單元測(cè)試卷(三)　法律與教化 -解析版

單元測(cè)試卷(三)法律與教化(時(shí)間：75分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共16個(gè)小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1．公元前536年，代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑鼎”，認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國(guó)將亡必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責(zé)。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是()A．要不要鑄造“刑鼎”B．以何種方式“救世”C．“多制”是否“國(guó)亡”D．“世”需不需要救B解析叔向認(rèn)為“禮”的神秘性有利于對(duì)人的管理，故用周禮來(lái)治民；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，子產(chǎn)“鑄刑鼎”則是把刑書鑄在鼎上，以刑法來(lái)治民，因此，兩人爭(zhēng)論的是實(shí)質(zhì)是以周禮治民，還是以法治民，故B項(xiàng)正確。要不要鑄造“刑鼎”，“多制”是否“國(guó)亡”，實(shí)質(zhì)也是以何種方法來(lái)治民，故A、C兩項(xiàng)排除。兩人對(duì)“世”需不需要救不存在分歧，而是以何種方法來(lái)救進(jìn)行爭(zhēng)論，故D項(xiàng)排除。2．劉邦進(jìn)入關(guān)中后，“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法”。西漢建立后，劉邦令蕭何制定漢律。蕭何在秦律的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，合其為九章，稱作《九章律》。這反映了()A．漢初缺乏對(duì)秦亡教訓(xùn)的深思B．秦律與大一統(tǒng)國(guó)家治理相適應(yīng)C．西漢延續(xù)了秦朝的治國(guó)理念D．漢初立法缺乏充足的思想資源B解析材料反映了在法律上漢承秦制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其主要原因在于，秦朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，其所創(chuàng)設(shè)的制度體系與大一統(tǒng)國(guó)家治理相適應(yīng)，所以西漢在很多方面沿用秦制，故選B項(xiàng)；漢初統(tǒng)治者深刻吸取秦亡教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策，故排除A、C兩項(xiàng)；材料不能說(shuō)明漢初缺乏法律方面的思想資源，故排除D項(xiàng)。3．中國(guó)封建社會(huì)立法思想的價(jià)值取向與古羅馬有著顯著的差異，在立法過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)“秩序、教化”、家族國(guó)家本位，羅馬法則強(qiáng)調(diào)“公平正義”。中國(guó)不同于羅馬的根本原因是()A．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)模式C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境B解析導(dǎo)致中國(guó)古代封建社會(huì)立法思想的價(jià)值取向與古羅馬有著顯著的差異的根本原因在于，兩者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，即中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)模式，B項(xiàng)正確；“宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)”是原因，但不是決定中國(guó)古代立法思想價(jià)值取向的根本原因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想”是影響中國(guó)古代立法思想的具體原因，而非根本原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境”只是客觀因素，不是根本原因，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．明清時(shí)期，族規(guī)需要宗族向地方政府申請(qǐng)批準(zhǔn)，逐步普及了朱熹《家禮》對(duì)冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)，族長(zhǎng)需要政府委任。據(jù)此可知()A．社會(huì)治理能力增強(qiáng)B．宗法社會(huì)逐步消解C．儒家倫理得到重塑D．禮法合流趨勢(shì)加強(qiáng)A解析根據(jù)材料“族規(guī)需要宗族向地方政府申請(qǐng)批準(zhǔn)”“族長(zhǎng)需要政府委任”可知，明清時(shí)期，政府對(duì)家族的管理有較強(qiáng)的控制力，這反映出政府社會(huì)治理能力的增強(qiáng)，故選A項(xiàng)；材料“(家族)逐步普及了朱熹《家禮》對(duì)冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)”，說(shuō)明家族的統(tǒng)一性和凝聚力增加，反映出宗法社會(huì)的強(qiáng)化，而不是“消解”，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“(家族)逐步普及了朱熹《家禮》對(duì)冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)”等內(nèi)容無(wú)法得出“重塑”儒家倫理道德，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容述及了“禮(朱熹《家禮》)”，但是并沒(méi)有述及“法”，排除D項(xiàng)。5．馬克思、恩格斯指出：“當(dāng)工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信。……即使在英國(guó)，為了私法的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！