課時(shí)作業(yè)(八)　中國古代的法治與教化-解析版

課時(shí)作業(yè)(八)中國古代的法治與教化一、選擇題1．據(jù)《史記》記載，帝桀之時(shí)，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。湯修德，諸侯皆歸湯。湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。湯乃踐天子位，代夏朝天下。據(jù)此可知()A．分封制度下諸侯擁有較大的自主權(quán)B．商湯的成功源于他修德務(wù)民C．司馬遷修史旨在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．夏商更替實(shí)現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型B解析根據(jù)材料“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。湯修德，諸侯皆歸湯”可知最終商湯取代夏桀的原因是修德務(wù)民，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，西周開始實(shí)行分封制，與材料時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；材料中的夏桀和商湯處于奴隸社會，和封建社會統(tǒng)治秩序無關(guān)，排除C項(xiàng)；夏商更替是朝代的更替，我國仍然處于奴隸社會，沒有出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．春秋初期，各諸侯國沿用西周的法律。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”，這是我國最早的成文法。公元前513年，晉國將范宣子所制刑書“鑄之于鼎”，正式公布晉國的成文法。之后各諸侯國紛紛頒布本國法律。這一現(xiàn)象反映出()A．各諸侯國間爭霸戰(zhàn)爭頻繁B．各諸侯國中央集權(quán)的加強(qiáng)C．周天子的權(quán)威得到了鞏固D．西周的禮法制度遭到破壞D解析材料體現(xiàn)的是春秋時(shí)期部分諸侯國不再使用西周的法律，自行立法，這說明周天子式微，禮崩樂壞，D項(xiàng)正確，C項(xiàng)排除；材料未涉及諸侯爭霸戰(zhàn)爭，A項(xiàng)排除；材料未涉及中央對地方的控制力加強(qiáng)，B項(xiàng)排除。3．周公東征后，武王兄弟康叔受封殷都舊地，建立衛(wèi)國。當(dāng)時(shí)，周公告誡他，遵循文王“明德慎罰”的方針，廣求“殷先哲王”的“保民”辦法。這一措施()A.說明周朝沿襲了商朝制度B．有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)周朝的統(tǒng)治C．反映了對宗法關(guān)系的重視D．實(shí)現(xiàn)周王對地方的直接統(tǒng)治B解析根據(jù)材料可知，周王室通過分封諸侯對殷都舊地進(jìn)行統(tǒng)治，并將商周方針政策結(jié)合在一起，這有利于盡快穩(wěn)定對殷都舊地的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；周朝對商朝制度既有繼承又有發(fā)展，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。4．荀子在《性惡》中提出了“人性之惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)，他的學(xué)生韓非由此提出“夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂”，并要求“明主之治國也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法”。由此可推斷出()A．法家思想在儒家思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生B．“性惡論”為法家思想的邏輯起點(diǎn)C．儒家思想中蘊(yùn)含了強(qiáng)權(quán)專制的內(nèi)容D．荀子才是真正的法家思想集大成者B解析韓非的思想是在荀子提出的性本惡思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料無法得出儒家思想為法家思想基礎(chǔ)的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)的儒家思想中并未蘊(yùn)含強(qiáng)權(quán)專制的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非是法家思想集大成者，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．依漢律，夫死未葬即改嫁者，罪當(dāng)“棄市”。時(shí)有一女，夫死未葬而遵父母之命改嫁，董仲舒援引《春秋》“聽從為順”的原則，裁定該女“不與坐罪”，這成為“春秋決獄”的典例之一。“春秋決獄”的影響是()A．破壞司法公正，造成倫理沖突B．開辟了法律儒家化的新道路C．引經(jīng)決獄鞏固封建專制統(tǒng)治D．