統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播全冊每課知識點考點提煉

高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播知識點匯總

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點..................................-1-

第2課中華文化的世界意義.............................................-6-

第3課古代西亞、非洲文化............................................-10-

第4課歐洲文化的形成................................................-14-

第5課南亞、東亞與美洲的文化.......................................-18-

第6課古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成...............................-22-

第7課近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移...............................-25-

第8課現(xiàn)代社會的移民和多元文化.....................................-29-

第9課古代的商路、貿(mào)易與文化交流...................................-32-

第10課近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展..........................-35-

第11課古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變....................................-39-

第12課近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張....................................-43-

第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流..............................-48-

第14課文化傳承的多種載體及其發(fā)展..................................-51-

第15課文化遺產(chǎn)：全人類共同的財富-54-

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

知識點一中華文化的發(fā)展歷程

1.中華文明多元起源

(1)黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏

高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。

(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形

成。

2.春秋戰(zhàn)國

(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)

同、文化認(rèn)同。

(2)社會出現(xiàn)大變革。孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的

思想核心。

(3)戰(zhàn)國時期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家

爭鳴”局面出現(xiàn)。

(4)這一時期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中

華文化的奠基時期。

3.秦漢魏

建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說

晉

秦朝

①漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

西漢

②儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流

隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通

魏晉的景象，魏晉玄學(xué)盛行

4.隋唐時期

(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

(2)隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

5.宋元時期

(1)宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。

(2)理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們

的精神世界。

(3)宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。

6.明清時期

(1)明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

(2)康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮

了中華文化的發(fā)展。

7.近代社會

(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的

潮流。

(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化

追求的價值目標(biāo)。

(3)五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合，推

動了中華文化的進(jìn)步。

知識點二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.重視以人為本

(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。

春秋時期,孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。

(2)后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立

起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。

2.提倡民本思想

(1)春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,

反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”

的主張，閃耀著民本思想的光輝。

(2)歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，成為

中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。

3.崇尚天人合一，道法自然

(1)夏商時期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。

(2)春秋時期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。

他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。

(3)戰(zhàn)國時期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”

的思想。

(4)天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自

然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。

4.提倡愛國，追求家國情懷

(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國，國

之本在家，家之本在身?！?/p>

(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。張載概括為“為天地立心，為

生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

(3)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無

死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)。

5.崇德尚賢，推崇天下為公

(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

(2)孔子提出“為政以德”，主張以德治國；要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見

不賢而內(nèi)自省也”。

(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為

官長”。

(4)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。

(5)這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才

兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物

(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。

(2)戰(zhàn)國時期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，屈

原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

7.主張和而不同

(1)西周末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)

生新事物。

(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不

同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。

知識點三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

1.特點

本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性

各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊

多樣性

中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化

包容性

凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)

中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力

連續(xù)性

2.價值

⑴中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。

(2)中華文化蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移

默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。

(3)中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,

推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

4,歷史解釋

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點

1.內(nèi)涵

(1)自強(qiáng)不息的奮斗精神。

(2)知行合一觀。

(3)重視人的精神生活。

(4)有愛國主義精神。

(5)追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。

(6)團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。

2.特點

(1)延續(xù)性、凝聚力和包容性。

(2)以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。

(3)主張自強(qiáng)不息，勤勞刻苦，剛健有為，鞠躬盡瘁。

(4)強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國盡忠，殺身以成仁，舍生以取義。

(5)崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益。

(6)持中貴和，主張中庸，追求和諧。

(7)儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)法，儒、佛、道三教合流。

(8)務(wù)實事，輕幻想，重實用，戒空談，看實效，重實績，主張經(jīng)世致用。

《7家國情懷

文化是民族生存和發(fā)展的重栗力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升

華無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他

們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰

到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A文明經(jīng)歷了5000多年歷史

變遷，在傳承和弘揚中不斷前進(jìn)，始終一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的

“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的

精神印記，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供

了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強(qiáng)大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動著中華民

族不斷向前發(fā)展。

，情懷鏈接

1.中國的傳統(tǒng)文化是以“道佛儒三教為中心的十多種文化”，包括了中國傳

統(tǒng)的哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。

2.中國傳統(tǒng)文化起源于距今約1萬年前的遠(yuǎn)古文化。

3.殷周時代是中國傳統(tǒng)文化形成的時期。

4.春秋戰(zhàn)國時代是中國文化史上一個輝煌昌盛的時代，除儒、墨、道、法、

名、陰陽外，天文學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)也都有一定的發(fā)展。

5.秦朝時期，秦始皇焚書坑儒，這是中國歷史上第一次實行文化專制主義,

是文化發(fā)展所遭遇的一次嚴(yán)重挫折。

6.兩漢時代，在經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的情況下，自然科學(xué)、史學(xué)等仍有較大的發(fā)

展。

7.魏晉時代，玄學(xué)盛行，中國文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入一個新的時期，但中國傳統(tǒng)文

