的文化功能，思考、探索大運(yùn)河在新時(shí)代下

的意義？

當(dāng)下，該如何用文化這把鑰匙，去打開(kāi)并“喚醒”大運(yùn)河？

我：

我們都找到了“文化”這把鑰匙。只是我在一己天馬行空地虛構(gòu)，沿河的建設(shè)

徐則者們卻栗步步為營(yíng)地落實(shí)。我認(rèn)為，各地在打造運(yùn)河文化帶時(shí)，應(yīng)將本地獨(dú)特

臣：的人文景觀和史跡充分融入建設(shè)中，而非千人一面，只借著運(yùn)河的資源，把具

有特殊歷史和文化內(nèi)涵的一段河道簡(jiǎn)單地做成旅游和商業(yè)的基地。

（摘編自袁毅、徐則臣《訪談：用文化這把鑰匙“喚醒”大運(yùn)河》）

材料二：

虛構(gòu)才是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)、審視運(yùn)河古今的最佳途徑。徐則臣在《北上》中通過(guò)設(shè)

置歷史與當(dāng)下兩條線索，虛構(gòu)了幾個(gè)獨(dú)立的故事，對(duì)大運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了精細(xì)入微的審視，

刻畫(huà)了一個(gè)有血有肉、立體豐富的大運(yùn)河世界。小說(shuō)在歷史線索的敘事中，以保

羅?迪馬克、謝平遙等人乘船北上為主要視角，見(jiàn)證了運(yùn)河沿岸的繁華與苦難。在當(dāng)

下線索中，小說(shuō)主要以邵秉義、謝望和等人的故事為主，抒寫(xiě)大運(yùn)河的衰敗和人們對(duì)

運(yùn)河文化價(jià)值的執(zhí)著。

僅僅回溯歷史，展示當(dāng)下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中

國(guó)，更是世界的。因此，徐則臣還通過(guò)域外人的視角，將大運(yùn)河置于世界格局中進(jìn)行

審視。大運(yùn)河在中國(guó)大地上已流淌千年，中國(guó)人可能早就習(xí)焉不察。但對(duì)于熱愛(ài)運(yùn)河

的意大利人迪馬克兄弟來(lái)說(shuō)，中國(guó)的大運(yùn)河是一條“嶄新”的河流，他們的看法可能

更為客觀真實(shí)。同時(shí)，域外視角也更能展現(xiàn)大運(yùn)河文化及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，

例如，小說(shuō)寫(xiě)道：“他是融會(huì)貫通的天才，改變了我對(duì)中醫(yī)的偏見(jiàn)?！苯柚R恩醫(yī)生

之口，表達(dá)了對(duì)中醫(yī)文化的贊譽(yù)。小說(shuō)還以喜愛(ài)中國(guó)文化的兩位意大利人的視角，寫(xiě)

了深邃博大的茶文化、氣派有范兒的毛筆字、風(fēng)姿神韻的楊柳青年畫(huà)等，這有助于喚

醒國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感與自信心。

大運(yùn)河是前現(xiàn)代中國(guó)的代表物，在講求速度的現(xiàn)代社會(huì)，大運(yùn)河與現(xiàn)代化的公路

鐵路運(yùn)輸相比，速度是相當(dāng)慢的。而徐則臣在《北上》中試圖更新人們的觀念。“快

怎么就能成為這個(gè)世界唯一的指標(biāo)了呢？”“慢，也可能成為快?！彼J(rèn)為“一個(gè)東

西有局限性的同時(shí)也有它的優(yōu)勢(shì)，栗在正視局限性的前提下，發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)展它的優(yōu)

勢(shì)?！逼鋵?shí)，大運(yùn)河在現(xiàn)代社會(huì)也可以發(fā)揮屬于自己的價(jià)值。比如，書(shū)中的人物周海

闊因?yàn)閷?duì)大運(yùn)河的喜愛(ài)，收集運(yùn)河的歷史遺跡，在運(yùn)河邊開(kāi)了一家連鎖民俗客棧，讓

人們能放慢生活節(jié)奏，從各種古老的物件中，窺見(jiàn)大運(yùn)河的人文之美，從而獲得心靈

的撫慰。《北上》喚醒了一種觀念：不能以犧牲歷史文化和自然生態(tài)為代價(jià)，來(lái)追求

現(xiàn)代化的快速發(fā)展。

（摘編自苗家樂(lè)、黃德志《審視、反思與喚醒——評(píng)徐則臣的小說(shuō)〈北上〉》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大運(yùn)河在徐則臣小說(shuō)里，常是不可或缺的背景，而在《北上》里成了主角，這說(shuō)明

