上海市靜安區(qū)高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題（含答案）

上海市靜安區(qū)高三第二學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷考生注意：1.本場(chǎng)考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。2.所有作答務(wù)必填涂或書(shū)寫(xiě)在答題紙上與試卷題號(hào)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，不得錯(cuò)位。在試卷上作答一律不得分。3.用2B鉛筆作答選擇題，用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇題。1.按要求填空。（1）子曰：“不義而富且貴，_______________。”（《論語(yǔ)述而》）（2）“天朗氣清，_______________。”既是景語(yǔ)又是情語(yǔ)。（）《蘭亭集序》）（3）《石鐘山記》中，李渤根據(jù)敲石頭的聲音聽(tīng)出“___________，___________”，推斷石鐘山命名的原因?！敬鸢浮?1).于我如浮云(2).惠風(fēng)和暢(3).王羲之(4).南聲函胡(5).北音清越2.小李準(zhǔn)備在祝賀母親生日的賀卡上題寫(xiě)古詩(shī)表達(dá)心意，適用的詩(shī)句是（）。A.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊《游子吟》）B.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）C.浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）D.人事有代謝，往來(lái)成古今。（孟浩然《與諸子登峴山》）【答案】A3.填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意前后照應(yīng)并連貫的一項(xiàng)是（）?？傊谌藗兊恼Z(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很的。有語(yǔ)言本身的意義，有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義；在語(yǔ)言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義之中，有單字、單詞的意義，有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。這種種情況從前人也都知道，所以才有“”、“”、“”這些個(gè)話。A.多變\意在言外\言不盡意\求之于字里行間B.靈動(dòng)\求之于字里行間\意在言外\言不盡意C.特殊\意在言外\求之于字里行間\言不盡意D.復(fù)雜\言不盡意\意在言外\求之于字里行間【答案】D閱讀下文，完成下列小題。海派文化和江南文化熊月之①近代上海跟江南有什么樣的關(guān)系？從地域來(lái)講，是局部與整體的關(guān)系；從空間性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關(guān)系；從相互關(guān)系上說(shuō)，是中心與腹地的關(guān)系。從上述三個(gè)維度來(lái)考察海派文化和江南文化的關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為有五個(gè)方面。②近代以前的上海地區(qū)文化，統(tǒng)屬于江南文化。在文化地位上，蘇州、杭州、南京等地高于上海。以上海與蘇州而言，近代以前蘇州為江南中心城市。蘇州物產(chǎn)豐盈，多富商大戶，多合商儒為一體的上流階層，多文化名人。③近代以前的上?？h，擴(kuò)大而至松江府，一直籠罩在蘇州文化里，仰視蘇州，蘇州書(shū)畫(huà)岀名，上海人便模仿蘇州書(shū)畫(huà)。蘇州戲劇出色，上海人便爭(zhēng)賞蘇州戲。蘇州的家具、服飾、飲食，以及各類(lèi)行為方式，都是上海人歆羨的對(duì)象。明清人形容上海城市發(fā)展不錯(cuò)，最好的表彰語(yǔ)便是“小蘇州”。民國(guó)時(shí)期學(xué)者硏究上海話語(yǔ)素，發(fā)現(xiàn)蘇州語(yǔ)系占了75％。這也在一定程度上反映了海派文化對(duì)江南文化的繼承關(guān)系。④1860年代以后，上海經(jīng)濟(jì)、文化地位已超過(guò)蘇州、南京、杭州。1900年，上海人口超過(guò)100萬(wàn)，已是中國(guó)最大城市。