中國(guó)古代思想專題訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第1頁中國(guó)古代思想專題訓(xùn)練一、選擇題1．《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子（）A．具有尊卑等級(jí)的觀念B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度D．達(dá)到清靜無為的境界2．儒家經(jīng)典之一的《尚書》中，有“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”等記載。這反映了當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)（）A．皇權(quán)至上的專制思想B．敬天保民的民本思想C．為政以德的儒家思想D．兼愛尚賢的墨家思想3．先秦諸子百家思想中，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的是（）A．儒家的“仁政”思想B．道家的“無為”思想C．法家的“法治”思想D．墨家的“兼愛”思想4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題，提出了自己的政治主張。下列選項(xiàng)屬于墨家主張的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂B．陰陽五行，世界萬象C．施仁政于民，省刑罰，薄稅斂D．教訓(xùn)正俗，非禮不備5．下列人物與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)正確/是（）選項(xiàng)人物觀點(diǎn)A孔子承認(rèn)制度隨時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。B老子無為而治，逍遙自由。C墨子關(guān)愛他人，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。D韓非以法為工具管理國(guó)家，隆禮重法。6．“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物后，故能為萬物主。”這是司馬談在《論六家要旨》中對(duì)先秦時(shí)期某思想學(xué)派的評(píng)論。司馬談所評(píng)論的學(xué)派是（）A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．墨家學(xué)派D．法家學(xué)派7．鄒衍游歷列國(guó)時(shí)：“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)……身親往師之”。這是因?yàn)樗ǎ〢．追求天人合一及逍遙自由B．主張兼愛、非攻和尚賢C．提出了“相生相勝”理論D．強(qiáng)調(diào)以法為工具管理國(guó)家8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一思想流派直刺儒家主張的“親親尊尊”與貴族政治，反對(duì)厚葬靡財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)。據(jù)此可以判斷，這一思想流派主張（）A．不殊貴賤，一斷于法B．逍遙自由，節(jié)用節(jié)葬C．愛無等差，選賢任能D．仁者愛人，克己復(fù)禮9．孔子主張“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”；墨子認(rèn)為“天下之所以亂者，生于無政長(zhǎng)”；韓非子提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。這些觀點(diǎn)反映了（）A．諸子百家思想融合B．社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然C．大一統(tǒng)的理想追求D．封建地主階級(jí)興起10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王在齊國(guó)都城設(shè)立了一個(gè)招徠四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——稷下學(xué)宮。各家各派在這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)之中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展。這一狀況（）A．打破了學(xué)術(shù)壟斷的局面B．推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．有利于思想文化的繁榮D．導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的分裂11．《莊子·天道篇》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！保弧盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)（）A．世間萬物都是相對(duì)的B．順應(yīng)自然，無為而治C．人與自然的和諧共處D．天人感應(yīng)，天人合一12．漢初以刑名黃老之學(xué)為政治措施之最高指導(dǎo)原則，是西漢初年最高統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)。因文帝皇后竇氏堅(jiān)持黃老之學(xué)，景帝時(shí)的大儒轅固生險(xiǎn)因刺豕而死，武帝時(shí)的趙綰、王臧（均為儒生）則因而自殺。這反映（）A．階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜性與殘酷性B．思維固化不利于社會(huì)發(fā)展C．意識(shí)形態(tài)符合現(xiàn)實(shí)的需要D．儒學(xué)在哲理上思辨化不足13．孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”；孟子提出“定于一，尊新王”；董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！边@可以說明（）A．三者對(duì)大一統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)不同B．大一統(tǒng)思想是時(shí)代發(fā)展的需要C．三者都提倡建立封建專制統(tǒng)治D．大一統(tǒng)主張對(duì)后世產(chǎn)生的影響14．學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，北齊王朝為漢化鮮卑人所建立的政權(quán)。在國(guó)內(nèi)目前已發(fā)掘的北齊壁畫中，人物多著胡服，造型風(fēng)格體現(xiàn)民族色彩，但繪畫題材則多以宴飲作樂、儀仗侍從、升仙祥瑞等內(nèi)容為主題。這說明（）A．古代壁畫藝術(shù)多見寫實(shí)手法B．北齊統(tǒng)治階層腐化墮落嚴(yán)重C．當(dāng)時(shí)北方民族交融走向深化D．考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相矛盾15．隋朝大儒王通，在處理儒、釋、道三者的關(guān)系時(shí)，提出了“三教合一”的主張，也就是“儒、釋、道三教合歸儒”。其本質(zhì)是（）A．弘揚(yáng)儒學(xué)B．否定儒學(xué)正統(tǒng)C．傳播佛教D．倡導(dǎo)思想多元16．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的“仁政”主張?jiān)獾骄鹾头侨鍖W(xué)派的排斥、抨擊。