徐則臣對(duì)運(yùn)河的理解、思考在深化。

B.《北上》從古今中西不同角度書(shū)寫(xiě)大運(yùn)河，既敘寫(xiě)了跨越上百年的家族命運(yùn)變遷，

也對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行了文化審視與反思。

C.借助域外視角，作家對(duì)大運(yùn)河的相關(guān)歷史審視可能更為客觀真實(shí)，同時(shí)也有助于表

達(dá)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信。

D.材料一是訪談，主要涉及《北上》的寫(xiě)作緣起。材料二是書(shū)評(píng)，主要總結(jié)評(píng)價(jià)《北

上》的創(chuàng)作實(shí)踐特色和文本意圖。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“喚醒”既指發(fā)掘保護(hù)大運(yùn)河資源，也指重樹(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心，還指更

新對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知。

B.案頭查閱和田野調(diào)查可以搜集獲取更多的相關(guān)資料，在小說(shuō)創(chuàng)作中發(fā)揮獨(dú)特作用，

也是審視運(yùn)河古今的最佳途徑。

C.當(dāng)下運(yùn)河文化帶的建設(shè)，注重運(yùn)河旅游和商業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，并未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化

的特殊性，運(yùn)河的文化屬性彰顯不足。

D.在創(chuàng)作過(guò)程中，徐則臣對(duì)自己堅(jiān)持多年的“到世界去”的寫(xiě)作理念產(chǎn)生了懷疑，并在

《北上》中作了修正。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.毛澤東認(rèn)為我們寫(xiě)文章時(shí)需要充分合理地運(yùn)用民間的、外國(guó)的語(yǔ)言中有用的東西。

B.劉夢(mèng)溪說(shuō)，傳統(tǒng)是從過(guò)去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。

C.莫言說(shuō)，當(dāng)你構(gòu)思一個(gè)故事，最方便的寫(xiě)法是把故事發(fā)生的環(huán)境放在你的故鄉(xiāng)。

D.魯迅認(rèn)為對(duì)待外來(lái)文化的正確做法是要我們運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。

4.做好采訪工作，需要采訪者具有較強(qiáng)的訪談能力。袁毅在這次采訪活動(dòng)中有哪些訪

談技巧可借鑒？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.大運(yùn)河是徐則臣創(chuàng)作靈感的源泉，家鄉(xiāng)文化也是我們個(gè)體精神生活的重要依托。作

為南充市的一員，你如何關(guān)注并參與家鄉(xiāng)文化生活？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

江南的冬天

郁達(dá)夫

凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃埴羊肉，剝花生米，飲白干的滋

味。而有地爐，暖炕等設(shè)備的人家，不管它門(mén)外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，而躲在

屋里過(guò)活的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說(shuō)，

就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)楫?dāng)這中間，有的蘿卜，雅兒

梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節(jié)氣。

但在江南，可又不同；冬至過(guò)后，大江以南的樹(shù)葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西

北風(fēng)——間或吹來(lái)，至多也不過(guò)冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得

像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽(yáng)一上屋檐，鳥(niǎo)雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸

氣來(lái)，老翁小孩就又可以上門(mén)前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了；這一種

江南的冬景，豈不也可愛(ài)得很么？

我生長(zhǎng)江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛(ài)上了

晚秋，以為秋天正是讀讀書(shū)，寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)，但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得是

可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。

我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不

定還不得不拿出紗衫來(lái)著；走過(guò)野人的籬落，更還看得見(jiàn)許多雜七雜八的秋花！一番

陣雨雷鳴過(guò)后，涼冷一點(diǎn)，至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)