1947年，上海人口430萬(wàn)，南京103萬(wàn)，杭州61萬(wàn)，蘇州39萬(wàn)，上海以外江南城市人口總和僅為309萬(wàn)。集聚到上海的人口絕大多數(shù)是江南人。1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4％，占華界人口的85.5％。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上?？?cè)丝诘?8.9％。近代上海人口中，江南人占了80％以上。⑤近代外資企業(yè)，幾乎全部集中在上海。華資企業(yè)，也主要集中在上海。到1923年累計(jì)，上海有華資企業(yè)312家，蘇州、無(wú)錫、南京、杭州共106家。近代中國(guó)外資銀行總部全部集中在上海，華資銀行總部也大部分設(shè)在上海。太平天國(guó)戰(zhàn)事以后，江南富戶相當(dāng)部分移居到上海，相應(yīng)地也將財(cái)富帶到了上海。⑥密布的水網(wǎng)，黃浦江、蘇州河兩條重要的水路，滬寧、滬杭兩條鐵路，眾多的公路，將上海與江南各地緊密地聯(lián)系在一起。上海的人才、技術(shù)、資金，以及文化、風(fēng)習(xí)，都與江南各地有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最典型就是有很多企業(yè)家，同時(shí)在上海和其他城市，一起創(chuàng)辦企業(yè)。榮氏兄弟既在上海設(shè)廠，也在無(wú)錫設(shè)廠，兩地技術(shù)相通，人才互動(dòng)。劉國(guó)鈞在常州辦的大綸機(jī)器織布廠，技術(shù)人員都從上海來(lái)的。⑦文化與社會(huì)風(fēng)氣方面的輻射，幾如濃霧罩地，無(wú)處不在。從照相機(jī)、留聲機(jī)、自行車(chē)、電燈、電話，到西裝、西餐、電影、跳舞，幾乎都是先從西洋傳入上海，再由上海傳到江南各地。時(shí)論認(rèn)為，蘇州、杭州、南京、無(wú)錫等地都是“上?；眹?yán)重的地方。無(wú)錫被人們干脆稱為“小上?！?。⑧上海仿佛是一只镕化人的洪爐，一切風(fēng)俗習(xí)慣，便是這洪爐中的木材煤炭，最會(huì)镕化人的。但瞧無(wú)論那一省那一府那一縣的人，到了上海不需一年，就會(huì)被上海的風(fēng)俗習(xí)慣所镕化，化成了一個(gè)上海式的人，言與行兩大方面，都會(huì)變成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用說(shuō)了。說(shuō)也奇怪，不但是本國(guó)人容易上?；?，連碧眼虬髯的外囯人，也容易上?；?，他們路遠(yuǎn)迢迢地到了上海，不多時(shí)自會(huì)變成一個(gè)上海式的外囯人。（滄海客：《上海觀察談》，《新上?！?，1925年第1期）⑨1934年，有很多知識(shí)界名人討論“上海明天”。曾覺(jué)之預(yù)言，異質(zhì)文化經(jīng)過(guò)會(huì)面、交流、交融，將會(huì)產(chǎn)生新的文化。上海就具有這種異質(zhì)文化會(huì)面、交流、交融、化合的容受力與消化力，成為催生新文明的“洪爐”⑩人口規(guī)模越大，人們互動(dòng)、交流機(jī)會(huì)便越多，創(chuàng)造與創(chuàng)新也越多。產(chǎn)業(yè)、人口、資金高度集聚，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，必然刺激分工細(xì)密、技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品卓越。創(chuàng)造與創(chuàng)新的增長(zhǎng)速率，通常遠(yuǎn)高于人口增長(zhǎng)速率。?城市人口異質(zhì)程度越高，不同文化相互之間差異越大，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的概率越高，創(chuàng)新速率越大。?近代上海不光是中國(guó)特大城市，還是人口異質(zhì)程度特別高的城市，在全中國(guó)所有城市當(dāng)中，外國(guó)人、居住外僑比例最高的。這兩個(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致了近代上海城市創(chuàng)新能力特強(qiáng)。?值得注意的是，集聚、創(chuàng)新的最突出之點(diǎn)，就是將愛(ài)鄉(xiāng)觀念升華為愛(ài)國(guó)主義。?各地來(lái)滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。