化處在動蕩的過程之中。

8.北宋時代，理學(xué)興起，恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威。到南宋，朱熹、陸九淵分別繼承并

發(fā)展了北宋時代的理學(xué)理想。

9.明清之際，涌現(xiàn)出一些進(jìn)步思想家，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想達(dá)到了一個新的

高峰。但是從世界范圍來看，中國的傳統(tǒng)文化與西方相比已經(jīng)落伍。

10.鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)再次輸入，使傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊。

11.經(jīng)過辛亥革命到五四運動的洗禮，儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地

位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束。

第2課中華文化的世界意義

知識點一中華文化在交流中發(fā)展

1.兩漢至宋明（佛教傳播）

⑴過程

兩漢古印度佛教傳入中國

魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合

佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化

隋唐

以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛

宋明教融合為中華文化的一部分

⑵影響

①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、

文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。

②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法、繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛

教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也

是中華文化的瑰寶。

(3)局限：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

2.明末清初時期(近代科學(xué))

(1)明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，徐光啟、

李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。

(2)《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。

(3)17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬

數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。

3.19世紀(jì)中葉后(西方文化)

(1)傳播渠道的增加

①林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。

②1862年京師同文館成立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。

③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)、詹天佑是中國

較早接受西方教育的近代知識分子。

④1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。

(2)救亡圖存的呼聲

①一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。

②西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武

So

4.20世紀(jì)早期(民主科學(xué))

(1)1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文

化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。

(2)俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬

克思主義，五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

知識點二中華文化對世界的影響

1.文字與思想的外傳

(1)公元前4世紀(jì)一公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。

(2)各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南

的喃字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。

(3)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的

各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。

(4)大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

2.社會制度外傳

(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國。

(2)7世紀(jì)，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都

以唐制為藍(lán)本。

(3)越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。

(4)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、

習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。

3.四大發(fā)明的外傳

(1)8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。

(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建

城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。

(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。

(4)中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了

文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。

4.中國文化傳入周邊地區(qū)

(1)14世紀(jì)末，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。

(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,

擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

5.中國文化傳入歐洲

(1)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及

科技、文學(xué)等成就也相繼傳入。

(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。

會歷史解釋

中國古代和近代中華文化交流的主要表現(xiàn)

1.秦漢時期，文明開始走向世界。漢朝時期，中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繚絲技

術(shù)以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。中國的鑄銅、制鐵技術(shù)、制漆技術(shù)和

鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)分別傳往日本、朝鮮和越南。兩漢之際，佛教也通過

絲綢之路傳入中國。

2.隋唐時期，中華文明基本形成了中華文化圈的總體格局。唐朝文化對新羅、

日本、印度、大食產(chǎn)生了重大的影響。

3.新航路開辟后，西方傳教士為實現(xiàn)順利傳教的目的，宣傳西方文化知識，使

我國和西方思想文化進(jìn)行直接的接觸和交流。

4.近代史上的西學(xué)東漸現(xiàn)象

(1)兩個階段:從鴉片戰(zhàn)爭后到甲午戰(zhàn)爭前為第一階段，主要學(xué)習(xí)以“船堅炮利”

為核心的西方物質(zhì)文明；從甲午戰(zhàn)爭后到五四運動前是第二階段，主要學(xué)習(xí)以政治

制度、思想文化為核心的西方精神文明。

(2)三個層次：技術(shù)成果(器物層)；相關(guān)社會支持系統(tǒng)(制度層)；人們的價值觀

念、思維方式、文化氣質(zhì)等(思想層)。

3家國情懷

中華文明亦稱華夏文明，是世界文化中最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)

時間最長的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學(xué)

者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。

一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個，而其中又以黃河文明和長江文明為主，中

華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”

的文明形成模式。自古以來，中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了

相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國，還包括日本、朝鮮、韓

國、越南等地。中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。

一情懷鏈接

1.科技方面：中國的四大發(fā)明推動了世界的進(jìn)步。近代化的開端、新航路的

開辟，離不開指南針；文藝復(fù)興、啟蒙運動離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎

封建城堡的利器。

2.文化方面：隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度。

特別是日本，派來大量留學(xué)生，一大批日本學(xué)者回國后在日本發(fā)動了大化改新，使

日本進(jìn)入封建社會，中國文化圈也在這時形成。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了

中國儒家思想。

3.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐大陸，促進(jìn)了各地的交

流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的，其他都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

4.經(jīng)濟(jì)方面：中國是世界上最早種植水稻的國家，水稻種植的傳播極大促進(jìn)