用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的

長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。

江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可

以到冬至而不敗，紅葉也有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢(qián)塘江兩岸的烏柏

樹(shù)，則紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂

梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不

倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但

感覺(jué)不到歲時(shí)的肅殺，并且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是

冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得

出。

說(shuō)起了寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；

在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也決不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)

的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家的喜歡以

Spaziergang一字來(lái)做他們的創(chuàng)造題目的一點(diǎn)看來(lái)，大約是德國(guó)南部地方，四季的變

遷，總也和我們的江南差不多。譬如說(shuō)十九世紀(jì)的那位鄉(xiāng)土詩(shī)人洛在格吧，他用這一

個(gè)“散步”做題目的文章尤其寫(xiě)得多，而所寫(xiě)的情形，卻又是大半可以拿到中國(guó)江浙

的山區(qū)地方來(lái)適用的。

江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)

也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想

想，秋收過(guò)后，河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里，門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)

阜，這中間又多是樹(shù)枝杈丫的雜木樹(shù)林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得

同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)還夠不夠悠閑？若再票點(diǎn)景致

進(jìn)去，則門(mén)前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可

以加一味紅黃，在茅屋窗中畫(huà)上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)

得胸襟灑脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不同了；我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的

“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句吧？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是

江南冬景的迷人又是什么？

一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日

暮的雪景?！昂趁酚奥罚⒀┚葡愦濉?，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)

戲酒姑娘了?！安耖T(mén)村犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深入靜后的景況?！扒?/p>

樹(shù)深雪里，昨夜一枝開(kāi)”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景

了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫(xiě)，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南

人，但假了這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一支愚劣的筆所寫(xiě)的

散文更美麗得多？

有幾年，在江南也許會(huì)沒(méi)有雨沒(méi)有雪的過(guò)一個(gè)冬，到了春間陰歷的正月底或二月

初再冷一冷下一點(diǎn)春雪的；去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣

推算起來(lái)，大約大冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過(guò)是七八天的

樣子。像這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對(duì)于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到

損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬

景的人，在這一種冬天，倒只會(huì)得到快活一點(diǎn)，因?yàn)榍绾偷娜兆佣嗔?，上郊外去閑步

逍遙的機(jī)會(huì)自然也多，所最歡迎的也就是這樣的冬天。

窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里

坐不住，空言不如實(shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫(xiě)下去了，還是拿起手杖，

擱下紙筆，上湖上散散步吧！

（有刪減）

一九三五年十二月一日

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭，作者將江南的冬景與北國(guó)的冬天進(jìn)行對(duì)比，北國(guó)的冬天是“蟄居”的，而

江南的冬天可以讓人享受屋外的陽(yáng)光，為下文描寫(xiě)江南冬景的晴暖溫和做鋪墊。

B.文中寫(xiě)江南冬至過(guò)后，樹(shù)葉不至于脫盡，烏柏子、蘆花等點(diǎn)綴著江南的冬景，體現(xiàn)

了江南冬天的生機(jī)與色彩，也流露出作者對(duì)江南冬景的喜。

C.作者在描繪江南的雪景時(shí)，引用了許多詩(shī)句，這些詩(shī)句增添了文章的文化氣息，但

沒(méi)有對(duì)江南雪景起到實(shí)際的描繪作用。

D.文章結(jié)尾，作者表示要擱下紙筆去湖上散步，既與前文對(duì)江南冬景的描繪相呼應(yīng)，

又體現(xiàn)了作者對(duì)江南冬景的沉醉，使文章的情感表達(dá)更加自然流暢。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！边\(yùn)用了比擬的修辭手法，

生動(dòng)地描繪出江南冬夜富有詩(shī)意和情趣的畫(huà)面。

B.作者描寫(xiě)江南冬日農(nóng)村景象時(shí)，“門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹(shù)枝槎梗的雜

木樹(shù)林”采用了動(dòng)靜結(jié)合的描寫(xiě)手法，描繪出江南農(nóng)村的閑適畫(huà)面。

C.文章在描寫(xiě)江南冬景的過(guò)程中，從不同角度描寫(xiě)了江南的城市、鄉(xiāng)村、山川、河流

等場(chǎng)景的冬景，使文章條理清晰，全面地展現(xiàn)了江南冬天的整體風(fēng)貌。

D.語(yǔ)言富有生活氣息，將江南冬景與生活中的悠閑感受相聯(lián)系，使文章的語(yǔ)言貼近生

活，容易引起讀者的共鳴。

8.文章結(jié)尾處提到“我只記得江南的冬景，是一種明朗的情調(diào)，是與北國(guó)的冬景相較

量時(shí)，也毫無(wú)愧色的”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析江南冬景有著怎樣的“明朗的情調(diào)”。