這使得上海的市場(chǎng)，猶如全國(guó)各地人共同開(kāi)辦的大超市，使得全國(guó)各地發(fā)生的事情都與上海有關(guān)，使得上海人對(duì)全國(guó)各地發(fā)生的事情特別關(guān)心，極易將愛(ài)鄉(xiāng)情懷升華為愛(ài)國(guó)主義。?近代上?！耙皇腥巍保粘Ｉ钪?，租界市政建設(shè)先進(jìn)，整潔衛(wèi)生；華界落后骯臟，這極易刺激中國(guó)人的恥感文化。租界眾多場(chǎng)所禁止華人入內(nèi)。租界華人長(zhǎng)時(shí)期只有納稅義務(wù)，沒(méi)有參政權(quán)。諸如此類(lèi)，都強(qiáng)烈刺激華人的愛(ài)國(guó)主義情感。?“一二八”“八一三”日軍兩次侵略上海，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界則基本完好。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的在場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)于愛(ài)國(guó)情感的刺激，是任何遠(yuǎn)處的宣傳都無(wú)法比擬的。?總之，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以江南文化為底蘊(yùn)，以江南人口為主體，吸納了眾多其他地域文化因素，吸收了近代西方某些元素而形成的、代表中國(guó)文化前進(jìn)方向的新文化。（《文匯報(bào)》2019年01月25日）4.第③段加點(diǎn)詞“小蘇州”在文中的意思是________________________。5.第⑨段作者用曾覺(jué)之的預(yù)言來(lái)證明自己觀點(diǎn)，你認(rèn)為論據(jù)是否充分，請(qǐng)具體分析。6.以下事實(shí)分析不符合文中“愛(ài)鄉(xiāng)觀念升華為愛(ài)國(guó)主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。A.移民來(lái)滬，始終與移岀地保持著聯(lián)系，這種聯(lián)系使上海人特別關(guān)注外地。B.上海分治，華界落后骯臟而租界整潔，這種對(duì)比刺激了恥感文化。C.外敵入侵，華界慘遭涂炭而租界完好，這種對(duì)比刺激了愛(ài)國(guó)主義情感。D.風(fēng)俗習(xí)慣，很快改變移民言行，這種改變使新移民很快成為上海人。7.能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。A.海派文化的形成是繼承、集聚、擴(kuò)散、融合、創(chuàng)新的結(jié)果。B.海派文化比江南文化更先進(jìn)，既具有中國(guó)特色又具有西方元索。C.海派文化通過(guò)擴(kuò)散融合的方式，使江南文化逐步提升為中華文化。D.海派文化與江南文化的主旨區(qū)別是愛(ài)鄉(xiāng)觀念升華愛(ài)國(guó)主義的情感。8.評(píng)析本文的行文思路?！敬鸢浮?.表彰上海城市的發(fā)展具有了蘇州文化的特點(diǎn)。5.論據(jù)充分。因?yàn)樵X(jué)之的預(yù)言高度概括，要言不煩，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)到了“上海明天”的發(fā)展趨勢(shì)。也被后世很多事實(shí)證明此觀點(diǎn)符合上海發(fā)展的客觀實(shí)際。（不夠充分。因?yàn)楫愘|(zhì)文化在經(jīng)過(guò)會(huì)面、交流、交融，產(chǎn)生新的文化的過(guò)程中，難免會(huì)有泥沙俱下，魚(yú)龍混雜的情況出現(xiàn)，作者引用時(shí)應(yīng)有所分辨。）6.D7.A8.第1段，總領(lǐng)全文，從三個(gè)維度概括海派文化和江南文化關(guān)聯(lián)。第2—16段從繼承、集聚、擴(kuò)散、融合、創(chuàng)新等五個(gè)方面分析海派文化和江南文化關(guān)系以及海派文化特點(diǎn)。第17段總結(jié)全文，為海派文化下定義。全文結(jié)構(gòu)以總分總形式呈現(xiàn)。閱讀下文完成下列小題。我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生①我插隊(duì)的時(shí)候喂過(guò)兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。