辈牧险f(shuō)明()A．羅馬法完全適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要B．羅馬法因具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)得以在近代推廣C．羅馬法對(duì)近代西方的立法產(chǎn)生了重大影響D．近代英國(guó)非常重視法制建設(shè)C解析A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；羅馬法是奴隸社會(huì)時(shí)期的法律，不具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，排除B項(xiàng)；題干闡述的是羅馬法對(duì)近代西方法治建設(shè)的影響，而不是英國(guó)是否重視法律，排除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。6．公元前3世紀(jì)，法學(xué)家對(duì)在任法官和執(zhí)政官遇到的法律問(wèn)題予以口頭解釋和答復(fù)，這些意見常被審判人員采納，作為辦案依據(jù)。羅馬帝國(guó)時(shí)期，一些權(quán)威法學(xué)家的解答被賦予法律效力。羅馬法學(xué)家的法律解釋()A．充分發(fā)揚(yáng)了社會(huì)民主B．破壞了立法的嚴(yán)謹(jǐn)性C．豐富和發(fā)展了羅馬法D．使法律適用范圍擴(kuò)大C解析根據(jù)材料“這些意見常被審判人員采納，作為辦案依據(jù)。羅馬帝國(guó)時(shí)期，一些權(quán)威法學(xué)家的解答被賦予法律效力”可知，法學(xué)家的解釋成為羅馬法的重要來(lái)源，故選C項(xiàng)；社會(huì)民主強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利，而材料只涉及法學(xué)家，排除A項(xiàng)；羅馬法學(xué)家的法律解釋并不屬于立法，只是具有法律效力，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬法學(xué)家的法律解釋擴(kuò)大了法律適用范圍，排除D項(xiàng)。7．英美法系和大陸法系是當(dāng)今世界資本主義國(guó)家的兩大基本法律體系。下列屬于英美法系特點(diǎn)的是()A．古羅馬法是其淵源B．法官的地位突出C．體現(xiàn)分權(quán)制衡思想D．注重維護(hù)個(gè)人權(quán)利B解析英美法系中法官的地位突出，當(dāng)無(wú)先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例作出新的解釋，大陸法系明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出，故B項(xiàng)正確；英美法系和大陸法系都源于古羅馬法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是兩者的共同點(diǎn)，排除。8．分權(quán)制衡是被西方國(guó)家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國(guó)家管理活動(dòng)中的重要法理。制衡學(xué)說(shuō)源于分權(quán)思想，分權(quán)思想可以溯源于古希臘的亞里士多德。下面關(guān)于美國(guó)聯(lián)邦政府“分權(quán)與制衡”原則的敘述，正確的是()A．聯(lián)邦法院的大法官是由總統(tǒng)任命的，但需參議院同意，除非犯罪，終身任職B．總統(tǒng)及其內(nèi)閣向國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)C．參議院和眾議院的議員都是任期六年D．國(guó)會(huì)擁有立法權(quán)和解釋一切法律及條約的權(quán)力A解析本題考查了美國(guó)的三權(quán)分立。美國(guó)實(shí)行三權(quán)分立，總統(tǒng)不需要向國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，故排除B項(xiàng)；美國(guó)眾議院的議員任期是兩年，故排除C項(xiàng)；解釋法律和條約的權(quán)力屬于聯(lián)邦最高法院，故排除D項(xiàng)；美國(guó)聯(lián)邦法院的大法官是由總統(tǒng)任命的，但需參議院同意，除非犯罪，終身任職，故選A項(xiàng)。9．在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，越來(lái)越多的城市暴發(fā)戶將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇，并將此視為一種“崇高”精神追求的表現(xiàn)，全然不顧忍讓、禁欲的教義。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了()A．天主教會(huì)社會(huì)教化思想的轉(zhuǎn)變B．貴族階層的政治地位顯著下降C．發(fā)財(cái)致富成為社會(huì)的主流思想D．生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)宗教倫理的沖擊D解析“越來(lái)越多的城市暴發(fā)戶將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇，并將此視為一種‘崇高’精神追求的表現(xiàn)”中的暴發(fā)戶即新興的工商業(yè)者，他們是新生產(chǎn)力的代表者，也是財(cái)富的擁有者，他們開始提出自己的思想方式，是對(duì)教會(huì)構(gòu)成了沖擊，故選D項(xiàng)；“全然不顧忍讓、禁欲的教義”可見教會(huì)的思想并沒(méi)有變化，排除A項(xiàng)；“全然不顧忍讓、禁欲的教義”指對(duì)教會(huì)的思想造成沖擊，無(wú)法判斷貴族階層的情況，排除B項(xiàng)；“將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇”不是發(fā)財(cái)致富的思想，是享樂(lè)主義思想，“越來(lái)越多的城市暴發(fā)戶”只可能指很小的一批人，不是主流，排除C項(xiàng)。10．1517年，馬丁·路德在《九十五條論綱》中提出，兩個(gè)王國(guó)，一個(gè)是屬靈王國(guó)，即教會(huì)；一個(gè)是俗世王國(guó)，即國(guó)家。兩者是完全獨(dú)立的。據(jù)此可知，他的思想()A．促成了德意志國(guó)家統(tǒng)一B．瓦解了封建宗教理論體系C．