了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。亞洲四小龍的發(fā)展都深受中國文化影

響。

5.對外交往：鄭和下西洋時倡導(dǎo)不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平，為

亞非國家間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠(yuǎn)。

第3課古代西亞、非洲文化

知識點一古代西亞文化

1.楔形文字

(1)創(chuàng)造者：兩河流域南部的蘇美爾人。

(2)地位：迄今所知世界上最早的文字。

⑶作用：流行了數(shù)千年。

2.文學(xué)作品一一《吉爾伽美什》

(1)地位：是目前所知世界上最早的史詩。

⑵內(nèi)容：史詩敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，中間穿插大

量神話故事，包括著名的洪水故事，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)

度。

3.建筑、藝術(shù)

(1)蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。

(2)亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛

牛。

(3)波斯王宮的多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威

嚴(yán)。

4.編纂法典一一古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》

(1)內(nèi)容

①前言：宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德。

②正文：詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個人

道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。

③結(jié)語：要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。

(2)地位：法典反映了古巴比倫王國政治'社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究

古代兩河流域歷史的重要資料。

知識點二古代埃及文化

1.存續(xù)時間：公元前3100年左右初步實現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。

2.文化成就

(1)象形文字

①它來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。

②約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。在此期間，經(jīng)歷了多

種變化。

(2)文學(xué)作品

神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容

大多是宗教詩，也有愛情詩

詩歌

哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀

散文故事包含寓言和傳記等

(3)建筑藝術(shù)

①古代埃及的建筑藝術(shù)受到宗教較大影響。

②法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏。

③祭司們宣揚法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財富。

(4)科學(xué)技術(shù)

①埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一。古羅

馬的凱撒制定儒略歷時，吸收了埃及歷法的成就。

②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。

知識點三阿拉伯文化

1.產(chǎn)生

(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部

的廣大地區(qū)。

(2)阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，把古代埃及、西亞、希臘、羅

馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造

了阿拉伯文化。

2.成就

⑴文學(xué)

①阿拉伯半島統(tǒng)一之前，阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽,

獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”。

②故事集《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說。

但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。

(2)科學(xué)

伊本?穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實例，把代數(shù)學(xué)發(fā)

展為獨立學(xué)科。印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為

數(shù)學(xué)

“阿拉伯?dāng)?shù)字”

白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食

的可能性。他的《薩比天文歷表》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)

天文

被哥白尼等人多次引用

醫(yī)學(xué)伊本?西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉

丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書

W唯物史觀

1.自然環(huán)境

雖然兩者都是灌溉農(nóng)業(yè)，但由于地形環(huán)境的不同讓埃及更容易形成集權(quán)統(tǒng)治,

相對安全的位置環(huán)境不會像兩河流域那樣經(jīng)常受到外族侵?jǐn)_。

2.政治形態(tài)

兩河流域復(fù)雜的政治環(huán)境讓統(tǒng)一的格局不停地改變，同時王權(quán)受到各種制約,

因此沒有君神一體的特征。埃及的政治狀況不同于兩河流域，埃及經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有

相對集中的統(tǒng)治，這為埃及形成君神一體的法老集權(quán)統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)和條件。

3.經(jīng)濟(jì)形態(tài)

兩河流域和古埃及文明都在沿河地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)，但不同的是兩河流域的商業(yè)

始終比較發(fā)達(dá)，古埃及的農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4.宗教信仰

兩河流域基本上是多神教，埃及是以一神教為特色。古埃及人特別關(guān)心來世,

而兩河流域人追求的是現(xiàn)世的福祉而非永生和來世的享樂。

5.法律方面

古巴比倫人給人類最寶貴的文化遺產(chǎn)就是《漢謨拉比法典》，它是世界上現(xiàn)存

的第一部比較完備的成文法典。而古埃及在法律觀念上，法老就是最終裁決者。

6.文字方面

蘇美爾人創(chuàng)造了著名的楔形文字，埃及人創(chuàng)造了獨特的象形文字。

7.文學(xué)方面

古埃及文學(xué)豐富多樣，有神話、詩歌、哲理故事和散文故事等。蘇美爾的文學(xué)

作品中最具分量的是《吉爾伽美什》史詩，這是目前所知世界上最早的史詩。

8.建筑雕刻

古埃及的建筑和雕刻與宗教方面追求來世不無關(guān)系，建筑主要是金字塔和神

廟。古巴比倫的建筑也繼承了蘇美爾人的一些藝術(shù)特點，著名的有古巴比倫城、空

中花園等。

9.自然科學(xué)

在天文學(xué)領(lǐng)域，兩河流域的人們創(chuàng)造了“太陰歷”，埃及人發(fā)明了“太陽歷”。

此外，埃及發(fā)明了計數(shù)法和幾何法，醫(yī)學(xué)方面也有巨大的成就。

第4課歐洲文化的形成

知識點一古典希臘文化與羅馬文化

1.古希臘文化

(1)形成：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，稱作“古典時代”。

(2)成就

①哲學(xué)

希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求；古希臘

背景

哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。蘇格拉底

致力于探討人生哲理和社會倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)