②和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子——他愛(ài)唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著牛回村的時(shí)候，最后一縷陽(yáng)光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景……”聲音拉得很長(zhǎng)，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)。碰巧了，崖頂上探出兩個(gè)小腦瓜，豎著耳朵聽(tīng)一陣，跑了：可能是狐貍，也可能是野羊。不過(guò)，要想靠打獵為生可不行，野獸很少。我們那地方突出的特點(diǎn)是窮，窮山窮水，“好光景”永遠(yuǎn)是“受苦人”的一種盼望。天快黑的時(shí)候，進(jìn)山尋野菜的孩子們也都回村了，大的拉著小的，小的扯著更小的，每人的臂彎里都挎著個(gè)小籃兒，裝的苦菜、莧菜或者小蒜、蘑菇……孩子們跟在牛群后面，“嘰嘰嘎嘎”地吵，爭(zhēng)搶著把牛糞撮回窯里去。③老鄉(xiāng)把喂牛這樣的機(jī)要工作交給我，我心里很感動(dòng)，嘴上卻說(shuō)不出什么。農(nóng)民們不看嘴，看手。我喂十頭，破老漢喂十頭，在同一個(gè)飼養(yǎng)場(chǎng)上。飼養(yǎng)場(chǎng)建在村子的最高處，一片平地，兩排牛棚，三眼堆放草料的破石窯。清平河水整日價(jià)“嘩嘩啦啦”的，水很淺，在村前拐了一個(gè)彎，形成了一個(gè)水潭。河灣的一邊是石崖，另一邊是一片開(kāi)闊的河灘。夏天，村里的孩子們光著屁股在河灘上折騰，往水潭里“撲通撲通”地跳，有時(shí)候捉到一只鱉，又笑又嚷，鬧翻了天。破老漢坐在飼養(yǎng)場(chǎng)前面的窯頂上看著，一袋接一袋地抽煙，“‘心兒’家（小孩子）不曉得愁，”他說(shuō)，然后就啞著個(gè)嗓子唱起來(lái)：“提起那家來(lái)，家有名，家住在綏德三十里鋪村……”破老漢是綏德人，年輕時(shí)打短工來(lái)到清平灣，就住下了。綏德出打短工的，出石匠，出說(shuō)書(shū)的，那地方更窮。④小時(shí)候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時(shí)候我們就請(qǐng)老鄉(xiāng)唱，大伙都說(shuō)破老漢愛(ài)唱，也唱得好?！袄蠞h的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”。確實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來(lái)，人就快活了。有時(shí)候趕著牛出村，破老漢憋細(xì)了嗓子唱《走西口》，“哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門(mén)口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來(lái)回解憂愁……”⑤破老漢只帶著個(gè)七、八歲的小孫女過(guò)。那孩子小名兒叫“留小兒”。兩口人的飯常是她做。⑥把牛趕到山里。正是晌午。太陽(yáng)把黃土烤得發(fā)紅，要冒火似的。草叢里不知名的小蟲(chóng)子“磁——磁——”地叫。群山也顯得疲乏，無(wú)精打采地互相挨靠著。方圓十幾里內(nèi)只有我和破老漢，只有我們的吆牛聲。哪兒有泉水，破老漢都知道：幾镢頭挖成一個(gè)小土坑，一會(huì)兒坑里就積起了水。細(xì)珠子似的小氣泡一串串地往上冒，水很小，又涼又甜。“你看下我來(lái)，我也看下你……”老漢喝水，抹抹嘴，扯著嗓子又唱一句。不知道他又想起了什么。⑦破老漢望著山腳下的那眼窯洞。窯前，亮亮媽正費(fèi)力地劈著一疙瘩樹(shù)根；一個(gè)男孩子幫著她劈，是亮亮?！拔铱茨憔桶阉⒘税桑粋€(gè)人也夠難的。再說(shuō)就有人給你縫衣裳了?！薄鞍?，丟下留小兒誰(shuí)管？”太陽(yáng)下山了，收工的人們扛著鋤頭在暮靄中走。攔羊的也吆喝著羊群回村了，大羊喊，小羊叫“咩咩”地響成一片。老漢還是呆呆地坐看，悶悶地抽煙。他分明是心動(dòng)了，可又怕對(duì)不起留小兒。留小兒的大（父親）死得慘，平時(shí)誰(shuí)也不敢向破老漢問(wèn)起這事，據(jù)說(shuō)，老漢一想起就哭，自己打自己的嘴巴。聽(tīng)說(shuō)，都是因?yàn)槠评蠞h舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實(shí)，送十來(lái)斤米或者面就行。那些年月啊?、嗲锾?