體現(xiàn)了民族獨(dú)立的愿望D．指導(dǎo)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命C解析根據(jù)材料“兩個(gè)王國(guó)，一個(gè)是屬靈王國(guó)，即教會(huì)；一個(gè)是俗世王國(guó)，即國(guó)家”可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)王權(quán)的重要性，體現(xiàn)了民族國(guó)家意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)；德意志的統(tǒng)一是在資本主義發(fā)展的客觀要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；宗教改革并未否定宗教信仰，只是改變了宗教信仰的方式，排除B項(xiàng)；歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命主要是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下爆發(fā)的，排除D項(xiàng)。11．1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的制定，在當(dāng)時(shí)起了臨時(shí)憲法的作用。隨后一系列法律、法令相繼出臺(tái)。1954年，第一屆全國(guó)人大通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》，同時(shí)通過(guò)了《全國(guó)人民代表大會(huì)組織法》《國(guó)務(wù)院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》《地方各級(jí)人民代表大會(huì)地方各級(jí)人民委員會(huì)組織法》。這些法制工作的開展()A．表明依法治國(guó)成為國(guó)家意識(shí)B．完善了社會(huì)主義的法律體系C．有利于社會(huì)主義制度的建立D．保障了新民主主義革命的完成A解析全國(guó)人民代表大會(huì)的召開和一系列法律的制定，表明依法治國(guó)成為國(guó)家意識(shí)，故A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)主義法律體系并未建立，排除B項(xiàng)；社會(huì)主義制度的確立非材料主旨，排除C項(xiàng)；新民主主義革命勝利的標(biāo)志是新中國(guó)的成立，故排除D項(xiàng)。12．“文化大革命”結(jié)束后，我國(guó)的法律制度走向健全；在新的歷史時(shí)期，民主制度得以重建和完善。這一歷程表明我國(guó)民主政治建設(shè)()A．推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．優(yōu)于西方國(guó)家C．遭到了嚴(yán)重破壞D．在曲折中得到發(fā)展D解析根據(jù)“走向健全”“得以重建和完善”可知，反映了我國(guó)的民主政治建設(shè)在曲折中得到發(fā)展，故選D項(xiàng)；由材料內(nèi)容看不出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)和優(yōu)于西方國(guó)家，故排除A、B兩項(xiàng)；“遭到嚴(yán)重破壞”只是材料內(nèi)容的一方面，沒(méi)有全面涵蓋題意，故排除C項(xiàng)。13．《中華人民共和國(guó)民法典》是新中國(guó)第一部以法典命名的法律。下表是我國(guó)改革開放以來(lái)民法典編纂的基本歷程。這說(shuō)明我國(guó)的民法典()20世紀(jì)七八十年代1979年，我國(guó)第三次起草民法典，1985年，隨著改革開放日益深入，民事生活越來(lái)越活躍，于是1986年頒布民法通則20世紀(jì)90年代1992年鄧小平發(fā)表南方談話，確定了改革開放的方向。隨后，與之相適應(yīng)的擔(dān)保法、合同法等單行法相繼制定21世紀(jì)2020年5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》，自2021年1月1日起施行A.彰顯了時(shí)代精神B．體現(xiàn)了精英政治C．具有普遍適用性D．具有最高法律地位A解析根據(jù)材料“1985年，隨著改革開放日益深入，民事生活越來(lái)越活躍”“1992年鄧小平發(fā)表南方談話，確定了改革開放的方向。隨后，與之相適應(yīng)的擔(dān)保法、合同法等單行法相繼制定”“十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》”可知，隨著改革開放的不斷深入，民法典的編纂工作也不斷調(diào)整和更新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)的民法典彰顯了時(shí)代精神，故選A項(xiàng)；精英政治是柏拉圖的主張，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民法典的編纂過(guò)程，而C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)其適用性，不符合材料主旨，排除；憲法具有最高法律地位，排除D項(xiàng)。14．20世紀(jì)90年代，全國(guó)各地廣泛開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起到了積極作用。這一活動(dòng)開展的主要原因是()A．《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》頒布B．開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)C．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布D．