表現(xiàn)學(xué)知識融會貫通；亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作

涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域

柏拉圖在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》

影響奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響

②文學(xué)

《荷

馬史史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉

透》

古典時代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表

戲劇

③雕塑和建筑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的

帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。

④史學(xué)：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅

奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。

2.古羅馬文化

(1)概況：古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法

等領(lǐng)域多有建樹。

(2)表現(xiàn)

①法律一《十二銅表法》

地位是古羅馬第一部成文法

包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面，以維護(hù)貴族

內(nèi)容和富人的財產(chǎn)利益為核心

明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也

在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的

評價

基礎(chǔ)

羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度

影響產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

②文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。

③史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高

成就。

④建筑：萬神殿、大競技場等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。

⑤歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

知識點二中古西歐文化

1.背景

(1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克

王國等封建國家。

(2)496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。

(3)756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”,

并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。

(4)在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭

共存。

2.表現(xiàn)

基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)；

基督教會控制神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)

著西歐社會的治；他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)

精神生活展產(chǎn)生了很大影響

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話；騎士文學(xué)

《圣經(jīng)》對西

和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時

歐文學(xué)藝術(shù)的

代和城市復(fù)興時期的社會生活

影響

3.影響

(1)中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)。

(2)為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。

知識點三拜占庭、俄羅斯文化

1.拜占庭文化

(1)形成背景

①395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊

稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。

②羅馬帝國分裂后，基督教會分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的

分歧逐步加深。

③1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正

教”或“希臘正教”。

④拜占庭帝國地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融

匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。

(2)主要成就

①拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法

作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

②拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希

臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。

2.俄羅斯文化

(1)10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化

圈。《伊戈爾遠(yuǎn)征記》是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。

(2)拜占庭帝國滅亡后，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅

斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(3)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮

明對比，被視作東正教的象征。

會歷史解釋

羅馬法影響深遠(yuǎn)的原因

(1)羅馬法在發(fā)展過程中隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷得到修正、完善，具有較強(qiáng)的

生命力。

(2)羅馬帝國疆域遼闊，被統(tǒng)治的國家和地區(qū)在一定程度上受到先進(jìn)的羅馬法

的影響。

(3)羅馬法本身的系統(tǒng)性和邏輯性較強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

(4)羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家并且推崇用法律治理國家。

《夕唯物史觀

(1)基督思想制約著中世紀(jì)文化。歐洲中世紀(jì)文學(xué)是基督教文化與世俗文化相

互融合的產(chǎn)物。在整個中世紀(jì)，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個精神領(lǐng)

域里，占有絕對的統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。

(2)在各種文化的交融中，特別是在中世紀(jì)封建制度和封建國家形成與確立的

歷史條件的作用下，中世紀(jì)文學(xué)突出了各民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個基本思想一一愛

國主義和英雄主義。

(3)中世紀(jì)文學(xué)是縱向(主要受希臘羅馬文化的影響)與橫向(主要有來自蠻族部

落，希伯來和拜占庭文化，基督教會文化的影響)文化交融的產(chǎn)物。中世紀(jì)作為等級

森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。例如騎士階層、

市民階層的出現(xiàn)，就使得在正統(tǒng)的基督教文學(xué)占統(tǒng)治地位的同時，世俗文化的傳

統(tǒng)也以新的形態(tài)發(fā)展著，他們的思想感情和生活理想在文學(xué)作品中得到了反映。

(4)中世紀(jì)的文化都有對封建經(jīng)濟(jì)或多或少的反映。無論是反映在文學(xué)作品上,

還是反映在人們的思想觀念與行為中，無論是封建主的維護(hù)，還是市民階級的反

抗。歐洲中世紀(jì)文化在多種碰撞與交融中，不斷成長與發(fā)展，承前啟后，等待著歐

洲文藝復(fù)興的到來。

第5課南亞、東亞與美洲的文化

知識點一古代印度文化

1.產(chǎn)生背景：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一

系列國家。

①在國家形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教

②公元前6世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教

不滿，佛教產(chǎn)生

2.主要成

③佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從

就

④4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起。后來，印

宗教

度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教

④4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起。后來，印

度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教

①《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位

②兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古

文學(xué)代印度人民的生活和文化成就

②兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代

印度人民的生活和文化成就

很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表

乙木

數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號

3.文化交流

(1)公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀(jì)時，印度的語言、文字、

藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。

(2)佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。

(3)南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對東南亞國家的文

字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

知識點二古代朝鮮與日本文化

1.古代朝鮮文化

⑴成就

①公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。

②7世紀(jì)，修建了觀測天象的瞻星臺。

③12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。

④音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長，特色鮮明。

(2)文化交流

①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入，典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都