，在山里攔牛簡(jiǎn)直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長(zhǎng)得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門(mén)上睡覺(jué)；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書(shū)。秋山的色彩也不再那么單調(diào)：半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹(shù)的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……尤其是山坡上綻開(kāi)了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來(lái)，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒(méi)人逮食這些小動(dòng)物。也許是因?yàn)闆](méi)有槍?zhuān)苍S是因?yàn)檫@些鳥(niǎo)太小也太少，不過(guò)多半還是因?yàn)閯e的。⑨哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……9.第④段畫(huà)線句的含義是。10.作品中的景物描寫(xiě)，語(yǔ)言形象生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合第⑧段內(nèi)容賞析。11.小說(shuō)以“攔?！睘榫€索構(gòu)思巧妙，請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容分析。12.賞析作者塑造的“破老漢”形象。【答案】9.民歌表現(xiàn)了窮苦生活和憂傷情感，“破老漢”借歌抒情。宣泄了愁苦，撫慰了心靈，帶來(lái)了快樂(lè)。融生活之窮苦、內(nèi)心之感傷、性格之堅(jiān)韌樂(lè)觀于一體，內(nèi)涵豐厚。（表明陜北人愛(ài)唱的原因。通過(guò)“破老漢”愛(ài)唱，表現(xiàn)了陜北人的堅(jiān)韌樂(lè)觀的性格。）10.此段對(duì)秋山的景物描寫(xiě)，既描繪了山間紅、黃、淡藍(lán)等斑斕的色彩，又用擬人手法表現(xiàn)了“探頭探腦”小田鼠、“撲楞楞”飛的野鴿子、“咕咕嘎嘎”叫的野雞聲的動(dòng)態(tài)……色彩明麗，動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)形象。描繪令人心曠神怡的秋山自然風(fēng)光，同時(shí)展現(xiàn)了人物生活的環(huán)境，給小說(shuō)的“窮”的生活增添了亮色。11.小說(shuō)以“攔?！睘榫€索，表現(xiàn)破老漢的生活命運(yùn)。涉及面廣（各種各樣的所見(jiàn)所聞所感），選材自然豐富。從不同側(cè)面立體地刻畫(huà)人物，表達(dá)思想情感。12.不愿丟下留小兒不管娶亮亮媽?zhuān)粣?ài)唱民歌等行為語(yǔ)言塑造出了“破老漢”樂(lè)觀、堅(jiān)韌、善良的陜北農(nóng)民典型形象。閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。夜渡湘水孟浩然客行貪利涉，夜里渡湘川。露氣聞芳杜①，歌聲識(shí)采蓮。榜人②投岸火，漁子宿潭煙。行旅時(shí)相問(wèn)，涔陽(yáng)何處邊？[注]①杜：杜若，芳草名。②榜人：船夫13.下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的的一項(xiàng)是（）。A.本詩(shī)是田園山水詩(shī)。B.本詩(shī)是五言律詩(shī)。C.頸聯(lián)中“岸火”“潭煙”，緊扣了詩(shī)題中的“夜渡”二字。D.尾聯(lián)中的“時(shí)”表達(dá)了詩(shī)人想到涔陽(yáng)與朋友相聚的急切心情。14.以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格的評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是（）。A.明快飄逸 B.婉約含蓄 C.質(zhì)樸剛勁 D.清淡自然15.請(qǐng)賞析“露氣聞芳杜，歌聲識(shí)采蓮”兩句。【答案】13.A14.D15.傍晚的露氣中飄蕩著杜若的芳香,江面上不時(shí)傳過(guò)來(lái)采蓮女悠揚(yáng)的歌聲。兩句分別從嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度，緊扣“夜渡湘水”的特點(diǎn)，營(yíng)造出香氣飄蕩，歌聲悠揚(yáng)的美好意境。閱讀下文，完成下列小題。