改革開放為精神文明建設(shè)奠基D解析20世紀(jì)90年代，改革開放的發(fā)展為精神文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)“文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)”活動(dòng)的開展，D項(xiàng)正確；2019年11月《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的頒布不是20世紀(jì)末我國(guó)開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)和文明行業(yè)活動(dòng)的原因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)80年代，我國(guó)在青少年中開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)，與全國(guó)各地展開文明城市、文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)和文明行業(yè)活動(dòng)都對(duì)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起到了積極作用，兩者沒(méi)有因果關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布于2001年，不是20世紀(jì)90年代創(chuàng)建文明城市等活動(dòng)的原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤。15．2015年，習(xí)近平指出：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須把愛國(guó)主義教育作為永恒主題。要把愛國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程。要深化愛國(guó)主義教育研究和愛國(guó)主義精神闡釋?！边@反映出()A．精神文明建設(shè)的緊迫性B．愛國(guó)主義教育的可操作性C．愛國(guó)主義教育的重要性D．精神文明建設(shè)的主導(dǎo)地位C解析根據(jù)“必須把愛國(guó)主義教育作為永恒主題”“要把愛國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”等信息可知，國(guó)家需要愛國(guó)主義教育，愛國(guó)主義教育是重要和必須的，故選C項(xiàng)；材料提到的是愛國(guó)主義教育這一具體的問(wèn)題，精神文明建設(shè)包含愛國(guó)主義教育，A項(xiàng)把材料所述范疇擴(kuò)大了，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是愛國(guó)主義教育的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育的可操作性，排除B項(xiàng)；材料講的是精神文明建設(shè)中的愛國(guó)主義教育問(wèn)題，沒(méi)有與物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)進(jìn)行比較，不能得出精神文明建設(shè)居于主導(dǎo)地位的結(jié)論，排除D項(xiàng)。16．2020年8月11日，國(guó)家主席習(xí)近平簽署主席令，決定授予在抗擊新冠疫情斗爭(zhēng)中作出杰出貢獻(xiàn)的鐘南山“共和國(guó)勛章”，授予張伯禮、張定宇、陳薇“人民英雄”的國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。這一決定()A．豐富了新時(shí)代特色理論體系B．有利于全面提升公民的素養(yǎng)C．有利于中國(guó)快速戰(zhàn)勝重大疾病D．對(duì)精神文明建設(shè)起推動(dòng)作用D解析2020年8月，國(guó)家表彰為抗疫斗爭(zhēng)作出杰出貢獻(xiàn)的鐘南山等人，宣傳了正能量，有利于推動(dòng)精神文明建設(shè)，D項(xiàng)正確；獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)國(guó)家和人民作出重大貢獻(xiàn)的英雄人物不能豐富新時(shí)代特色理論體系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)抗疫斗爭(zhēng)中作出重大貢獻(xiàn)的英雄人物與全面提升公民的素養(yǎng)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)在這次抗疫斗爭(zhēng)中作出重大貢獻(xiàn)的英雄不是快速戰(zhàn)勝重大疾病的重要條件，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2023·濟(jì)南高二上期末)教化即“以教化民”“以教道民”，中國(guó)自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會(huì)治理的重要手段。閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料見下表。戰(zhàn)國(guó)荀子是中國(guó)歷史上最早提出“教化”的人，將先秦時(shí)期儒家教化思想系統(tǒng)化。荀子認(rèn)為禮與樂(lè)是道德教育的主要內(nèi)容。荀子所說(shuō)的禮，已不同于西周，而是封建地主階級(jí)的人倫規(guī)范。他以禮來(lái)規(guī)定君臣、上下、長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)規(guī)范，明確士農(nóng)工商的職業(yè)分工，使其各守其分。此外，荀子還主張“隆禮重法”。他提出“隆禮重法則國(guó)有常”“王公由之所以得天下也”漢代漢初學(xué)者陸賈提倡“在朝者忠于君，在家者孝于親”，并得到統(tǒng)治者的贊同，從漢惠帝開始，漢代皇帝都以“孝”稱謚號(hào)。此外，漢初統(tǒng)治者還厲行節(jié)儉，并形成很強(qiáng)的社會(huì)感召力。漢武帝時(shí)，董仲舒在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，加以總結(jié)形成“三綱五?！彼枷耄蔀閭惱矸▌t。促使儒家倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治理論宋代宋代一改唐代《大唐開元禮》以君主、宗室、官僚為對(duì)象制定禮儀制度的特點(diǎn)，其修訂的《政和五禮新儀》多涉及庶人禮儀。宋代的地方政府高度重視社會(huì)教化，宋仁宗皇祐年間，陳襄知仙居縣，撰制《勸諭文》，勸誡鄉(xiāng)民：和睦宗族，救恤鄰里；各依本分，勤修本業(yè)。