受到中國的影響。

②漢字長期在朝鮮半島使用。

③在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了本民族文字。

④朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已

經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。

2.古代日本文化

(1)主要成就

①古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以

崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。

②7世紀(jì)，天皇制度形成。

③12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形

成了武士道。

④詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。

⑤法隆寺是日本古代建筑的代表，大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫

乙木。

(2)文化交流

①在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展。

②借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。

③中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。

知識點三美洲印第安文化

1.形成背景：歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化。

2.主要成就

(1)宗教信仰

崇拜的大多是自然神，創(chuàng)造之神伊查姆?納是最重要

瑪雅人的神

太陽神占有特別重要的地位，瑪雅人、阿茲特克人和

阿茲特克人和印加人印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔

(2)科學(xué)藝術(shù)

創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”；創(chuàng)造出20進(jìn)制，知

瑪雅人道“零”的概念

建造了驛道和太陽廟；會使用麻醉齊能進(jìn)行人體解

印加人剖；制定了太陽歷和太陰歷

采用天然銅鍛造銅器;使用圖畫文字記錄重要事件，制作的

阿茲特克人陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美

3.毀滅：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的

印第安文化毀滅殆盡。

會歷史解釋

古代印度和美洲文化的特點

(1)古代印度文化特點

①以宗教為中心。印度文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻、政治法律的制定、

道德觀念的形成、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

②佛教在印度文化中占據(jù)重要地位。印度的戲劇、電影和音樂、舞蹈等劇本,

大多以大團(tuán)圓結(jié)尾，這是它們貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應(yīng)思想的結(jié)

果。

③印度文化另一個特點是以詩代史。印度人至今尚未寫出一部完整的屬于全

印度人民的歷史書，這與古印度人善于以詩代史有關(guān)。印度最為著名的兩部史詩

《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。

⑵美洲文化的特點

①有悠久的歷史。歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨

特的文化。

②涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都

有重要成就。

③對世界影響非常大。如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界各個地方。

④分布范圍比較廣泛?，斞盼幕?、阿茲特克文化、印加文化等覆蓋了北美洲

和拉丁美洲地區(qū)。

0家國情懷

中國隋唐時期，日本是大和時代后期、奈良時代和平安時代前期，即公元6世

紀(jì)至9世紀(jì)，這個時期的交流路線則以直接渡海為主，交流方式有使節(jié)人員往來，

尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第

一次高潮。

兩宋時期，到中國求法和留學(xué)的高麗僧人非常多，他們受到中國有關(guān)方面的

禮遇和照顧，在兩國文化交流上，起了積極的促進(jìn)作用。在中國的影響下朝鮮很快

學(xué)會了雕版印刷技術(shù)。兩宋時期出現(xiàn)的活字印刷術(shù)，大約在13世紀(jì)初傳入朝鮮，朝

鮮人改鑄成銅活字。后來，這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府采用，為稱譽于世的李氏

朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

■情懷鏈接

1.秦漢以來：中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家(形成以中國文

化為軸心的東亞文化圈，因儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，也稱“儒家文化圈”)。儒家思想約公元

前3世紀(jì)傳入越南，約1世紀(jì)前后傳入朝鮮。

2.隋唐時期：儒學(xué)輻射東亞，東亞文化圈形成(東亞諸國形成的以中國本土為

地理中心，以中國文化為軸心的文化圈)。

(1)儒家思想于6世紀(jì)初，經(jīng)朝鮮傳入日本。儒學(xué)成為越南、朝鮮、日本傳統(tǒng)文

化的重要組成部分，滲入人們的社會觀念、倫理規(guī)范和日常生活之中，并逐漸成為

越南、朝鮮、日本占主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)。

(2)新羅統(tǒng)一朝鮮后，常與唐朝互遣使節(jié)，并不斷派遣留學(xué)生赴中國學(xué)習(xí)，唐朝

文化的精髓如律令、科技、佛教、儒學(xué)、學(xué)校教育、科舉制度等皆為新羅廣泛吸

收。

(3)日本將與唐朝的交往視為國家大事，曾先后十多次派“遣唐使”來中國交流

學(xué)習(xí)，隨行的還有眾多的留學(xué)生和留學(xué)僧，人數(shù)多時一次達(dá)五六百，留學(xué)生歸國時,

帶回多方面的文化知識和大量文獻(xiàn)典籍。

(4)日本不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度層面仿效唐朝，而且對宗教、文學(xué)、藝

術(shù)、天文、歷法，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣以及各類生產(chǎn)技術(shù)，皆予以吸收融合。

(5)中國文化輻射于整個東亞地區(qū)，其中漢字、儒學(xué)律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等科

技成就以及中國化的佛教，影響尤為深遠(yuǎn)。

3.宋元時期：13世紀(jì)，畢昇的活字印刷術(shù)東傳朝鮮、日本，又西傳到中亞、波斯

和歐洲，對中外文化交流和傳播產(chǎn)生了巨大影響。

第6課古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成

知識點一印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響

1.種族起源

(1)印歐人可能起源于東歐平原，他們是游牧民，馴養(yǎng)了馬匹。

(2)印歐人制造了馬拉戰(zhàn)車。

2.早期遷徙

⑴概況

①公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到

印度的廣大地區(qū)，這一過程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。

②他們或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合，分別形成赫梯人、波斯

人、希臘人和雅利安人，對整個亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

(2)對早期區(qū)域文化的影響

①公元前17世紀(jì)，赫梯人在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國，公元前14世紀(jì)，赫梯