西郭先生傳[明]馮從吾①先生姓姚氏，諱顯，字微之，咸陽(yáng)人。正統(tǒng)九年鄉(xiāng)舉在大學(xué)三上封事皆辟異端崇正道安社稷之謀。景泰五年四月，上疏言王振修大興隆寺，車(chē)駕不時(shí)臨幸，佛本夷狄，信佛得禍。若梁武帝足鑒。時(shí)上欲幸隆福寺，太學(xué)生濟(jì)寧楊浩與先生相繼言，上遂罷行，名震天下。⑨后寓居長(zhǎng)安西郭，藩臬諸公造之，食以蔬糲，無(wú)弗飽者。令齊東、武城二縣祀名宦，循政詳山東通志中。當(dāng)時(shí)民歌之曰：“先有子游，后有姚公，學(xué)道愛(ài)人，同一古風(fēng)，”而先生自贊其像曰：“六尺長(zhǎng)軀，尺五長(zhǎng)發(fā)，學(xué)古人官，讀孔孟書(shū)，軀兮發(fā)兮，五十三年而知五十二年之非。軀兮發(fā)兮，碌碌庸庸，不能做邦家之基。”官至太仆寺丞。③馮從吾曰：師友之益大矣。先生之寓居長(zhǎng)安也，以與李介庵先生講學(xué)，故介庵以理學(xué)鳴關(guān)中，而先生與之為友，交砥互礪，俱成名儒，是先生之氣節(jié)蓋從學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)中來(lái)也。彼虛矯恃氣者，視先生當(dāng)赧然愧矣。（選自《馮從吾文集》16.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）藩臬諸公造之（）（2）當(dāng)時(shí)民歌之曰（）17.為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。循政詳山東通志中（）A.全、整個(gè) B.溝通 C.順暢 D.精通18.對(duì)第①段畫(huà)波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）。A.正統(tǒng)九年鄉(xiāng)舉\在太學(xué)三上封事\皆辟異端\崇正道\安社稷之謀B.正統(tǒng)九年鄉(xiāng)舉在太學(xué)\三上封事\皆辟異端\崇正道安\社稷之謀C.正統(tǒng)九年\鄉(xiāng)舉在太學(xué)\三上封事皆辟異端\崇正道\安社稷之謀D.正統(tǒng)九年\鄉(xiāng)舉在太學(xué)\三上封事\皆辟異端崇正道\安社稷之謀19.把第③段畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。彼虛矯恃氣者，視先生當(dāng)赧然愧矣。20.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，完成下面的表格。事跡、內(nèi)容性格、形象大公無(wú)私、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)藩臬諸公造之，食以蔬糲，無(wú)弗飽者謙虛反省21.分析第③段內(nèi)容對(duì)于表現(xiàn)西郭先生形象的作用?！敬鸢浮?6.(1).（1）到……去。造訪、拜訪(2).（2）編歌、贊美17.A18.A19.那些虛假矯情恃才傲氣的人，與姚先生的（高風(fēng)亮節(jié)）相比應(yīng)當(dāng)臉紅羞愧啊。20.直言進(jìn)諫、節(jié)儉廉潔、軀兮發(fā)兮，碌碌庸庸，不能做邦家之基21.第③段通過(guò)馮從吾的議論，顯現(xiàn)了西郭先生交友為學(xué)的價(jià)值觀和思想互益人生態(tài)度，進(jìn)而與“虛矯恃氣者”對(duì)比更加突出西郭先生的寬闊心胸和做人氣節(jié)。沒(méi)有文言文譯文，網(wǎng)上也沒(méi)有。閱讀下文，完成第下列小題。答顧東橋書(shū)[明]王陽(yáng)明①來(lái)書(shū)①云：“所喻知行并進(jìn)，不宜分別前后，即《中庸》‘尊徳性而道問(wèn)學(xué)’之功，交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之之道。□工次第，不能無(wú)先后之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見(jiàn)是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也?！雹诩仍啤敖火B(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”，則知行并進(jìn)之說(shuō)無(wú)復(fù)可疑矣。又云“工夫次第，不能無(wú)先后之差”。無(wú)乃自相矛盾已乎？知食乃食等說(shuō)，此尤明白易見(jiàn)。但吾子②為近聞?wù)媳?，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險(xiǎn)夷者邪？