宋神宗將《孟子》列入科考，“孔孟之道”的說法逐漸流行開來。造成這一變化的主要原因是（）A．《孟子》順應(yīng)了北宋治國(guó)的需要B．《四書章句集注》的流行C．孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想D．程朱理學(xué)受到了官方尊崇一、非選擇題1．閱讀材料，回答問題。（20分）材料一董仲舒“推明孔氏”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，充分繼承并發(fā)展孔孟荀的思想主張，構(gòu)建儒家思想為主導(dǎo)的新儒學(xué)理論體系。董仲舒提出的“性三品”說，就深受孟子、荀子人性論的啟示和影響，雖然董仲舒在構(gòu)建他的思想理論體系時(shí)也吸收融合諸子思想，但這種吸收和融合只是使儒家思想進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的需要，是為了輔助和鞏固儒家思想在其思想體系中的主導(dǎo)地位。第二，在國(guó)家選士、教育內(nèi)容和統(tǒng)紀(jì)法度上向漢武帝建議以儒家經(jīng)學(xué)為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。“推明孔氏”將儒學(xué)從與諸子百家平行的位置提高到主導(dǎo)的位置，使儒家學(xué)說地位得以提升，為其成為“一尊”奠定基礎(chǔ)?！幾詺W亞琴《董仲舒大一統(tǒng)思想的建構(gòu)》材料二唐代佛教大盛，儒學(xué)門庭冷落，“不過，儒學(xué)在中唐后仍然出現(xiàn)了一些生機(jī)”。這生機(jī)之出現(xiàn)，便有韓愈及其弟子之力。特別是韓愈，他不遺余力地抑制佛教的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，接續(xù)道統(tǒng)，與佛教爭(zhēng)正統(tǒng)地位，于是便有了中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中唐儒學(xué)復(fù)興之生機(jī)，雖然還不足以從根本上撼動(dòng)佛教，但卻“為宋明時(shí)期儒學(xué)的再度復(fù)興作了思想的鋪墊”。正是韓愈崇儒排佛，創(chuàng)建并守護(hù)道統(tǒng)，儒學(xué)才能在唐代儒釋道三元一體的大格局下保持正統(tǒng)地位，進(jìn)而使得宋代充滿文化自信，在其頻遭游牧民族入侵、民族大交融的時(shí)代背景下仍能堅(jiān)守儒道，并吸收禪佛思想而創(chuàng)立宋明理學(xué)，儒學(xué)也得以再度復(fù)興，走向輝煌?！幾愿室策_(dá)《韓愈刺袁與中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒的思想主張。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起原因。（6分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別闡述漢唐儒學(xué)發(fā)展的思想影響。（8分）2．閱讀材料，完成下列要求。材料自孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派以來，發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史，儒家思想所傳承的經(jīng)典并非單一的流派，或者某一個(gè)宗教的經(jīng)典，它吸納了中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的百家思想，不斷發(fā)展，可以說儒家思想是整個(gè)中華文明的經(jīng)典。自漢代尊崇儒術(shù)以來，儒家思想在我國(guó)歷朝歷代的治國(guó)安邦、追求長(zhǎng)治久安的需求下發(fā)揮了巨大的作用。雖然儒家思想也曾衰落過，但它長(zhǎng)時(shí)間作為我國(guó)社會(huì)的主流思想并非偶然，可以說儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，是以中國(guó)歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)的，是被人民所選擇的，它符合中華民族兩千年來的社會(huì)發(fā)展需要?！幾孕闲±凇稖\談儒家思想發(fā)展史及其影響》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)先秦至宋代中國(guó)史相關(guān)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整。）

中國(guó)古代思想專題訓(xùn)練測(cè)試試題評(píng)分參考一、選擇題題號(hào)12345678910答案CBBAABCCCC題號(hào)111213141516答案CCBCAA17．【答案】（1）主張：構(gòu)建以儒家思想為主導(dǎo)的新儒學(xué)理論體系；提出“性三品”說；以儒家經(jīng)學(xué)作為國(guó)家選士、教育內(nèi)容和統(tǒng)紀(jì)法度的標(biāo)準(zhǔn)。（6分）（2）原因：唐代佛教大盛，儒學(xué)受到冷落；韓愈等人力圖抑制佛教發(fā)展，接續(xù)道統(tǒng)，爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位；社會(huì)發(fā)展需要新的思想引領(lǐng)。（6分）（3）思想影響：漢代董仲舒構(gòu)建的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；（5分）唐代為宋明時(shí)期儒學(xué)的再度復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（3分）18．【答案】論題：中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。闡述：春秋晚期，針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，就倫理和政治重建問題提出恢復(fù)西周禮樂制度，同時(shí)也承認(rèn)制度應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而改良。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸和維護(hù)社會(huì)秩序的需要，儒家的代表人物荀子認(rèn)為人性本惡，主張隆禮重法。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，秦始皇采納法家的思想治國(guó)，實(shí)行思想文化專制，實(shí)施了“焚書坑儒”，使得儒學(xué)的發(fā)展遭遇嚴(yán)重挫折。漢武帝時(shí)期，董仲舒對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展不僅致力于理論方面，更是把儒學(xué)與政治制度結(jié)合在一起，提出大一統(tǒng)思想，漢武帝采納了董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，使儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期，佛、道盛行，儒學(xué)受到?jīng)_擊。佛教和道教的發(fā)展挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，唐朝中期韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，率先提