帝國進(jìn)入鼎盛時期，公元前13世紀(jì)末因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落。

②公元前6世紀(jì)，波斯人建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國，

西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交

流。

③公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希纬晒糯?/p>

希臘人。他們思考人類與自然、個人與社會的關(guān)系等問題，在哲學(xué)、科學(xué)等多個

領(lǐng)域取得成就。希臘文明成為西方文明的一個重要源頭。

④雅利安人從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度。

⑤公元前600年左右，印度歷史進(jìn)入列國時代。種姓制度和佛教成為古代印

度社會的重要符號，并對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。

知識點二亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響

1.遷徙概況

(1)公元前2世紀(jì)一公元2世紀(jì)

①大月氏人西遷，建立貴霜帝國，勢力一度到達(dá)印度北部。

②日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷。

(2)3—6世紀(jì)

①匈奴人逐步內(nèi)遷，轉(zhuǎn)向定居生活，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。

②鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原，形成中國北方的民族大交融。

同時，部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了江南地

區(qū)的開發(fā)。

③日耳曼人各支陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國。

④7世紀(jì)，阿拉伯人開始擴(kuò)張，8世紀(jì)中期建立起地跨歐、亞、非三大洲的帝

國。

2.遷徙影響

(1)亞歐游牧民族大遷徙，改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國

家先后崛起。

(2)各個區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。

(3)各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。

《夕歷史解釋

古代印歐語系各族的遷徙對世界歷史的影響

(1)對被征服地區(qū)帶來不同程度的破壞，造成了先進(jìn)文明中心暫時停滯甚至倒

退的局面。

(2)一定程度上對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步帶來了積極的影響。首先，他們的遷徙有

利于當(dāng)時先進(jìn)的社會制度的確立和擴(kuò)大。印歐人的遷徙使南亞次大陸到西歐幾乎

連成一片。奴隸制真正在世界上確立了統(tǒng)治地位，希臘、羅馬等國的奴隸制高度發(fā)

達(dá)。其次，各民族的大遷徙在一定程度上打破了古代各文明地區(qū)的閉塞狀態(tài)，擴(kuò)大

了經(jīng)濟(jì)、文化交流，還帶來了一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。

(3)古代印歐語系各族在遷徙中所建立的國家，使古代世界面貌發(fā)生了重大變

化。今天歐洲國家和民族分布的主要格局是在印歐語系各族遷徙過程中確立起來

的?？傊?，對古代印歐語系各族的遷徙，既要看到其破壞性的一面，又要正確估計

它們對歷史發(fā)展、社會進(jìn)步帶來的積極影響。

唯物史觀

1.民族大遷徙對中西方文化發(fā)展的影響

(1)對西歐：民族大遷徙使西歐出現(xiàn)了一種嶄新的文化。昔日的羅馬“公民文

化”正在悄悄地發(fā)生著變化；羅馬文化、日耳曼文化與正在興起的基督教文化一

起，在古典文明的廢墟上，形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典

文化與東方各民族文化的世界性的、適應(yīng)時代需求的新文化。這種文化成為日后

西方文化的淵源。

(2)對中國：民族大遷徙促進(jìn)了中華文化的新發(fā)展。自漢代以來，經(jīng)南北朝直至

隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)遷到中原的北方諸族，逐漸融入漢民族中。不僅為漢民族自身的

發(fā)展融入了新的血液，也為中華民族的形成做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了中華文化的新

發(fā)展。

2.民族大遷徙導(dǎo)致中西文化向不同方向發(fā)展的原因

(1)在中國，中原地區(qū)的主體民族以其人口眾多、內(nèi)部高度的文化認(rèn)同形成了相

對穩(wěn)定的共同體，因而人數(shù)有限的南下游牧民族難以改變其文化認(rèn)同觀念。而且內(nèi)

遷民族一般都向往先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中原文化，所以在他們對中原社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行破壞的

同時，很自然地接受了中原文化，并使其劫后重生，有了新的發(fā)展。在西歐，羅馬

帝國境內(nèi)民族眾多，且流動性強(qiáng)，未形成一個相對穩(wěn)定的共同體。當(dāng)羅馬社會發(fā)生

危機(jī)時，舊的文化體系被打碎，各種文化因子在社會裂變中重新組合，很容易形成

一種新的文化。

(2)從文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，中國與羅馬雖然都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，但經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)不同。所以，當(dāng)遇到異質(zhì)文化的沖擊時，中國文化由于與生俱來的聚合性，能夠