知湯乃飲，知衣乃服，以此例之，皆無(wú)可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見(jiàn)是物而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也”。是亦察之尚有未精，然就如吾子之說(shuō)，則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無(wú)可疑矣。（選自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）[注]①書(shū)：文中指信②吾子：尊稱，您22.可填入第①段方框處的虛詞是（）。A.其 B.然 C.以 D.為23.根據(jù)第①段文意，顧東橋來(lái)信向王陽(yáng)明提出的自己對(duì)知行關(guān)系的看法是（）。A.知行并進(jìn)，不宜分別前后 B.《中庸》‘尊德性而道問(wèn)學(xué)’之功C.工夫次第，不能無(wú)先后之差 D.今日知之，而明日乃行也24.對(duì)“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之之道”句子理解正確的一項(xiàng)是（）。A.（知行）相互培育生發(fā)，無(wú)論內(nèi)外本末，都是古人的原則。B.（知行）相互培育生發(fā)，無(wú)論內(nèi)外本末，這個(gè)原則始終貫通。C.（知行）交叉培育生發(fā)，不分內(nèi)外本末，都是一個(gè)原則貫通。D.（知行）交叉培育生發(fā)，不分內(nèi)外本末，一個(gè)原則始終通行。25.王陽(yáng)明回復(fù)顧東橋的書(shū)信，語(yǔ)氣肯定，推理嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)從用詞或句式方面舉例分析?！敬鸢浮?2.B23.C24.B25.“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣?！贝司渲小氨亍薄叭缓蟆薄凹词恰薄耙印彼膫€(gè)詞語(yǔ)氣肯定，推理嚴(yán)謹(jǐn)，解說(shuō)了“知行并進(jìn)”的統(tǒng)一關(guān)系。既云“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”，則知行并進(jìn)之說(shuō)無(wú)復(fù)可疑矣。又云“工夫次第，不能無(wú)先后之差”。無(wú)乃自相矛盾已乎？此句用陳述句點(diǎn)出了顧東橋的兩種說(shuō)法。用反問(wèn)句明確的指出了顧東橋說(shuō)法的自相矛盾。語(yǔ)氣肯定，反駁有力！參考譯文：你信中說(shuō)：“你所說(shuō)的知行應(yīng)該并舉，不應(yīng)該分為前后兩步，就是《中庸》中說(shuō)的‘尊德行而道問(wèn)學(xué)’兩種功夫互相存養(yǎng)，互相激發(fā)，本心和外物本來(lái)就是一個(gè)整體，不可分割。然而修行的功夫有個(gè)先后順序，不可能沒(méi)有先后的區(qū)別，就像知道是事物才會(huì)吃，知道是湯羹才會(huì)喝，知道是衣服才會(huì)穿，知道是路才會(huì)走在上面。從來(lái)沒(méi)有還沒(méi)見(jiàn)到事物就先做事的。這中間的先后順序也是瞬間微妙的，不會(huì)截然分明的，不像今天知道了事物，明天才去實(shí)踐那樣。”既然說(shuō)“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之”，那么知行并舉的說(shuō)法就沒(méi)有什么可以懷疑的了。又說(shuō)：“功夫次第，不能無(wú)先后之差”，這難道不是自相矛盾嗎？“知食乃食”等說(shuō)法，尤其顯而易見(jiàn)。但是你被朱熹先生說(shuō)的知先行后的觀點(diǎn)所蒙蔽，而自己不曾察覺(jué)。人必然有想吃東西的心，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)食物，想吃的心就是意念，也就是行動(dòng)的開(kāi)始。食物口味的好壞，一定要等到入口之后才知道，哪有不嘗一嘗就已經(jīng)預(yù)先知道食物味道的好壞呢？一定先有想走的心，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)路，想走的心就是意念，也就是行走的開(kāi)始。路途的坦蕩險(xiǎn)峻，必須親身行走過(guò)之后才能知道，哪里有還沒(méi)有走過(guò)就預(yù)先知道路途的坦蕩險(xiǎn)峻的呢？“知湯乃飲，知衣乃服”