禮法合一加強(qiáng)了中央集權(quán)B解析“董仲舒援引《春秋》‘聽從為順’的原則，裁定該女‘不與坐罪’，這成為‘春秋決獄’的典例之一”其實(shí)質(zhì)就是把儒家的道德準(zhǔn)則引入法律作為判決的依據(jù)，使法律打上了儒家的烙印，故選B項(xiàng)；“董仲舒援引《春秋》‘聽從為順’的原則，裁定該女‘不與坐罪’”體現(xiàn)了人性，有利于統(tǒng)治者實(shí)施仁政，不會造成倫理的沖突，排除A項(xiàng)；“春秋決獄”是維護(hù)封建統(tǒng)治的方式，但最直接的影響是儒家思想滲透進(jìn)了司法領(lǐng)域，排除C項(xiàng)；材料并未涉及中央集權(quán)的加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。6．兩漢時(shí)期，郡太守韓延壽和許荊在處理兄弟爭財(cái)?shù)陌讣r(shí)都認(rèn)為“教化不行”，“至令民有骨肉爭訟”，“咎在太守”。韓延壽閉門思過，許荊向朝廷請罪。爭訟者的族人都批評指責(zé)兩兄弟，不久，“兄弟感悔”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．政府奉行“無為而治”的施政理念B．財(cái)產(chǎn)糾紛涉及宗族的整體利益C．民事調(diào)解滲透德主刑輔的思想D．禮法結(jié)合的司法制度趨向完備C解析材料中兄弟爭財(cái)案經(jīng)歷了“太守自責(zé)”“族人批評”“兄弟感悔”的解決過程，從整體上看，反映了漢代德主刑輔、重視教化的治民思想，所以正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。A項(xiàng)中的“無為而治”，B項(xiàng)中的“宗族整體利益”，D項(xiàng)中的“制度完善”在材料中均沒有信息支持，不正確。7．循吏之名最早出現(xiàn)于西漢。西漢循吏者，屬“奉職循理，何必威嚴(yán)”之官吏。循吏能“養(yǎng)之以仁，使之以義，教之以禮……故人敬而悅之，愛而親之”。循吏的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)影響擴(kuò)大B．私學(xué)發(fā)展迅速C．監(jiān)察制度缺失D．社會秩序混亂A解析由材料“循吏能養(yǎng)之以仁，使之以義，教之以禮”可知循吏受儒家思想影響，具有親民愛民的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)發(fā)展迅速，排除B項(xiàng)；由材料“奉職循理，何必威嚴(yán)”可知循吏是法官，反映當(dāng)時(shí)監(jiān)察制度的完善，排除C項(xiàng)；由材料“教之以禮”可知注重禮樂教化，有利于形成井然有序的社會秩序，排除D項(xiàng)。8．《晉律》規(guī)定，父在，子不得分家析財(cái)；父老，子應(yīng)棄官歸家供養(yǎng)；父亡，官吏必須終三年之喪，若居喪期間違禮要受律法制裁。這表明《晉律》()A．注重規(guī)范官員私德B．確立了主流意識形態(tài)C．重視傳承宗法觀念D．貫徹儒家的禮制精神D解析根據(jù)材料可知《晉律》儒家化傾向明顯，貫徹儒家的禮制精神，禮與律同具法的效力，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒家的禮制精神而不是官員的私德，排除A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，確立了儒學(xué)的主流意識形態(tài)地位，排除B項(xiàng)；宗法觀念包含親親尊尊、忠孝觀念、男尊女卑等方面，材料強(qiáng)調(diào)儒家的禮制精神，排除C項(xiàng)。9．魏晉時(shí)期，儒家知識分子對先秦經(jīng)文的注疏多有相互攻訐之處。唐代以降，政府下令編纂《五經(jīng)正義》，去“異端邪說”，并將其列為科舉考試的內(nèi)容。這一變化()A．有利于儒學(xué)融合其他學(xué)說B．導(dǎo)致后世儒學(xué)發(fā)展僵化C．有利于擴(kuò)大唐代統(tǒng)治基礎(chǔ)D．推動儒學(xué)政治地位提升D解析唐代在魏晉南北朝注疏家派別林立、互相攻訐不休的背景下，以官方為標(biāo)準(zhǔn)，展開了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的行動。這使當(dāng)時(shí)儒學(xué)內(nèi)部派別紛亂的情況有改善作用，將其納入科舉范圍則提高了儒學(xué)政治地位。因此D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，這是儒學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一，并未提到其他思想流派；B項(xiàng)錯(cuò)誤，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)并將其納入科舉范圍與儒學(xué)發(fā)展僵化沒有直接關(guān)系；C項(xiàng)錯(cuò)誤，該舉措并未擴(kuò)大唐代的統(tǒng)治基礎(chǔ)。10．《唐律疏議》規(guī)定，子孫在祖父母、父母尚未去世的情況下，就和祖父母、父母分家單過(如為祖父母、父母指示則無罪)，徒三年……詐稱祖父母、父母死，徒三年。這反映出唐律的主要特點(diǎn)是()A．輕罪重刑B．禮法結(jié)合C．細(xì)密嚴(yán)苛D．