這是宋代地方官頒布“諭俗文”的開端明代明太祖朱元璋下令由民間自行推舉年高德劭之人掌教化，其主要職責(zé)即是向民眾宣讀并講解《大明律》及《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；明后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖《教民榜文》中的六句話即所謂的“六諭”，不遵守的百姓會(huì)受到處罰——摘編自邢麗芳《儒家教化及其有效性研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代教化的發(fā)展”，自行擬定論題并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，論述充分，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析首先，根據(jù)材料信息圍繞“中國(guó)古代教化的發(fā)展”擬定論題，如中國(guó)古代的教化具有很強(qiáng)的時(shí)代性，隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。然后，按照時(shí)代進(jìn)行論述，如面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和由分裂走向統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，荀子主張將教化和法律結(jié)合作為治國(guó)的重要手段，以實(shí)現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，面對(duì)經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興的背景，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝時(shí)期需要加強(qiáng)中央集權(quán)，因此采納董仲舒的建議尊崇儒術(shù)，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準(zhǔn)則發(fā)展為封建社會(huì)主流思想。宋代面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，加之理學(xué)興起的背景，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入百姓日常生活之中。明代面對(duì)皇權(quán)高度強(qiáng)化的時(shí)代特征，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強(qiáng)制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。最后，進(jìn)行總結(jié)升華。答案示例一論題：中國(guó)古代的教化具有很強(qiáng)的時(shí)代性，隨時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。(2分)闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂(lè)作為地主階級(jí)的人倫規(guī)范來(lái)明確等級(jí)和職業(yè)分工；面對(duì)統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結(jié)合作為治國(guó)的重要手段，以實(shí)現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝為加強(qiáng)專制集權(quán)采納董仲舒的建議尊崇儒術(shù)，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準(zhǔn)則發(fā)展為封建社會(huì)主流思想。宋代門第觀念日漸淡薄，受此影響，禮儀的制定對(duì)象多涉及社會(huì)下層；宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮影響了社會(huì)風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，儒者積極投身基層教化，在此情況下，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入百姓日常生活之中。明代廢宰相，皇權(quán)高度強(qiáng)化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強(qiáng)制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。(8分)中國(guó)古代的教化深受時(shí)代發(fā)展的影響，隨著時(shí)代發(fā)展，教化的被重視程度、對(duì)象、推動(dòng)力量、作用影響等都在不斷發(fā)展變化。(2分)示例二論題：中國(guó)古代教化在國(guó)家治理中的作用不斷增強(qiáng)。(2分)闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子第一次提出教化的概念，但當(dāng)時(shí)儒家思想沒(méi)有被統(tǒng)治者認(rèn)可，教化的社會(huì)功能有限。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝尊崇儒術(shù)，使儒家倫理道德的教化作用大大增強(qiáng)。宋代商品經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)風(fēng)氣，加之理學(xué)興起，推動(dòng)地方政府高度重視教化；受門第觀念日漸淡薄的影響，宋代禮儀的制定對(duì)象多涉及社會(huì)下層，因此宋代教化重心不斷下移，其在基層治理中的作用也不斷增強(qiáng)。明代廢宰相，皇權(quán)高度強(qiáng)化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強(qiáng)制力，其影響力也越來(lái)越大。(8分)隨著時(shí)代發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)教化日加重視，教化對(duì)百姓的影響越來(lái)越大，教化逐漸成為國(guó)家治理的重要方式并最終與法律合流成為加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具。(2分)18．在歷史的發(fā)展中，東方、西方各自形成了不同的法治模式。閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一越南的阮朝在19世紀(jì)初頒布《皇越律例》，在“犯罪存留養(yǎng)親”條中規(guī)定，如果罪犯需要流放，而祖父母、父母無(wú)人贍養(yǎng)，則杖一百，存留養(yǎng)親?！幾浴痘试铰衫凡牧隙鞣椒ㄖ斡兄L(zhǎng)的發(fā)展史。