經(jīng)過自我調(diào)整，渡過難關(guān)，在吸納外來文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。西歐則是各種

文化經(jīng)過劇烈沖突與混合，形成一種嶄新的文化。

(3)從文化的持續(xù)發(fā)展來看，在中國，民族大遷徙沒有對根基雄厚的傳統(tǒng)文化

造成致命的打擊，只是融進(jìn)了一些新的內(nèi)容。在西歐，日耳曼人使外族的文化、宗

教、政治和立法''歸并到他們自己的民族生活里面來”。強(qiáng)大的異質(zhì)文化將昔日的

古典文化體系徹底打碎，其內(nèi)容與“蠻族”文化、基督教文化混合，經(jīng)過熔煉，鑄

成了一種嶄新的西歐文化。

第7課近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移

知識點一殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化

1.殖民擴(kuò)張

(1)概況：1492年，哥倫布到達(dá)美洲，此后西班牙、葡萄牙、英國、法國等歐洲

國家開始在美洲進(jìn)行瘋狂的殖民擴(kuò)張和掠奪。

(2)結(jié)果：屠殺、奴役以及傳染病造成印第安人大量死亡，在歐洲人“發(fā)現(xiàn)新大

陸”后的100年間，印第安人數(shù)量減少了90%—95%o

2.族群變化

⑴背景

①大約從16世紀(jì)開始，殖民者從非洲擄掠黑人，販賣到美洲作奴隸，在此后

三四百年間，非洲失去了大約1億人口，深刻改變了非洲的人口結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重影響

了非洲的社會發(fā)展。

②上千萬黑人奴隸為殖民者在美洲的種植園和礦山提供了勞動力。

③很多歐洲人因為各種原因遠(yuǎn)涉重洋，來到美洲，使美洲白人數(shù)量大大增

加。

(2)概況

①印第安人數(shù)量的銳減，歐洲人和非洲黑人數(shù)量的激增，迅速改變了美洲的

人口結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了新的族群。

②白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代，逐漸成為美洲大陸

的主要居民。

(3)影響

①北美：美國、加拿大的白人占據(jù)了人口的大多數(shù)，在美國幸存的印第安人

被趕進(jìn)保留地生活。

②西印度群島：在海地等西印度群島國家，黑人人口占多數(shù)。

③拉丁美洲：西班牙和葡萄牙殖民者沒有禁止不同族群之間的通婚，混血人

種成為拉丁美洲的最大族群，在秘魯?shù)壬贁?shù)國家印第安人相對較多，但也很少超

過人口的半數(shù)。

④來自不同地方的各個族群有著各具特色的文化，他們共同生活在美洲，形

成了新的文化認(rèn)同，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo),融合多種文化因素的新的美洲文化。

知識點二英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變

1.英國殖民活動

(1)18世紀(jì)中后期，英國殖民者來到澳大利亞和新西蘭等地。最初，英國將澳大

利亞作為流放罪犯的場所。

(2)19世紀(jì)時，隨著工業(yè)革命的開展，對原材料需求的增加，英國殖民者開始

在澳大利亞掠奪原住民的土地，建立牧場。

(3)1851年，人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦，采礦業(yè)迅速發(fā)展起來。

2.人口結(jié)構(gòu)變動

(1)隨著殖民擴(kuò)張的加劇，澳大利亞等地的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺，人口數(shù)量

銳減。

(2)越來越多的英國人和歐洲其他國家的人來到澳大利亞和新西蘭，19世紀(jì)中

葉，白人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹饕用瘛?/p>

知識點三華工與美洲、大洋洲的開發(fā)