條文清晰B解析根據(jù)《唐律疏議》的內(nèi)容、規(guī)定可以看出，法律和倫理關(guān)系相結(jié)合，要求子孫服從長輩，這體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；“輕罪重刑”在材料中并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中僅涉及子孫分家單過或者詐稱祖父母、父母死遭受處罰，不能體現(xiàn)出法律的細(xì)密嚴(yán)苛特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題意無關(guān)，排除。11．中國古代律家群體的構(gòu)成，有政治家、司法官員、著書立說的律學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。西漢開國元勛蕭何出身于“刀筆吏”(法律官吏)；魏晉時(shí)律學(xué)成為與經(jīng)學(xué)并立的學(xué)術(shù)；唐代，律學(xué)已經(jīng)完全發(fā)展成熟。材料反映古代律家群體()A．成分多元化，社會地位高B．都是政府官員，法律素養(yǎng)較高C．傳授經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)統(tǒng)治人才D．只重法律研究，不重司法實(shí)踐A解析由材料“中國古代律家群體的構(gòu)成，有政治家、司法官員、著書立說的律學(xué)家、經(jīng)學(xué)家”可知，古代律家群體成分多元化，社會地位都較高，故選A項(xiàng)；著書立說的律學(xué)家和經(jīng)學(xué)家并不一定是政府官員，B項(xiàng)說法絕對，排除；由材料“魏晉時(shí)期，律學(xué)成為與經(jīng)學(xué)并立的學(xué)術(shù)”可知，律學(xué)和經(jīng)學(xué)是兩個(gè)不同的分支學(xué)科，C項(xiàng)顯然將兩者混淆了，故排除；律家群體除了律學(xué)家和經(jīng)學(xué)家外，還有政治家和司法官員，這說明律家群體不僅重視法律研究，還重視司法實(shí)踐，排除D項(xiàng)。12．(2022·北京統(tǒng)考高考真題)北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋()A．注重推行社會教化B．放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C．鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D．實(shí)行崇文抑武的方針A解析北宋中期地方官員注重修建亭臺館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺館榭的目的是通過這些公共建筑來推行社會教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控制無關(guān)，排除B項(xiàng)；上述舉措與文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項(xiàng)；通過修建亭臺館榭無法看出實(shí)行崇文抑武的方針，排除D項(xiàng)。13．洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化；永樂年間，明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說明()A．地方行政制度發(fā)生了重大變化B．社會主流價(jià)值觀念得以強(qiáng)化C．百姓對封建政府依附關(guān)系松弛D．程朱理學(xué)開始成為官方哲學(xué)B解析根據(jù)材料“朱元璋頒行《教民榜文》，宣講‘圣諭六條’，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化；永樂年間，明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約”可知，明政府從上到下推行共同的秩序要求，本質(zhì)上使社會主流價(jià)值觀得到上下一致的強(qiáng)化，故選B項(xiàng)；“強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化”這里是指基層治理，而且突出了教化的功能，它不屬于行政制度，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“朱元璋頒行《教民榜文》，宣講‘圣諭六條’”可知，大眾學(xué)習(xí)的制度依然是中央的制度，這樣只會強(qiáng)化百姓對政府的精神依附，排除C項(xiàng)；程朱理學(xué)在南宋時(shí)成為官方哲學(xué)，排除D項(xiàng)。14．據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92.49%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令以及朱子《小學(xué)》《孝經(jīng)》《孝順事實(shí)》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦()A．有利于加強(qiáng)教化、服務(wù)統(tǒng)治B．使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．