9.南高文學(xué)社團(tuán)要為郁達(dá)夫?qū)懸粍t文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞:生活化?眷

念。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，

則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：

“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粡?fù)，可

知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道

受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道

路交臂之人，日師、日弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以

藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，|既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)

國(guó)。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為

師者之罪也。

今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾?,兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸?。古

人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)

欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不

為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蠡賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屣，待左右。明復(fù)坐則立，升降

拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之

意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為

師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌

黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱

陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)

生，不遺余力。

10.材料中畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置用鉛筆將標(biāo)號(hào)涂黑，

每圖對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

既無(wú)所籍A于師B則生C不為之D憐E死不為之F喪G亦非過(guò)也。

11.下列對(duì)材料中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“騏驥”為駿馬，“弩馬”指劣馬;“腔步”，古代稱跨出一腳為“度”，跨出兩腳為“步”。

B.現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》

中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。

C.“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)

的功能?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。

D.古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接

受學(xué)生的敬師之禮。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這篇文章一開(kāi)篇即點(diǎn)明作者的中心觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)布局和韓愈的《師說(shuō)》一致，文章

結(jié)尾，作者感謝“諸君子”的盛情推薦，以此表明《續(xù)師說(shuō)》的寫(xiě)作意圖。

B.《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣，來(lái)強(qiáng)調(diào)所

處時(shí)代士大夫“恥學(xué)于師”的危害，倡導(dǎo)師道回歸。

C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為

師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。

D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為

人之師應(yīng)慎重對(duì)待。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）若是，則師之為道，人心之蠡賊也，吾惟恐其傳也矣。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題

答晁以道,

陳師道

轉(zhuǎn)走東南復(fù)帝城，故人相見(jiàn)眼偏明。十年作吏仍糊口，兩地為鄰闕寄聲,。

冷眼尚堪看細(xì)字，白頭寧復(fù)栗時(shí)名。孰知范叔③寒如此，未覺(jué)嚴(yán)公?有故情。

【注】①作者被罷職回京后創(chuàng)作此詩(shī)。②寄聲：托人傳話。③范叔：范雎，曾相

秦，家貧無(wú)以自資，后謝病歸相印。④?chē)?yán)公：東漢著名隱士嚴(yán)光，品性高潔。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句“轉(zhuǎn)走”二字形象地描繪出詩(shī)人仕途不順、到處奔波的歷程。

B.第二句描繪了詩(shī)人重回帝都后與故人相見(jiàn)時(shí)苦不堪言的傷感場(chǎng)景。

C.尾聯(lián)用典，既慨嘆自己不公的遭遇，又對(duì)友人關(guān)心自己感到欣慰。

D.全詩(shī)以寫(xiě)“故人”相見(jiàn)入手，以述“故情”所感作結(jié)，構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)。

15.本詩(shī)中間兩聯(lián)體現(xiàn)出詩(shī)人哪些精神品格？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四、默寫(xiě)題

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。

（1）弟子不一定不如老師，老師也不一定強(qiáng)于弟子，韓愈在《師說(shuō)》中揭示這一觀點(diǎn)

的原因的句子是:“，

（2）荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈;又用

“,”說(shuō)明了用心浮躁的結(jié)果。

（3）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“,”兩句,既上承了對(duì)

赤壁風(fēng)光的描繪，又開(kāi)啟了對(duì)歷史人物的追思，將上下兩闋聯(lián)結(jié)為有機(jī)的整體。

（4）杜甫的《登高》中“,”一聯(lián)，俯仰結(jié)合，動(dòng)靜相映，聲

色并茂，對(duì)仗工整，字字精當(dāng)，堪為典例。

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

戲曲既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識(shí)。然而，近年來(lái)由于一些創(chuàng)新

嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來(lái)，（）。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)

進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（），制約

了當(dāng)代戲曲的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直

固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就了。突破前

人、大膽創(chuàng)新，這是各個(gè)時(shí)代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠(chéng)如某戲劇評(píng)論家所

言，沒(méi)有一位的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭

芳，以堅(jiān)定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開(kāi)闊，博采眾長(zhǎng)，

除唱腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個(gè)方面進(jìn)行了

大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人，也

是因?yàn)榫哂谐角叭说睦硐牒颓袑?shí)的努力，不滿足于停留在雷池之內(nèi),才

能夠在強(qiáng)大的保守情緒的籠罩下突破藩籬，從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然，戲曲的

創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才

能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞

語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽(tīng)了聽(tīng)通訊員的心臟，默

默地站起身說(shuō)：“不用打針了。"我過(guò)去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也

沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下

去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了。”

她卻對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開(kāi)她，我想推開(kāi)

這沉重的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)，看見(jiàn)他羞澀地笑。但我無(wú)意中碰到了身邊一個(gè)什

么東西，伸手一摸，是他給我開(kāi)的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新娘

婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地

鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：被子……是借老百姓的”

“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。在月光下，我看見(jiàn)她眼里晶

瑩發(fā)亮，我也看見(jiàn)那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，

蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。

20.下列選項(xiàng)中的省略號(hào)，與文中劃框句子中的省略號(hào)用法相同的是（）

A.或是唱著:“月亮嬤嬤，照你照我……”（《百合花》茹志鵑）

B.我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾?。ā栋俸匣ā啡阒均N）

C.高的、矮的、早熟、遲熟……一一作了詳盡記錄。（《喜看稻菽千重浪》沈英甲）

D.他一直在探索自己的邊界，直到生命戛然而止的那一天……（《"探界者”鐘揚(yáng)》葉

雨婷）

21.對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“瞟”無(wú)聲勝有聲，寫(xiě)出了新媳婦對(duì)“我”打擾她且不理解她的不快。

B.“奪”寫(xiě)搶被子的動(dòng)作異常迅速，使人來(lái)不及防備，可以看出新媳婦的堅(jiān)決。

C.“瞪”是對(duì)新媳婦眼神的刻畫(huà)，寫(xiě)她對(duì)衛(wèi)生員揭掉小戰(zhàn)士身上被子的不滿。

D.“嚷”既寫(xiě)了新媳婦埋怨衛(wèi)生員不支持自己，也表現(xiàn)了她悲痛的語(yǔ)氣。

22.文中畫(huà)橫線處“細(xì)細(xì)地、密密地”能否換成“細(xì)密地”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

班主任發(fā)現(xiàn)最近班上學(xué)生普遍心浮氣躁，總不能靜心學(xué)習(xí)，上課狀態(tài)和作業(yè)情況

都不好，于是準(zhǔn)備給學(xué)生開(kāi)一個(gè)班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。假設(shè)你是班長(zhǎng)，你要怎樣勸

導(dǎo)大家進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？請(qǐng)針對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題寫(xiě)一篇班會(huì)發(fā)言稿。

要求:主題鮮明、邏輯清晰、論證方式恰當(dāng)，語(yǔ)言得體，符合發(fā)言稿格式，自擬標(biāo)題;不

要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案

1.答案：D

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一除了《北

上》的寫(xiě)作緣起還有創(chuàng)作過(guò)程、作家意圖。

2.答案：A

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B選項(xiàng)“也是審視運(yùn)河古今的最佳途徑?！笔清e(cuò)誤的，屬于偷換概念，材料二第一句是

“虛構(gòu)才是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)、審視運(yùn)河古今的最佳途徑?！盋選項(xiàng)“未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化

的特殊性”錯(cuò)，根據(jù)材料一的最后一段，原文是徐則臣關(guān)于開(kāi)發(fā)大運(yùn)河的建議，認(rèn)為運(yùn)

河文化帶的建設(shè)應(yīng)該不止于滿足商業(yè)開(kāi)發(fā)，而應(yīng)注重“將本地獨(dú)特的人文景觀和史跡充

分融入建設(shè)中”，但這不等于說(shuō)當(dāng)下未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化的特殊性。D”對(duì)自己堅(jiān)持