羅馬法中，對(duì)正義所下的定義是“物歸其主”，在羅馬法著作《學(xué)說(shuō)匯纂》中，提出“關(guān)涉所有人者應(yīng)受到所有人的贊同”。到19世紀(jì)，被視為近代西方法治理論奠基人的英國(guó)法學(xué)家戴雪(Dicey)認(rèn)為“含憲法性法律不是個(gè)人權(quán)利的來(lái)源，而是其結(jié)果，并且由法院來(lái)界定和實(shí)施”?！幾訹法]菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》、夏恿《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價(jià)值》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推斷在《皇越律例》中，如果父母有罪(謀反罪除外)，子女隱瞞，子女可能會(huì)承擔(dān)何種法律責(zé)任。請(qǐng)?jiān)诩?、乙、丙三個(gè)選項(xiàng)中選擇你認(rèn)為合理的判決，并解釋原因。(6分)甲、不會(huì)被處以任何刑罰乙、處以杖刑等輕刑以示懲戒丙、以包庇而同罪論處(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方古代法治的特點(diǎn)，并分析戴雪法治理念產(chǎn)生的思想與制度來(lái)源。(8分)解析第(1)問(wèn)，首先選擇對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)，根據(jù)材料“犯罪存留養(yǎng)親”可知，古代越南法律非常重視孝道，故選甲。其次分析原因，根據(jù)材料一“犯罪存留養(yǎng)親”可知，在《皇越律例》中注重禮法結(jié)合，在法律上受到中國(guó)影響，側(cè)面反映了越南深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響。越南統(tǒng)治者在法律中強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，其目的是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“特點(diǎn)”，根據(jù)材料二“物歸其主”可知，注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；根據(jù)材料“關(guān)涉所有人者應(yīng)受到所有人的贊同”可知，強(qiáng)調(diào)法律制定應(yīng)得到人民的認(rèn)可。第二小問(wèn)“來(lái)源”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，材料“含憲法性法律不是個(gè)人權(quán)利的來(lái)源，而是其結(jié)果，并且由法院來(lái)界定和實(shí)施”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“天賦人權(quán)”的思想和司法獨(dú)立制度的實(shí)踐。答案(1)選甲2分；選乙1分；選丙0分。原因：越南在法律上受到中國(guó)影響，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合；中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想深刻影響越南；統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)越南社會(huì)穩(wěn)定的需要。(6分)(2)特點(diǎn)：注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；強(qiáng)調(diào)法律制定應(yīng)得到人民的認(rèn)可。(4分)來(lái)源：“天賦人權(quán)”的思想；司法獨(dú)立制度的實(shí)踐。(4分)19．閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料見下表。時(shí)間主要法律法規(guī)(節(jié)選)1949—1978年工會(huì)法、婚姻法、土地改革法、懲治反革命條例等；1954年《中華人民共和國(guó)憲法》；全國(guó)人民代表大會(huì)組織法、國(guó)務(wù)院組織法1978—1982年選舉法；刑法、刑事訴訟法；中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法等；人民法院組織法；個(gè)人所得稅法、經(jīng)濟(jì)合同法、商標(biāo)法、廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例、國(guó)籍法；1982年憲法；全國(guó)人民代表大會(huì)組織法1982—1992年修改1982年憲法；加入《保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》的決定，涉外經(jīng)濟(jì)合同法等；民事訴訟法；民族區(qū)域自治法、村民委員會(huì)組織法、行政訴訟法1992—1997年1982年憲法第二次修改；公司法、合伙企業(yè)法、商業(yè)銀行法等；反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、廣告法、拍賣法等；對(duì)外貿(mào)易法；教師法、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法1997—2002年第三次修憲；證券法、信托法；行政復(fù)議法、政府采購(gòu)法等；城市居民委員會(huì)組織法；修改了專利法、商標(biāo)法、著作權(quán)法；高等教育法、科學(xué)技術(shù)普及法根據(jù)上述材料，提取不同時(shí)期相互關(guān)聯(lián)的信息，自擬論題，并結(jié)合具體史實(shí)加以論述。(要求：論題明確，表述成文，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分)解析表格內(nèi)容羅列了自新中國(guó)成立以來(lái)，到2002年之前，我國(guó)在法制建設(shè)方面所頒布的一系列法律法規(guī)，其展示的是我國(guó)法制建設(shè)的發(fā)展歷程；從不同時(shí)間段所頒布的不同法律法規(guī)的名稱，可以從兩個(gè)方面來(lái)具體論述，即經(jīng)濟(jì)方面和政治方面；政治方面而言，如1954年《中華人民共和國(guó)憲法》以根本大法的形式保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法、行政復(fù)議法等諸多法律，進(jìn)一步保障了人民民主，據(jù)此論題可以定位為“法制建設(shè)的發(fā)展歷程反映了社會(huì)主義民主的不斷完善”。