1.開發(fā)美洲

⑴背景

①19世紀(jì)初，英美等國陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制，

殖民者不得不尋找新的廉價勞動力。

②19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國招募華工出國。

(2)過程

①華工被運往美洲等地，形成了苦力貿(mào)易。

②葡萄牙、英國、美國等國的殖民者迫使華工簽署契約，讓華工以未來若干

年的工資支付運輸費用，獲取了巨額利潤。

③中國東南沿海的窮苦百姓，或因為生活所迫，或被誘騙、綁架成為苦力。

④19世紀(jì)70年代，加利福尼亞的華工人數(shù)已有十幾萬。加勒比群島、秘魯以

及古巴等地，也有成千上萬的華工。

(3)影響：在美國，華工是加利福尼亞金礦和中央太平洋鐵路工地等繁重勞動

場所的主要勞動力。

2.開發(fā)大洋洲

(1)19世紀(jì)中葉，大量華工來到澳大利亞開采金礦。1858年，華工人數(shù)已超過4

萬。

(2)在大洋洲的一些島嶼上，華工在種植園和礦山辛勤勞動，促進(jìn)了這些地方

的開發(fā)。

《夕歷史解釋

對世界近代史上跨地區(qū)人口轉(zhuǎn)移的認(rèn)識

(D原因

①西方國家為了進(jìn)行資本原始積累，把大批非洲黑人販賣到美洲殖民地。

②為了開拓海外殖民地，西方列強(qiáng)掠賣人口。如I860年中英、中法《北京條

約》規(guī)定：準(zhǔn)許華工出國。這實際上是準(zhǔn)許列強(qiáng)掠賣中國人口，用于開發(fā)海外殖

民地。

③工業(yè)化引起人口過剩，導(dǎo)致人口遷移。如第一次工業(yè)革命后歐洲移民涌入

大洋洲。

(2)形式

①自發(fā)移民，如英國大批清教徒逃亡北美。

②西方國家進(jìn)行殖民活動，如進(jìn)行黑奴貿(mào)易。

⑶地域

①由歐洲遷往北美。

②由非洲遷往美洲。

③由亞洲遷往美洲。

(4)影響

①增強(qiáng)民族認(rèn)同感。如遷往北美的移民最終形成了一個新的民族一一美利堅

民族。

②加快了西方列強(qiáng)對殖民地的開發(fā)進(jìn)程。

③促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如19世紀(jì)的歐亞移民，大大促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

④人口遷移導(dǎo)致新的民族國家誕生。如美國的建立。

3家國情懷

華人在新大陸的出現(xiàn)，最初是同拉美的契約勞工制聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)中

后期，大多數(shù)到達(dá)美洲的華人是作為半奴隸性質(zhì)的契約工被輸入的。據(jù)估計，1847

—1874年，運往拉美的華工多達(dá)26萬以上。早年的華工以勤勞、智慧和堅韌不拔

的精神，隼路藍(lán)縷，披荊斬棘，為地區(qū)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。譬

如，古巴、英屬圭亞那、牙買加等地的蔗糖業(yè)，秘魯欽查群島的鳥糞開采業(yè)，巴拿

馬運河的開鑿，墨西哥北部棉花種植業(yè)的發(fā)展，都滲透了華工的血汗。

》情懷鏈接

(1)華人在美國、加拿大鐵路建設(shè)中的貢獻(xiàn)

①1862年，美國決定修筑太平洋鐵路。該鐵路原計劃14年建成，華工只用了

7年，這在世界鐵路建筑史上是一大奇跡。這條鐵路建成后，促進(jìn)了美國東西部的

運輸，為工農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利條件。美國華工還在南太平洋鐵路、北太平洋

鐵路建設(shè)中作出巨大貢獻(xiàn)。

②1878年，加拿大決定修筑太平洋鐵路，在最艱巨和危險地段工作的是華

X-

③另外，19世紀(jì)50年代起，華工受雇于美國加州白人農(nóng)場主，華工用半個多

世紀(jì)推動了加州農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。

(2)華工對開發(fā)澳大利亞的貢獻(xiàn)。華工輸入澳大利亞興起于19世紀(jì)40—50年

代，人數(shù)一度多達(dá)6萬余人。中國的礦工們?yōu)榘拇罄麃喬猿隽舜罅康狞S金，創(chuàng)造出

了巨大的財富。采金業(yè)蕭條后，在澳華工又轉(zhuǎn)向其它行業(yè)。他們?yōu)榘拇罄麃喩鐣?/p>

民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

(3)華工為馬來西亞橡膠業(yè)和錫礦業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。馬來西亞橡膠業(yè)的開拓者

是華僑，19世紀(jì)初，華僑開始開發(fā)馬來西亞錫礦，經(jīng)過長期艱苦的采掘，形成了多

個主要礦區(qū)。

(4)華工還為東南亞經(jīng)濟(jì)作物的開發(fā)種植作出很大貢獻(xiàn)。

(5)近代華人還在南非金礦開發(fā)，甚至一些國家的獨立戰(zhàn)爭中作出較大貢獻(xiàn)。

第8課現(xiàn)代社會的移民和多元文化

知識點一經(jīng)濟(jì)全球化和勞動力的全球流動

1.全球勞動力市場

(1)形成背景：在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的過程中，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國

際化大大加強(qiáng)。

(2)流動表現(xiàn)

①二戰(zhàn)后，西歐、北美和大洋洲等發(fā)達(dá)地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美

洲等地吸收了大量勞動力，推動了發(fā)達(dá)地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②20世紀(jì)七八十年代，中東地區(qū)的石油工業(yè)快速發(fā)展，大量非洲勞動力涌向

中東產(chǎn)油國。同時，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的日本和亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)也吸引了許

多亞非移民。

③20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。

2.勞動力市場結(jié)構(gòu)變遷

(1)20世紀(jì)50—70年代，大多數(shù)移民在制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè)從事繁重的體力勞

動。

(2)從20世紀(jì)80年代開始，傳統(tǒng)行業(yè)的勞動力需求量減少，貿(mào)易、金融等行業(yè)

的就業(yè)機(jī)會增加，企業(yè)對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求