多年的‘到世界去'的寫(xiě)作理念產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)，根據(jù)材料一中關(guān)于“到世界去”的部分，

徐則臣說(shuō)“過(guò)去我理解的到世界去就是一直往外走”，意思是以前他認(rèn)為“到世界去”是

單向度的。到了創(chuàng)作《北上》時(shí)，他才有了更全面辯證的認(rèn)識(shí)，中國(guó)要走向世界，世

界正走向中國(guó)。因此，徐則臣并不是懷疑自己原先的理念。

3.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第三段，其主要觀點(diǎn)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的今天仍有其價(jià)值，可以為當(dāng)下提供精神

養(yǎng)料，因此B選項(xiàng)形象地傳達(dá)了傳統(tǒng)可以為現(xiàn)今提供精神養(yǎng)料的意思，與材料觀點(diǎn)吻

合。A.是對(duì)民間和外國(guó)文化的運(yùn)用;C.強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的精神故鄉(xiāng);D.主要是對(duì)待外來(lái)文化

的態(tài)度。

ACD都無(wú)法支撐本段觀點(diǎn)。故選B。

4.答案：①提問(wèn)有針對(duì)性:袁毅圍繞徐則臣的小說(shuō)《北上》以及與大運(yùn)河相關(guān)的內(nèi)容

展開(kāi)提問(wèn)。②問(wèn)題層層深入（或者從簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手）：從大運(yùn)河在生活中的位置，到

創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作，再到創(chuàng)作主題和視角的選擇，提問(wèn)層層深入。③了解訪談對(duì)象:訪談

之前深入了解《北上》這部作品以及被訪談?wù)摺?/p>

解析：①提問(wèn)有針對(duì)性:袁毅圍繞徐則臣的小說(shuō)《北上》以及與大運(yùn)河相關(guān)的內(nèi)容展

開(kāi)提問(wèn)，如詢問(wèn)大運(yùn)河在徐則臣生活中的位置、為寫(xiě)作《北上》做的工作、創(chuàng)作主題

的轉(zhuǎn)變等，問(wèn)題具體且緊扣主題。

②問(wèn)題層層深入（或者從簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手）：從大運(yùn)河在生活中的位置，到創(chuàng)作的準(zhǔn)備

工作，再到創(chuàng)作主題和視角的選擇，以及時(shí)間節(jié)點(diǎn)的確定和對(duì)大運(yùn)河文化功能的思

考，問(wèn)題逐步深入，引導(dǎo)徐則臣全面地闡述《北上》的創(chuàng)作過(guò)程和意義。

③了解訪談對(duì)象:訪談之前深入了解《北上》這部作品以及被訪談?wù)摺?/p>

5.答案：①.通過(guò)采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式了解關(guān)注家鄉(xiāng)文化生活。

②通過(guò)記錄、創(chuàng)作等方式宣傳家鄉(xiāng)文化，增進(jìn)民眾對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自信心。

③通過(guò)發(fā)展旅游、商業(yè)等方式投身家鄉(xiāng)文化建設(shè)中。

④反思現(xiàn)狀，對(duì)豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議。

解析：①結(jié)合材料一“二十年來(lái)，但凡涉及運(yùn)河的影像、文字、研究乃至道聽(tīng)途說(shuō)，

我都要認(rèn)真地收集和揣摩”“這次我看了60多本專業(yè)書(shū)籍”“我又重新把運(yùn)河從南到北走

了一遍，個(gè)別河段走了不止一遍”可知，通過(guò)采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，了解家鄉(xiāng)

的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)；

②結(jié)合材料二“僅僅回溯歷史，展示當(dāng)下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)，它

不僅屬于中國(guó)，更是世界的”“域外視角也更能展現(xiàn)大運(yùn)河文化及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的

魅力”“這有助于喚醒國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感與自信心”可知，從家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)

實(shí)和未來(lái)中，尋找情感歸宿，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同；

③結(jié)合材料二“書(shū)中的人物周海闊因?yàn)閷?duì)大運(yùn)河的喜愛(ài)，收集運(yùn)河的歷史遺跡，在運(yùn)