在具體論述過(guò)程中，我們要選擇具有代表性的法律法規(guī)，以論證“我國(guó)社會(huì)主義民主的不斷發(fā)展完善”這一結(jié)論，如1949年中華人民共和國(guó)成立，人民成為國(guó)家的主人，1954年憲法的頒布，以根本大法的形式保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，國(guó)家先后出臺(tái)了刑事訴訟法、行政訴訟法，保障了人民民主，加強(qiáng)了社會(huì)主義法制，中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。最后，要對(duì)“我國(guó)社會(huì)主義民主不斷發(fā)展完善的歷史意義”進(jìn)行具體論述，其目的有兩個(gè)方面：第一是使得論述結(jié)構(gòu)更為完整，第二是要明確其意義，如我國(guó)通過(guò)立法逐步完善社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)了廣大人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。答案示例一論題：法制建設(shè)的發(fā)展歷程反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。(2分)論述：新中國(guó)成立后，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的1954年憲法，為向社會(huì)主義過(guò)渡、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了法律保障。改革開放以來(lái)，國(guó)家先后出臺(tái)了公司法、對(duì)外貿(mào)易法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、廣告法等，適應(yīng)了改革開放的需要，規(guī)范了市場(chǎng)行為，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立奠定了法治基礎(chǔ)。我國(guó)的法制建設(shè)適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的確立與完善。(10分)示例二論題：法制建設(shè)的發(fā)展歷程反映了社會(huì)主義民主不斷完善。(2分)論述：1949年中華人民共和國(guó)成立，人民成為國(guó)家的主人，1954年憲法的頒布，以根本大法的形式保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，國(guó)家先后出臺(tái)了刑事訴訟法、行政訴訟法，保障了人民民主，加強(qiáng)了社會(huì)主義法制，中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。我國(guó)通過(guò)立法逐步完善社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)了廣大人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。(10分)20．閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期。1949—1956年的核心價(jià)值觀，既具有新民主主義的因素，又具有社會(huì)主義的因素，并隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義因素逐漸增長(zhǎng)。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，提高國(guó)力，改善民生，突出唯物主義和馬克思列寧主義。1956—1966年的核心價(jià)值觀——愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和為人民服務(wù)。“鐵人”精神、鞍鋼精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等時(shí)代精神反映了這一時(shí)期核心價(jià)值觀的魅力。該時(shí)期的核心價(jià)值觀教育充分發(fā)揮榜樣示范性作用，注重用文藝作品進(jìn)行宣傳與普及。1978—1992年，逐漸形成了以“共同富裕、民主法制、精神文明、人的全面發(fā)展”為核心的價(jià)值觀，從而使社會(huì)核心價(jià)值觀回歸社會(huì)主義的正常軌道。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀教育，主要是以精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為載體，開展愛國(guó)主義教育、“五講四美”、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化等教育活動(dòng)。1992年，黨的十四大之后……黨和國(guó)家對(duì)原有的社會(huì)價(jià)值觀不斷進(jìn)行重新整合和創(chuàng)新發(fā)展，直至黨的十八大，最終形成了今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一時(shí)期的核心價(jià)值觀教育，采用了多樣化、綜合化、現(xiàn)代化的教育方式，如主題教育、體驗(yàn)式教育、社會(huì)實(shí)踐教育、現(xiàn)代媒體平臺(tái)運(yùn)用等方式?！幾皂f冬雪、陳元明《新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育變遷探要》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“時(shí)代變遷與社會(huì)核心價(jià)值觀教育變化”進(jìn)行探究，自行擬定一個(gè)論題，并作簡(jiǎn)要闡述。(要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，任選兩個(gè)時(shí)期的史實(shí)加以闡述，做到史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合)解析根據(jù)材料“新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育經(jīng)歷了不同