體現(xiàn)了程朱理學(xué)走向極端D．改變了傳統(tǒng)教育模式A解析材料反映了明朝社學(xué)以官辦為主，且教學(xué)內(nèi)容主要是儒家倫理道德思想和明朝律令，反映了明朝社學(xué)以教輔政的目的，有利于加強(qiáng)教化、服務(wù)統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；儒學(xué)早在漢代就已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，故排除B項(xiàng)；材料不能說明程朱理學(xué)走向極端，故排除C項(xiàng)；明朝社學(xué)并沒有改變傳統(tǒng)教育模式，故排除D項(xiàng)。15．清代司法實(shí)踐中經(jīng)常起作用的是例，而不是律，因時(shí)所需，皇帝諭旨，內(nèi)外條奏，均可定為條例，三到五年修例一次，因而舊例不斷修改，新例不斷增加。據(jù)此可知，清代司法實(shí)踐()A.缺乏法律體系的支撐B．具有與時(shí)俱進(jìn)的精神C．缺少嚴(yán)格的司法程序D．主要體現(xiàn)了君主意志B解析根據(jù)“因時(shí)所需”“三到五年修例一次”等信息可以得出，清代的司法實(shí)踐帶有與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷地調(diào)整，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)司法的與時(shí)俱進(jìn)，不能反映出其沒有法律體系的支撐，故排除A項(xiàng)；材料沒有涉及司法程序，故排除C項(xiàng)；從“內(nèi)外條奏，均可定為條例”可以看出，司法實(shí)踐并不是主要體現(xiàn)君主的意志，故排除D項(xiàng)。16．清代，入關(guān)后的滿族家訓(xùn)族規(guī)規(guī)定：“不參加家祭者，族長嚴(yán)詞以責(zé)；抱異姓子為嗣者，勒令將抱養(yǎng)之子歸宗；祖墳坍陷，族長重鞭責(zé)其子孫，勒令修葺；子孫犯上，媳犯翁姑皆重責(zé)；忤逆不孝，送官究辦等。”這表明清代()A．完整地保留了八旗制度B．族權(quán)制度日益強(qiáng)化C．深受儒家倫理觀的影響D．族長掌控地方權(quán)力C解析根據(jù)材料“不參加家祭者，族長嚴(yán)詞以責(zé)；抱異姓子為嗣者，勒令將抱養(yǎng)之子歸宗；祖墳坍陷，族長重鞭責(zé)其子孫，勒令修葺；子孫犯上，媳犯翁姑皆重責(zé)；忤逆不孝，送官究辦等”可知，清軍入關(guān)后強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的宗法、孝道理念，說明其深受儒家倫理思想的影響，故選C項(xiàng)；八旗是清代旗人的社會生活和軍事組織形式，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除A項(xiàng)；族權(quán)制度是宗法制度下族長對家族的支配權(quán)力，或家長對家庭成員的支配權(quán)力，材料并未提及，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料中“族長嚴(yán)詞以責(zé)”“族長重鞭責(zé)其子孫”可知，族長有一定的權(quán)力懲罰不遵守家規(guī)的族人，但沒有掌控地方的權(quán)力，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2023·浙江選考)法安天下，德潤人心，法治與德治相輔相成。閱讀下列材料，回答問題。材料一見下表。人物政治主張孔子“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”老子“無為而民自化”“為無為，則無不治”韓非“故以法治國，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”——摘自《論語》《老子》《韓非子》材料二“貞觀之治”成績的取得，是以人為本、以德治國這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，只是一味強(qiáng)調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺，常常忽略中國制度的重要背景。魏徵從貞觀七年開始擔(dān)任門下省的長官，直至貞觀十七年去世，都是門下省的負(fù)責(zé)人。唐太宗與魏徵的關(guān)系，與三省制關(guān)系密切，而三省制的運(yùn)行機(jī)制，更值得重視。唐朝也被稱為“律令國家”，因?yàn)樗阎袊詽h魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對古代亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的立法都產(chǎn)生了重大影響?！幾詷s新江等《唐：中國歷史的黃金時(shí)代》(1)根據(jù)材料一，概括孔子、老子、韓非的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出秦漢時(shí)期治國主導(dǎo)思想的演變。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從三省制運(yùn)行機(jī)制的角度說明“唐太宗與魏徵的關(guān)系”，并概括《唐律疏議》