河邊開(kāi)了一家連鎖民俗客棧，讓人們能放慢生活節(jié)奏，從各種古老的物件中，窺見(jiàn)大

運(yùn)河的人文之美，從而獲得心靈的撫慰”可知，以自己擅長(zhǎng)的方式參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。

④結(jié)合材料一“我認(rèn)為，各地在打造運(yùn)河文化帶時(shí)，應(yīng)將本地獨(dú)特的人文景觀和史跡

充分融入建設(shè)中，而非千人一面，只借著運(yùn)河的資源，把具有特殊歷史和文化內(nèi)涵的

一段河道簡(jiǎn)單地做成旅游和商業(yè)的基地”可知，反思現(xiàn)狀，對(duì)豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合

理建議；

6.答案：C

解析：引用的詩(shī)句能夠引發(fā)讀者對(duì)江南雪景的聯(lián)想，起到了豐富江南雪景文化內(nèi)涵和

描繪江南雪景氛圍的作用。

7.答案：B

解析：“門(mén)對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹(shù)枝槎梗的雜木樹(shù)林”沒(méi)有動(dòng)靜結(jié)合，都

是靜態(tài)描寫(xiě)。

8.答案：江南冬景的“明朗的情調(diào)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面:①天氣上，晴暖溫和，陽(yáng)光常

照，不像北國(guó)那般嚴(yán)寒凜冽，給人以舒適之感;②景致上，有曝背談天的溫馨畫(huà)面，午

后冬郊散步時(shí)所見(jiàn)的優(yōu)美寧?kù)o景色，寒村微雨中如詩(shī)如畫(huà)的鄉(xiāng)村模樣，還有淡雅輕柔

的雪景等，都透著一種清新、悠然的韻味。

解析：

9.答案：①作者選取的是帶有生活化特征的景物和場(chǎng)景。

②結(jié)合文本對(duì)生活化的景物和場(chǎng)景進(jìn)行分析。如江南冬天的典型景物和生活場(chǎng)景，如

晨霜、鳥(niǎo)雀、曝背談天、冬郊散步、微雨寒村等，展現(xiàn)江南冬景的溫和與生機(jī)。

③這些生活化的場(chǎng)景融入了作者對(duì)江南冬天的眷念與喜愛(ài)之情，這不僅能讓讀者看到

溫馨的畫(huà)面，感受到愜意，還極易被這種簡(jiǎn)單又美好的生活打動(dòng)。

解析：

10.答案：BEG

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意:既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪

事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。斷句為:既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)

也。

11.答案：B

解析：本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

B.“意思相同”錯(cuò)誤?！皩W(xué)者”，求學(xué)的人/學(xué)識(shí)淵博的人。句意:古代求學(xué)的人一定有老

師。/來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人。故選B。

12.答案：A

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A、"作者感謝諸君子的盛情推薦”錯(cuò)誤，

本文批評(píng)好為人師的風(fēng)氣導(dǎo)致師道不能流傳，作者自己也不愿為師，“以謝之”的“謝”

在這里是推辭的意思。

13.答案：（1）（他和他）兩個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低者為

師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。

（2）如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師傳授知識(shí)道理，人心就會(huì)變得像

蠡賊一樣（淺薄無(wú)知），我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。

解析：參考譯文：

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他

們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得

很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣

人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)

教他們;對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教

孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不

能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老

師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)

師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)

生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō):“他和他年齡差不

多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)

得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和

各種工匠這些人，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人

奇怪??！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，

是傳道授業(yè)解惑之人;不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格

稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等

等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技

術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，

老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)

老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師

的過(guò)錯(cuò)了。

現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門(mén)客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，淺陋之人，

動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論

人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的

人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)

在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真

是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師傳授知識(shí)道理，人心就

會(huì)變得像蠡賊一樣（淺薄無(wú)知），我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。

過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)

候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。

何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品

德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己

這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重啊！

我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪

里敢冒當(dāng)世之不髭，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師

說(shuō)》，作為推辭的理由吧。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）

14.答案：B

解析：B項(xiàng)，“苦不堪言的傷感場(chǎng)景”錯(cuò)。詩(shī)句意思是看到故人眼睛一亮，表達(dá)故人相